原始文明能與當(dāng)代文明共舞嗎？

燕子

非洲最令人著迷的，可能不是自然界的奇觀，不是自由自在的野生動物，而是那藏匿于地球某個角落的原始部落。

我們?nèi)ヌ皆L的，是介乎于已被當(dāng)代文明淹沒的“烏胡伊烏瓦瓦”族人和完全與外界隔絕的Ayoreo人之間的辛巴族人。

辛巴族人是納米比亞保持原始生態(tài)的民族，為了維護(hù)傳統(tǒng)，他們選擇退守，棲身于邊遠(yuǎn)的蠻荒環(huán)境中，繼續(xù)游牧生活。相比于只有數(shù)百或數(shù)千族人的原始族群，辛巴族算是人口眾多，約有2萬左右。每個部落成員都屬于兩個家族，即父系和母系，是“雙系繼嗣”的社會。在這樣的婚姻中家庭財產(chǎn)可以實現(xiàn)平均分配。家族制是唯一的社會制度保障。家族的長老掌管著一切，制定家族規(guī)則并監(jiān)督其正常運行。據(jù)說由于某種神秘的遺傳基因，辛巴人的男性夭折甚多，男女比例嚴(yán)重失調(diào)，3頭牛就可以換一個老婆……

我原以為去到的是真正未受當(dāng)代文明波及和熏染的最原始部落，但導(dǎo)游領(lǐng)我們?nèi)サ氖且粋€與政府和旅行社有協(xié)議的部落。我們不清楚協(xié)議的具體條文，據(jù)導(dǎo)游介紹他們?nèi)员３謧鹘y(tǒng)生活習(xí)俗，叫我們不要過分騷擾他們；又說他們已被政府“養(yǎng)”起來。我無法深究這種悖論，但可以肯定的是，這個辛巴族部落已被圈為“風(fēng)景點”。對此我心里十分不舒服，覺得把他們當(dāng)作“另類”供游人觀光而不是平等、自然而然的交流，是對他們的極大不尊重。不過，我也看到這一部落的長老和族人對這種生存狀態(tài)是接受的，對游人的來臨也是真心歡迎的。只要他們自愿，我們也無須有太多自以為是的感想，與他們開心分享便是。

時值午后，陽光正猛。我們剛進(jìn)村，首先迎上來的是活潑好客的孩子們，搶著上來牽我的手。一個小女該沖著我叫“Mama”（媽媽），拉著我向村里走去，邊走邊摸著我系在腰間的皮帶，說“beautiful”。她說的英語也就幾個單字，看來是在與游客的交往中學(xué)到的。

圍繞著我們的眾多小孩子，除了用布條遮住羞處，幾乎全身赤裸，很難分清男孩女孩。導(dǎo)游告訴我們以發(fā)式來區(qū)別。男孩的頭發(fā)從前往后梳，結(jié)婚前都留有長辮；結(jié)婚后會用頭巾包住頭發(fā)。未到經(jīng)期的女孩發(fā)辮從后往前梳，耷在臉上，也不管是不是擋住了視線；第一次來潮之后，發(fā)辮就向后梳，昭示已長大成人，可以結(jié)婚生子了。成年女人的發(fā)辮十分吸引人的眼球，她們把頭發(fā)分成多股，每一根發(fā)絲都經(jīng)過精心的挑分，編成又緊又密的辮子后涂上紅泥，發(fā)梢處留一截散發(fā)，混扎上一些動物毛發(fā)，梳刷出蓬松的效果，頭頂還帶有布藝頭飾，十分漂亮。幾百年不變的發(fā)式與當(dāng)今的時尚創(chuàng)意相比，毫不遜色。

身為女人，我本能地注意到辛巴族女人那泛著釉彩般光澤并嫩滑得出奇的皮膚——即使看上去已中年的婦女，臉上也幾乎看不到皺紋。她們的美容護(hù)膚品早已聞名于世，就是“紅泥”。紅泥源自當(dāng)?shù)氐囊环N石頭，磨成粉末后與奶油攪拌成膏體，涂抹全身及頭發(fā)，既可防蚊蟲，又可防曬，還有御寒之效。沙漠里水極其罕缺，她們從來不洗澡，一輩子都裹在這種顏料之中，全身泛著紅光，所以辛巴人又被外界叫做“紅泥人”。奇妙的是，我置身她們中間，與她們貼得很近，卻聞不到異味（我的鼻子對氣味還是相當(dāng)敏感的）。我對這種具有美容奇效的紅泥頓生向往。一位辛巴族婦人在研磨紅泥的時候，邀客人加入，我自告奮勇，學(xué)習(xí)如何研磨紅泥，想從中蹭點“油水”。不料雙手接觸紅泥之后，不僅沒有潤滑之感，第二天十根手指還發(fā)生過敏，布滿了小紅疹，約半月之后才脫皮復(fù)元。紅泥，于彼是甘露，于我卻可能是砒霜，不可亂蹭亂涂也。

