活的馬克思主義的典范之作

徐久剛

讀過(guò)《黨史文匯》2013年增刊載《毛澤東在“抗大”講演全紀(jì)錄》（以下簡(jiǎn)稱《抗大講演》），真切地感受到，這是一份活的馬克思主義的典范之作?！犊勾笾v演》具體涉及的是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期黨領(lǐng)導(dǎo)下的群眾生產(chǎn)、生活、抗日斗爭(zhēng)的具體事，但這不是聊家常、說(shuō)閑話，而是嚴(yán)肅的政治話題，講的是活生生的馬克思主義。它和書(shū)本上的馬克思主義不同，它存在于實(shí)踐中，是“在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義”。

為了簡(jiǎn)要地說(shuō)明主題，本文只就《抗大講演》中直接提及“馬克思主義”之處，稍加分析。

“山”和馬克思主義

馬克思主義內(nèi)涵非常豐富，包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，哲學(xué)又包括唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、歷史唯物論等。馬克思主義的辯證法，是關(guān)于事物普遍聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。馬克思主義認(rèn)為，事物在一定條件下總是相互聯(lián)系的。

比如，人們通常會(huì)認(rèn)為，山和馬克思主義是根本不沾邊的兩種事物，可毛澤東卻認(rèn)為，在抗日的背景下，“爬山”“進(jìn)山”常常是馬克思主義的一種表現(xiàn)形式。在《抗大講演》中，毛澤東有兩次這樣的表述。

第一次見(jiàn)之于1938年3月19日毛澤東對(duì)抗大五大隊(duì)的開(kāi)學(xué)訓(xùn)詞。他對(duì)學(xué)員們說(shuō)：“你們要練爬山，因?yàn)榕郎街髁x是馬克思主義的一部分?！彼舷氲綄W(xué)員們對(duì)此莫名所以，于是接著來(lái)了個(gè)自問(wèn)自答：“為什么如此說(shuō)呢？馬克思主義在今天中國(guó)的具體任務(wù)，是去掉半殖民地半封建的性質(zhì)，打倒日本帝國(guó)主義；而要打倒日本帝國(guó)主義，便非吃苦耐勞，努力爬山不可！否則便成為形式的馬克思主義者了！”換言之，“爬山”是當(dāng)時(shí)堅(jiān)持馬克思主義策略原則的需要，因而也就是馬克思主義了。

第二次見(jiàn)之于1938年12月15日對(duì)抗大八大隊(duì)同學(xué)的講演。毛澤東說(shuō)：“戰(zhàn)爭(zhēng)是有進(jìn)攻也有退卻的。沒(méi)有辦法的時(shí)候，暫且退一步。比如早上就從城里面退一步（因?yàn)轭A(yù)知日本人的飛機(jī)白天要來(lái)轟炸——引者注），走出來(lái)，晚上又回去。城里面的老百姓一早就跑到山里去，老百姓也懂得馬克思主義的。”

這里的馬克思主義是指：在當(dāng)時(shí)敵強(qiáng)我弱的歷史條件下，為免于敵機(jī)轟炸帶來(lái)無(wú)價(jià)值的傷亡而避進(jìn)山里，內(nèi)含戰(zhàn)爭(zhēng)中的攻守辯證法。如果自不量力，犯傻硬拼，乃是愚笨之舉。

說(shuō)和行：馬克思主義的表征

馬克思主義離不開(kāi)“說(shuō)”和“行”。正是在“說(shuō)”和“行”中，表明了馬克思主義活生生的存在，實(shí)現(xiàn)著馬克思主義認(rèn)識(shí)世界、改造世界的價(jià)值。毛澤東在1939年1月28日的《抗日講演》中說(shuō)：“有嘴上的馬克思主義，還要有手和足的馬克思主義?！?/p>

“嘴上的馬克思主義”，指的是書(shū)本上和課堂上的馬克思主義，要通過(guò)“嘴”講出來(lái)，讀出來(lái)。這是講學(xué)習(xí)、宣傳馬克思主義的問(wèn)題。

