拓展羌區(qū)學(xué)前教育 保護(hù)傳承羌族音樂文化

徐曼曼

摘要：音樂文化是最能代表一個(gè)民族的本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，也是最能反映一個(gè)民族特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。古老的羌族擁有豐富的音樂文化資源，但因羌族沒有文字，這使羌族文化的保護(hù)傳承異常困難。在羌區(qū)學(xué)前教育階段大力開展羌族音樂文化教育，將不失為一保護(hù)傳承羌民族文化的創(chuàng)新舉措。

關(guān)鍵詞：學(xué)前教育 羌區(qū) 民族音樂 文化保護(hù)傳承

羌族是一個(gè)能歌善舞、勤勞勇敢的古老民族，主要分布在四川省阿壩藏族羌族自治州和綿陽(yáng)市北川縣、平武縣。人口近31萬（據(jù)2010年第六次全國(guó)人口普查）。羌族音樂原始古樸、內(nèi)容豐富。5.12汶川特大地震使羌族人民的生存環(huán)境、民族文化等遭受了巨大的破壞。羌族有語言（羌語）無文字，民族文化一直以來都是依靠人們口傳身授，而地震中很多傳承人的罹難使羌族文化的保護(hù)和傳承變得尤為艱巨。在羌區(qū)學(xué)前教育階段開展和加強(qiáng)羌族音樂文化教學(xué)，把保護(hù)和傳承羌族音樂文化工作從娃娃抓起落到實(shí)處，讓整個(gè)羌區(qū)的家庭、學(xué)校和社區(qū)一起行動(dòng)。如此，羌族音樂文化的保護(hù)、傳承、繁榮一定會(huì)有更加美好的明天。

一、羌區(qū)學(xué)前教育階段開展音樂文化教育的必要性

（一）在當(dāng)今全球一體化時(shí)代，面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)大潮的不斷沖擊，民族文化邊緣化的危險(xiǎn)已然存在。

長(zhǎng)久以來，人們的關(guān)注焦點(diǎn)大多放在對(duì)實(shí)用知識(shí)的學(xué)習(xí)和研究上，而所謂的人文的、民族的知識(shí)自然就面臨被邊緣化的生存危險(xiǎn)。很多人甚至認(rèn)為人文知識(shí)、民族文化知識(shí)不創(chuàng)造任何社會(huì)價(jià)值，不賺錢，不能當(dāng)飯吃，沒有一點(diǎn)實(shí)用價(jià)值。因此，無論是在學(xué)校教育還是家庭教育、社會(huì)教育中，民族文化傳承教育實(shí)際上都沒有被放在重要的位置上。有的被根本忽略，有的僅作為一種點(diǎn)綴，且對(duì)民族文化的相關(guān)知識(shí)的傳授大多很淺很單薄。很多人沒有意識(shí)到：民族文化邊緣化的一個(gè)重要后果就是導(dǎo)致人們對(duì)民族傳統(tǒng)文化的無知和寡聞，而現(xiàn)代人對(duì)民族文化的無知，最終將導(dǎo)致認(rèn)同感的虛無及精神的空虛，進(jìn)而極有可能在現(xiàn)代生活中迷失自我。羌族由于只有語言沒有文字，羌族文化的傳承主要靠口傳身授，和其他有文字的民族的文化傳承相比較，這無疑增加了傳承的難度。在這種情況下，文化傳承如果不從教育的最基礎(chǔ)階段抓起，就很難更好地實(shí)現(xiàn)羌族文化的保護(hù)傳承，創(chuàng)新也就更無從談起了。

（二）教育要服務(wù)于社會(huì)

其一方面是要提供實(shí)用知識(shí)和人才，另一方面也要在價(jià)值觀和人生觀方面引領(lǐng)社會(huì)。教育要秉承“承繼傳統(tǒng)，適應(yīng)變革”的信念。在高科技革命影響下的教育模式、教育方法、教育內(nèi)容的變革，使得民族文化的傳承模式、傳承方法和手段、傳承內(nèi)容都發(fā)生了極大變化，民族文化傳承的速度更快，傳承的內(nèi)容更豐富，傳承的范圍更廣泛。如何抓住這些契機(jī)促進(jìn)民族文化傳承創(chuàng)新，是擺在教育者（家長(zhǎng)、老師等）面前的一個(gè)選擇和任務(wù)。

（三）“教育要從娃娃抓起”