我想，人類的第一個文化意識，當(dāng)是對美的追求。非洲有多個原始部落，至今仍保持著一些令我們看起來很驚悚的裝扮，如衣索比亞的蘇爾瑪族女子戴的“唇盤”與“耳盤”——嘴唇與耳朵被尺寸不一的盤子撐開，置于唇內(nèi)的盤子越大就越覺美麗，下唇被扯得可以掀起蓋過腦門。還有受盡痛苦千刀萬剮而成的詭異刺青及身體彩繪等。這種與當(dāng)代文明殊異的文化與原始藝術(shù)，由每個族群獨特的生存歷史與環(huán)境背景孕育而出，各自擁有自發(fā)真摯的藝術(shù)風(fēng)格、美的標(biāo)準(zhǔn)與象征意涵，呈現(xiàn)出離奇又迷人的風(fēng)貌，因為生的尊嚴(yán)和存在的美麗，沒有什么優(yōu)劣之分。辛巴族人的審美情趣，在我看來，更具人性化，更趨于天然與舒適——所有女人就那么坦蕩蕩地袒胸露乳。除了脖子上所有族類例牌的項圈，身上并沒有需要經(jīng)過“酷刑”般的刀刻才能形成的修飾。她們的天然乳房很讓現(xiàn)代都市女人自慚形穢。少女的乳房豐滿結(jié)實，生就“尖錐形”，乳尖驕傲地挺拔向前；生育過的婦女乳房碩大，隨著年歲的增長而自然下垂。不管是她們，還是游客，面對這種人體的天然之美，都不會生出羞怯之感或淫邪之心。辛巴族女人對這種美的展示相當(dāng)執(zhí)著，她們拒絕穿別人送來的漂亮衣服，皆因最美的霓裳羽衣在她們眼里，也比不上天賜的皮囊。當(dāng)然，這種美只可在此相見，若都市女子效仿之，那就另當(dāng)別論了。

這些袒露胸脯的女人們坐在樹蔭下或自己的屋中，或穿針引線串塑料珠制造首飾，或懷抱孩兒哺乳。午時的陽光傾灑，疏疏落落，光影斑駁，好一幅恬靜溫馨的畫面。我鉆進(jìn)一個用樹枝和摻有牛糞的泥巴搭建的錐形房子，與兩位婦女搭訕；又向一位正在做女紅的女子請教，看她示范如何串珠。辛巴人居住的房屋實在窄小，房檐房門低矮，僅能彎腰進(jìn)入，我坐在里面連腳都伸不直。不一會，便被外面?zhèn)鱽淼母杪曃?，走過去一看，原來是一群婦女與孩子在唱歌跳舞。為了體驗一下她們舞蹈和音樂的節(jié)奏，我加入進(jìn)去。她們的歌舞沒有任何樂器伴奏，以擊掌形成音節(jié)，腰、臀、腿的動作較為單調(diào)，具有象征性與擬態(tài)性，直覺而成，質(zhì)樸、不花哨、自娛自樂。雖然帶有為游客表演的性質(zhì)，但她們跳得很投入，胸前巨乳隨著身體晃動而自由彈跳，仿佛它們才是真正的舞蹈精靈。

辛巴族人已自覺不自覺受到當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會的熏陶，對金錢流露出明顯的“愛意”。在首都溫得和克街邊擺攤的辛巴族婦人，一見到游客，就會揚手喊“photo photo”，意在招徠游客與之合影，算是一種生意。這合影費叫價蠻高，一個人要20納幣，約合人民幣10元，如果她背著一個嬰孩，就得按2個人算，要40納幣。在部落里沒有這般“明碼標(biāo)價”，導(dǎo)游也說任意拍照不用給小費，但在我們圍觀她們跳舞之后，有個似是“頭兒”的婦人拿出幾個硬幣放在地上，我們理解這是示意想要一點小費。團(tuán)友們都掏出一些硬幣零錢放在上面，我因為剛才與她們共舞了一段，覺得幾個零錢不能表達(dá)心意，便掏了張20元紙幣。錢剛放下，她們一陣歡呼，再度載歌載舞，手舞足蹈比此前更甚，歌聲也更為響亮，可謂“見錢眼開”。即使其他沒有與旅行社簽訂協(xié)議、生活情態(tài)更加原始的部落，也知道到城市打工能賺到錢，錢可以買很多好東西，過更好的生活。那些辛巴族人不能隨意拍照，一旦知道你對著他們拍照，會索取很貴的拍攝費用，叫價就不止20納幣了，非常商業(yè)。緣為近些年來，無數(shù)攝影愛好者蜂擁而至，他們已經(jīng)認(rèn)識到自己的“肖像”價值。他們還學(xué)會向游客兜售工藝品，叫價也嚇我一跳，一個簡陋的小泥人竟開價200納幣，能討價還價的余地卻不大。更有問題的是，所售的工藝品都非常粗糙，而且雷同，部落里面擺賣的貨物與溫得和克地攤上的東西沒啥兩樣，缺乏原創(chuàng)與精品（這點與我們中國的旅游產(chǎn)品狀態(tài)很一致），所以，很少看見成交。

我們離開的時候，辛巴族孩子們依依不舍地拖著我們的手肘，有孩子沖我做往嘴里送食物的動作，意在討點好吃的。我出行之前，特意買了些萬金油、保濟(jì)丸帶去，托導(dǎo)游交給部落長老，以表示一點心意，卻沒有想到準(zhǔn)備糖果。此刻被孩子們眼巴巴地圍著，心內(nèi)實在抱歉。導(dǎo)游滿不在乎地說，不能給，越給他們越要。也許他說得有道理，不是吃不起一日三餐的時候伸手討吃，尤其是動手翻客人的口袋，是不良習(xí)性，不能縱容。

可以預(yù)見，已經(jīng)與當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化接軌的辛巴族人，再不可能像Ayoreo人那樣固守自身的原始文明。他們是否會像“烏胡伊烏瓦瓦”族人那樣，完全融入當(dāng)代社會，祖輩遺傳的習(xí)俗逐漸蛻化被送進(jìn)博物館或淪為觀光旅游文化；又或者找到一種既能接收外來文化和技術(shù)，又能成全自身文化存續(xù)需要的方式，就要看他們的智慧與選擇了。令我不樂觀的是，原始文明與當(dāng)代文明基本上沒有并肩而行的可能。