但是，學(xué)習(xí)本身并不是目的。毛澤東明確指出：“對(duì)于馬克思主義的理論，要能夠精通它、應(yīng)用它。精通的目的全在于應(yīng)用?！彼€說(shuō)：不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義“當(dāng)作教條看待，而應(yīng)當(dāng)看作行動(dòng)的指南。不應(yīng)當(dāng)只是學(xué)習(xí)馬克思列寧主義的詞句，而應(yīng)當(dāng)把它當(dāng)成革命的科學(xué)來(lái)學(xué)習(xí)。不但應(yīng)當(dāng)了解馬克思、恩格斯、列寧、斯大林他們研究廣泛的真實(shí)生活和革命經(jīng)驗(yàn)所得出的關(guān)于一般規(guī)律的結(jié)論，而且應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)他們觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的立場(chǎng)和方法”。新時(shí)期，鄧小平也說(shuō)：我們所以要學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義基本理論，是因?yàn)橹挥羞@樣，“才能提高我們運(yùn)用它的基本原則基本方法，來(lái)積極探索解決新的政治經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化基本問(wèn)題的本領(lǐng)”，“從而加強(qiáng)我們工作中的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)造性”。

延安時(shí)期，毛澤東特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義理論的活學(xué)活用。他把學(xué)習(xí)馬克思主義理論和中國(guó)革命的關(guān)系比喻為“有的放矢”：“馬克思列寧主義之箭，必須用了去射中國(guó)革命之的”。他還把教條主義地對(duì)待馬克思主義理論的人區(qū)分為兩類，一類是“亂放一通”，把革命弄壞的人；另一類是“僅僅把箭拿在手里搓來(lái)搓去，連聲贊曰：‘好箭！好箭！卻老是不愿意放出去”的人，這類人在現(xiàn)實(shí)中無(wú)所作為，稱之為“幾乎和革命不發(fā)生關(guān)系”的“古董鑒賞家”。在《抗大講演》中，他把馬克思主義視為指導(dǎo)實(shí)踐的行動(dòng)指南，指稱為“總的辦法”“總的戰(zhàn)略”，上文提及的“手和足的馬克思主義”也就是指的馬克思主義的實(shí)踐功能。在1938年4月30日的講演中，毛澤東有明確的表述：“不在于兩只手舉起來(lái)贊成馬克思主義，主要的在于實(shí)際中去行馬克思主義。這才是真正要緊的。單是學(xué)學(xué)還不夠，要在實(shí)際中做到底?！焙?jiǎn)而言之，對(duì)馬克思主義，要認(rèn)同，要學(xué)習(xí)，最重要的是“做”，并且要“做到底”！

馬克思主義牢牢扎根于實(shí)踐的沃土。它從總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，肩負(fù)的歷史使命使它必須要回到實(shí)踐中去。在這種持續(xù)不斷的“來(lái)——去”過(guò)程中，不斷獲得充沛的養(yǎng)分，從而使得馬克思主義能生機(jī)勃勃，活力四射！

“變”和馬克思主義

認(rèn)為世界上的一切事物，都處在不斷變化發(fā)展中，這是馬克思主義和形而上學(xué)的分水嶺，“變”是馬克思主義的重要特征。1938年3月21日，毛澤東在抗大三大隊(duì)的“臨別贈(zèng)言”中，針對(duì)有學(xué)員提出的“將來(lái)出去不會(huì)依照情況變?cè)趺崔k”的問(wèn)題，他說(shuō)“變”的問(wèn)題，“是辯證法上面認(rèn)識(shí)論的問(wèn)題”?！翱谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線是中共領(lǐng)導(dǎo)人根據(jù)客觀情況而決定的政策，不是憑空造出來(lái)的幻想。要把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，才能施之于實(shí)際的具體環(huán)境，而且要依情況的變化來(lái)改變口號(hào)和方針?！?/p>

縱觀黨的90多年的歷史，黨的路線方針政策處在不斷變化中。不同歷史時(shí)期，有不同的路線方針政策。凡屬被實(shí)踐證明為正確的路線方針政策，就是毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中所提出的“在群眾生活群眾斗爭(zhēng)里實(shí)際發(fā)生作用的活的馬克思主義”！

1938年7月9日，毛澤東在抗大紀(jì)念“七一”“七七”及突擊運(yùn)動(dòng)總結(jié)大會(huì)上的講演中談到馬克思主義者的志向時(shí)說(shuō)：“這個(gè)志向是根據(jù)老百姓的需要與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境而定?！鄙院?，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上又說(shuō)：“我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問(wèn)題不要從抽象的定義出發(fā)，而要從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，從分析這些事實(shí)中找出方針、政策、辦法來(lái)?！毙聲r(shí)期鄧小平也說(shuō)：“主要的是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。馬克思主義的活的靈魂，就是具體地分析具體情況?！?