學(xué)前教育是人生的第一個(gè)教育階段。它有廣義和狹義之分，廣義的學(xué)前教育指所有對(duì)學(xué)齡前兒童身心有影響的活動(dòng)，這些活動(dòng)來自家庭、學(xué)校和社會(huì)諸方面。狹義的學(xué)前教育指托兒所、幼稚園等專門的學(xué)前兒童教育機(jī)構(gòu)對(duì)幼兒進(jìn)行的教育。人類社會(huì)為了延續(xù)和生存，總會(huì)千方百計(jì)地把生活方式和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，這便是早期的教育。而人類在保證和滿足了基本的溫飽之后，便對(duì)教育有了更高的要求，幼兒教育、學(xué)前教育業(yè)也不例外。在我國(guó)，1989年6月，國(guó)家教育委員會(huì)頒布了第二號(hào)令《幼兒園工作規(guī)程（試行）》；1996年6月，頒布了《幼兒園工作規(guī)程》。在這個(gè)規(guī)程中明確指出：學(xué)前教育的目標(biāo)是對(duì)“幼兒實(shí)施體、智、德、美諸方面全面發(fā)展的教育，促進(jìn)其身心和諧發(fā)展?！边@其中的美育，即指對(duì)人的審美能力的發(fā)展過程的培養(yǎng)，以發(fā)展人的審美能力為主要目標(biāo)。美育的內(nèi)容主要包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、形式美等。學(xué)前教育是人生教育的起步，是基礎(chǔ)教育的基礎(chǔ)，它為兒童今后的發(fā)展提供了“基調(diào)”。

（四）現(xiàn)如今，學(xué)前教育階段的幼兒園教學(xué)、教育大大替代了傳統(tǒng)的家庭教育，高科技手段錄制的少兒影像視頻替代了傳統(tǒng)的兒歌。很多帶有濃濃親情和民族特色的兒歌正漸行漸遠(yuǎn)，孩子們對(duì)父輩、祖輩的成長(zhǎng)過程和生活無從知曉，因此，在羌區(qū)幼兒園大力開展羌族音樂藝術(shù)教育非常必要。孩子們?cè)谟變簣@學(xué)習(xí)了羌族兒歌，他們便會(huì)不斷傳唱。大多數(shù)兒童都有展示自己的才能的強(qiáng)烈愿望，他們通常會(huì)在回到家后，把在幼兒園里學(xué)到的兒歌唱給爺爺奶奶、爸爸媽媽聽，還會(huì)就兒歌中的一些內(nèi)容向長(zhǎng)輩們提問，在這個(gè)過程中，民族文化的傳承便初步展開了。

二、羌區(qū)學(xué)前教育階段開展音樂文化教育的可行性

（一）民族文化傳承是教育的重要內(nèi)容和手段

文化傳承對(duì)人有哪些影響？是怎樣影響的？這些都是民族文化傳承的教育人類學(xué)所研究的主要內(nèi)容?？v觀古今中外，音樂對(duì)人的熏陶和感化作用，尤其是對(duì)人的情感和氣質(zhì)的影響都是非常巨大的，在當(dāng)今的音樂學(xué)習(xí)和教育中，人們不單注意到了音樂對(duì)人的非智力因素的形成的影響，而且也注意到了音樂學(xué)習(xí)對(duì)人的智力因素的促進(jìn)作用。學(xué)習(xí)音樂不僅僅是為了演奏樂器和演唱藝術(shù)作品，其更有促進(jìn)人的素質(zhì)發(fā)展的作用和意義，在人格的完善上作用巨大。羌民族能歌善舞，幾乎人人會(huì)唱會(huì)跳，這樣良好的藝術(shù)大環(huán)境為在羌族地區(qū)開展從幼兒階段開始的民族文化傳承教育提供了極為有利的先決條件。人類學(xué)的田野調(diào)查發(fā)現(xiàn)，在那些本民族文化保存相對(duì)完整的地區(qū)的兒童，發(fā)生感覺統(tǒng)合失調(diào)的現(xiàn)象比較少。兒童在學(xué)習(xí)和生活中患感覺統(tǒng)合失調(diào)癥，將會(huì)在不同程度上削弱其認(rèn)知能力和適應(yīng)能力。聽覺統(tǒng)合失調(diào)的兒童主要表現(xiàn)為注意力不集中，記憶力差，生活中常常丟三落四。人的觀察力高低通常也受制于一個(gè)人的注意力的發(fā)展水平，而注意力又是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)展起來的，它是可以通過培養(yǎng)和訓(xùn)練達(dá)到較高水平的。我們知道，兒童的教育是和家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育分不開的，羌區(qū)兒童因?yàn)閺男【投δ咳厩甲迦藗冊(cè)诟杪曋猩?、勞?dòng)，其辨音能力一般都不會(huì)很差。這是在羌區(qū)學(xué)前教育階段開展羌民族音樂文化傳承的大好條件。但由于城鄉(xiāng)一體化，尤其是5.12汶川特大地震后不少羌寨失去了原住地，整體或單獨(dú)搬離到遠(yuǎn)離原羌族的聚居區(qū)，生活環(huán)境的改變對(duì)羌族的生活、工作、學(xué)習(xí)的影響是必然的。這就更需要在家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中進(jìn)一步強(qiáng)化民族文化教育。兒童的模仿能力比較強(qiáng)，如何在家庭教育和學(xué)校教育中加強(qiáng)羌族文化教育，使羌族民族文化傳承創(chuàng)新得到更加有效的實(shí)施，是目前羌區(qū)教育界、社會(huì)、政府關(guān)注的一個(gè)重要課題。羌族音樂題材豐富，在羌區(qū)學(xué)前教育中，我們可以在課程設(shè)置和具體的教育教學(xué)中有針對(duì)性地對(duì)不同的孩子施以不同教育。如：針對(duì)懶散的孩子，就讓他們多練習(xí)節(jié)奏明快和動(dòng)感較強(qiáng)的曲目；而對(duì)缺乏激情的孩子就讓他們多練習(xí)感情豐富的曲目；對(duì)好動(dòng)的孩子則讓他們多練習(xí)抒情優(yōu)美的旋律。羌族兒歌是很好的教育素材，還有羌族的傳說、民謠、童話等都記錄了大量的羌民族的歷史和人文知識(shí)。通過講故事、童話，誦兒歌、民謠，可以使小朋友們對(duì)羌民族的歷史文化有一個(gè)初步的了解，為他們今后保護(hù)傳承創(chuàng)新羌民族的文化奠定基礎(chǔ)。

