論云南彝族“煙盒舞”的藝術(shù)特征和創(chuàng)新發(fā)展

田涇璇

摘要：云南是一個(gè)舞蹈文化璀璨奪目的少數(shù)民族，其中彝族“煙盒舞”是其典型的代表。“煙盒舞”也叫“跳弦”、“跳樂”、“跳三步弦”，因舞蹈時(shí)用四弦琴作主要伴奏樂器而出名。它經(jīng)過千百年來在滇南彝族地區(qū)的不斷流傳發(fā)展，致使其形成了各種各樣的表演套路，是一種帶有一定技巧的自娛性舞蹈。無論是”煙盒舞”的起源說法還是內(nèi)容形式，都是各種各樣的，沒有統(tǒng)一的說法。對(duì)于彝族人民而言，它是一種寶貴的舞蹈藝術(shù)文化。因此本文主要從藝術(shù)特征以及今后的創(chuàng)新發(fā)展方向來分析“煙盒舞”，目的是為了讓更多人了解“煙盒舞”，也使其寶貴的文化藝術(shù)在今后更好地流傳和創(chuàng)新發(fā)展下去。

關(guān)鍵詞：“煙盒舞” 藝術(shù)特征 創(chuàng)新發(fā)展

一、“煙盒舞”的種類和藝術(shù)特征

在闡述“煙盒舞”的種類和藝術(shù)特征之前，首先簡(jiǎn)單分析“煙盒舞”的歷史來源，在民間流傳著這樣一種說法：從前彝族靠打獵為生，為了更巧妙地捕捉野獸，便披著獸皮、學(xué)著野獸的動(dòng)作去接近獵物，進(jìn)而模仿野獸動(dòng)作跳舞作樂，這就形成了“煙盒舞”的基本步伐三步弦。

“煙盒舞”的內(nèi)容豐富多彩，技巧性也很高。根據(jù)舞蹈工作者搜集整理的舞蹈動(dòng)作有100多套。按其舞蹈形式可以把它分為正弦和雜弦兩大類。

正弦又叫“三步弦”，民間也稱其為“母弦”、“弦娘”，按跳“煙盒舞”的慣例，必須先跳正弦，然后才能跳雜弦。正弦在舞蹈時(shí)只有樂器伴奏，不唱，參加的人數(shù)不限，少則兩人，多則可達(dá)數(shù)十人。正弦中有“三步弦”、“二步半”、“歪歪弦”、“斗蹄殼”等十多套組合，這一類型的舞蹈在“煙盒舞”中占主要地位，它是煙盒舞中風(fēng)格較為突出、具有代表性的核心部分。

雜弦又叫“子弦”。它是從正弦中派生和發(fā)展而來的，它的表演形式是載歌載舞的，表現(xiàn)內(nèi)容很豐富，舞姿動(dòng)作多姿多彩，已形成了龐大的舞蹈體系。其中可以把它分為自娛性和表演性兩種形式。

自娛性的雜弦是群眾性的舞蹈，參加人數(shù)不限，大家圍成圓圈，隨之舞動(dòng)起來。其舞蹈內(nèi)容和基本動(dòng)作有表現(xiàn)勞動(dòng)生活的，如“踩谷種”、“踩茨菇”、“戽小細(xì)魚”等等。也有表現(xiàn)愛情生活的，如“大理弦”、“大紅絲線水紅青”等。還有根據(jù)圖形的變化，如三、四、六人換位跳的對(duì)穿花，貨根據(jù)唱詞而命名的“趕瘦馬”、“上通海、下曲江”、“大翻身”等等。

表演性的雜弦多由兩人表演，它是“煙盒舞”中發(fā)展水平較高的部分，每套舞蹈都有簡(jiǎn)單的情節(jié)和人物角色。表現(xiàn)勞動(dòng)生活的有“啞巴砍柴”、“啞巴拿魚”；模擬動(dòng)物的有“猴子掰包谷”、“公雞打架”、“鴨子拐拐”、“鴿子學(xué)飛”等等；顯示技巧的有“長(zhǎng)蟲扭腰”、“玉瓶倒水”、“燕子歇梁”、“仙人搭橋”、“倒掛金鉤”等等。

總的來說，“煙盒舞”的確是一種活潑有趣的舞蹈，煙盒輕響，雙臂似飛，輕快健美，韻味無窮，舞步靈活、動(dòng)作繁多，剛?cè)岵?jì)，風(fēng)格獨(dú)特。可以說“煙盒舞”不僅是彝族舞蹈中最重要最精彩的部分，也是我國民族民間舞蹈中一朵絢麗的奇葩異卉。