人的觀察力、記憶力、想象力、思維力及注意力等智力因素都不是先天形成的，而是通過后天的社會(huì)實(shí)踐逐步發(fā)達(dá)起來的。發(fā)展智力有賴于一定的手段—那就是具體的文化及其傳承過程。兒童的可塑性很強(qiáng)。在羌區(qū)學(xué)校教育和家庭教育中，加強(qiáng)民族兒歌，民族歌舞的教學(xué)、教導(dǎo)，對(duì)健全兒童人格，有效地調(diào)動(dòng)和激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)熱情，培養(yǎng)兒童的意志力等都有積極的作用和意義。

（二）音樂文化是最能代表一個(gè)民族的本質(zhì)和文化特征的文化現(xiàn)象，也是最能反映一個(gè)民族的特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。

“沒有歌不行，沒有舞也不行”這是羌族民間普遍的說法，反映了羌族人喜好歌舞的特點(diǎn)。羌族有種類繁多的民歌、有著名的薩朗歌舞和中國(guó)獨(dú)一無二的多聲部。在20世紀(jì)前，眾多音樂人士都認(rèn)為中國(guó)沒有多聲部，說多聲部的故鄉(xiāng)在歐洲，但在四川松潘縣小姓羌族鄉(xiāng)、黑水縣和茂縣發(fā)現(xiàn)的羌族多聲部民歌證實(shí)了大部分古羌后裔都保存有多聲部民歌。這是祖國(guó)民族音樂的瑰寶！是羌區(qū)民族音樂教育的沃土！羌族人愛唱歌，其民歌中也有很多兒歌，如《牛呢上山了》、《羊角花兒云里開》等。這些都是曾在羌區(qū)廣為傳唱的，無論在家里還是幼兒園，孩子們都可以經(jīng)常聽到并跟著大人們學(xué)唱。在幼兒園教育中，教師可以通過童趣化的教學(xué)內(nèi)容、游戲化的教學(xué)方式、生動(dòng)的教學(xué)示范和合理的教學(xué)評(píng)價(jià)引導(dǎo)和提高幼兒學(xué)習(xí)民族音樂的興趣。我們有理由相信：只要人們真正重視了民族文化的保護(hù)、傳承和創(chuàng)新，在羌區(qū)的家庭教育、學(xué)校教育中切實(shí)做到有目的、有計(jì)劃地開展民族音樂文化教育活動(dòng)，民族文化的保護(hù)傳承創(chuàng)新便大有希望。

三、結(jié)語

民族音樂是民族文化的重要組成部分，具有鮮明的民族性，它體現(xiàn)了一個(gè)民族共同的性格特征、心理素質(zhì)和審美情趣，具有強(qiáng)烈的心理凝聚力和民族認(rèn)同感，是民族精神的象征。羌族民族音樂是我國(guó)音樂寶庫(kù)和世界音樂寶庫(kù)中的一朵奇葩。通過在學(xué)前教育階段大力開展羌族音樂文化教育，會(huì)進(jìn)一步加強(qiáng)人們對(duì)羌民族文化的了解、認(rèn)識(shí)。學(xué)前教育中的民族音樂教育，可以從小培養(yǎng)孩子們對(duì)本民族、對(duì)祖國(guó)的熱愛，強(qiáng)化其愛國(guó)主義情懷，同時(shí)，也會(huì)對(duì)迎接民族文化傳承面臨的危機(jī)和挑戰(zhàn)起到奠定基礎(chǔ)的作用。

基金項(xiàng)目：

本文為2014年度四川省羌族研究中心課題“羌族地區(qū)學(xué)前教育與本土音樂文化的整合研究”階段性成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]樊祖蔭.中國(guó)少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位[J].中國(guó)音樂，2004，（04）.

[2]齊易，張文川.音樂藝術(shù)教育[M].北京：人民出版社，2002.

[3]劉芬.近50年羌族民歌研究述評(píng)[J].音樂探索，2012，（01）.

[4]李征.羌族民歌的保護(hù)與羌族文化的傳承[J].教育教學(xué)論壇，2012，（21）.