二、“煙盒舞”的保護(hù)和創(chuàng)新發(fā)展

“煙盒舞”不僅體現(xiàn)出了云南彝族民間歌舞的主要形式和特點(diǎn)，展現(xiàn)著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，在我國享有很高的名譽(yù)。它源于大眾，深深扎根于廣大彝族人民生活中，它不僅是我國寶貴的民族文化遺產(chǎn)，而且使我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和時(shí)代的變遷，“煙盒舞”的表演形式也不斷得到豐富，并且受到廣大人民的喜愛。但是面對(duì)西方舞蹈文化和舞蹈商業(yè)性的沖擊，“煙盒舞”難免面臨著一定的挑戰(zhàn)，再加上城市化的快速發(fā)展，人們對(duì)文化生活的需求也不斷在增強(qiáng)，他們都希望通過自娛性的舞蹈形式來抒發(fā)內(nèi)心的情感，因此“煙盒舞”的舞蹈形式也不斷被人們所創(chuàng)新。在我們?cè)趧?chuàng)新的過程中，要保持其原來的精華，并不能丟掉其原來的“味兒”，也就是要做到“在傳承中創(chuàng)新發(fā)展”。

分析“煙盒舞”的保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展的措施，首先我們來分析保護(hù)“煙盒舞”的創(chuàng)新開發(fā)機(jī)制，何為創(chuàng)新？其實(shí)就是需要我們既要保持“煙盒舞”的傳統(tǒng)血脈不斷，保護(hù)“煙盒舞”文化的根源，又要關(guān)注“煙盒舞”在與時(shí)俱進(jìn)的過程中，在保留原有風(fēng)格和精神風(fēng)貌下，尋找一些被人們認(rèn)可的新形態(tài)。如在保護(hù)“煙盒舞”文化的基礎(chǔ)上，可以開展一些文化產(chǎn)業(yè)。如我們可以根據(jù)云南省旅游開發(fā)總體規(guī)劃，建設(shè)“煙盒舞”民俗村，通過做成文化保護(hù)項(xiàng)目拉動(dòng)周邊文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，這樣不僅促進(jìn)了云南的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且起到了傳承傣族舞蹈文化的作用。

其次現(xiàn)在很多熱愛舞蹈的人，在早上晨練的時(shí)候，他們會(huì)一邊聽著現(xiàn)代舞曲，一邊手執(zhí)煙盒，隨之跳起傳統(tǒng)的“煙盒舞”，對(duì)于他們而言，這是一種自娛自樂、自我表現(xiàn)的方式和手段，而且在這個(gè)過程中，也悄無聲息地創(chuàng)新著“煙盒舞”。再有在近幾年來，云南省昆明市老人中心也推出了具有云南民族代表性的“民族健身操”，而“煙盒舞健身操”是他們訓(xùn)練的首要舞蹈。在訓(xùn)練煙盒舞的同時(shí)，不僅保留了其傳統(tǒng)精華，而且糅進(jìn)了現(xiàn)代“迪斯科”的音樂旋律，使其達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的相互結(jié)合，其實(shí)這就是對(duì)“煙盒舞”表演形式的一種創(chuàng)新發(fā)展。

除此之外，我們還有必要建立博物館式的保護(hù)機(jī)制。”煙盒舞“語匯鮮明的藝術(shù)特點(diǎn)，決定了該舞蹈的優(yōu)質(zhì)基因容易丟失，因而在活體傳承的同時(shí)，采取博物館式保護(hù)也是很有必要的。運(yùn)用文字描繪、實(shí)物資料等傳統(tǒng)手段和錄音、攝影、攝像燈現(xiàn)代科技手段盡可能地記錄和保存“煙盒舞”生態(tài)環(huán)境的變遷、藝術(shù)形式的變化、藝人風(fēng)格的特點(diǎn)等方面情況，通過圖片、攝像、文字的展示，可以為過去的“煙盒舞”文化做出立體、形象生動(dòng)的印證，也可以讓年輕學(xué)習(xí)者更好地了解“煙盒舞”文化。

三、結(jié)語

“煙盒舞”不僅是彝族人民的寶貴文化，也是世界各民族認(rèn)可的寶貴財(cái)富，它具有悠久的歷史文化，無論是它的歷史來源，還是它的舞蹈類型，或者是它的藝術(shù)風(fēng)格，都能夠看到其獨(dú)一無二的價(jià)值。因此，為了使“煙盒舞”更好地保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展下去，這就需要我們每一個(gè)人都對(duì)其給予關(guān)注和重視，并且要付諸實(shí)踐。通過本文的分析，不僅能夠讓更多人了解到“煙盒舞”這種寶貴的文化，而且有利于“煙盒舞”在今后的文化道路上更好地繼承和創(chuàng)新發(fā)展下去。

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