這就表明，馬克思主義的“變”，不取決于人們的主觀愿望，不是胡“變”亂“變”，而是有條件的“變”，是合乎規(guī)律的“變”。一個(gè)真正的馬克思主義者，不僅要反對(duì)僵化不變的教條主義，而且要反對(duì)超越客觀許可的冒險(xiǎn)主義，真正從實(shí)際出發(fā)，科學(xué)發(fā)揮主觀能動(dòng)性，善于隨機(jī)應(yīng)變。

鮮活的群眾語(yǔ)言

《抗大講演》記錄的是毛澤東當(dāng)年用口頭語(yǔ)言表達(dá)的講稿，面對(duì)的學(xué)員是來(lái)自基層的干部和群眾。延安整風(fēng)時(shí)期，毛澤東在《反對(duì)黨八股》中指出的“空話連篇，言之無(wú)物”“裝腔作勢(shì)，借以嚇人”“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”“語(yǔ)言無(wú)味，像個(gè)癟三”等等罪狀，在他的講演中，難覓絲毫蹤影。毛澤東當(dāng)時(shí)提出，解決“黨八股”問(wèn)題，“第一，要向人民群眾學(xué)習(xí)語(yǔ)言。人民的語(yǔ)匯是很豐富的，生動(dòng)活潑的，表現(xiàn)實(shí)際生活的?！泵珴蓶|《抗大講演》所以鮮活生動(dòng)，趣味橫生，親切自然，關(guān)鍵在于他用的是群眾語(yǔ)言。

試舉四例，可見(jiàn)一斑。

在1938年8月5日的講演中講到馬克思主義要不斷向前發(fā)展，而不能搞僵化的教條主義時(shí)，他說(shuō)：“一切東西都是研究的對(duì)象，馬克思主義也是沒(méi)有完的，將來(lái)還有馬克思的兒子，孫子，孫孫子的新馬克思主義，所以馬克思主義是空前而不絕后?！惫P者以為，聽(tīng)了毛澤東的這段話，不會(huì)有人把“馬克思的兒子，孫子，孫孫子”當(dāng)成馬克思本人的“兒子，孫子，孫孫子”，只不過(guò)是比喻說(shuō)，馬克思去世后，馬克思主義還要繼續(xù)向前發(fā)展，一定會(huì)與時(shí)俱進(jìn)。

在1938年12月1日的講演中，講到抗日要有足夠的精神準(zhǔn)備打持久戰(zhàn)時(shí)說(shuō)：抗日，“我們總歸打下去，一直到胡子白了，于是把槍交給兒子，兒子的胡子白了，再把槍交給孫子，孫子再交給孫子的兒子，再交給孫子的孫子……總要打下去，日本帝國(guó)主義倒不倒？不倒也差不多了?！?/p>

在1938年12月15日的講演中，講到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)要走“之”字路，經(jīng)過(guò)敵攻我守，敵我相持、實(shí)行反攻三階段時(shí)說(shuō)：“我們走路，如果前面有一張桌子擋住，我們還是不管，硬要走過(guò)去，那只有把鼻子碰出血來(lái)，所以在這時(shí)候就要稍微轉(zhuǎn)過(guò)一點(diǎn)，我們要懂得轉(zhuǎn)彎抹角。”

在1938年4月9日的講演中，講到戰(zhàn)勝困難、爭(zhēng)取勝利時(shí)說(shuō)：“在我們的前途上擺著一樣?xùn)|西，其名曰‘困難，我們告訴它我們是從抗日軍政大學(xué)鍛煉出來(lái)的，不怕你！它說(shuō)它有很大的本領(lǐng)，能使我們沒(méi)衣服穿，我們不怕！能使我們沒(méi)飯吃，我們不怕！它說(shuō)它還有飛機(jī)大炮坦克，但我們都不怕！我們克服了一切的困難，再問(wèn)它還有沒(méi)有？沒(méi)有了！敵人便只好繳槍?！?/p>

《抗大講演》記錄稿有一個(gè)明顯的特點(diǎn)，它用“笑聲”“大笑”“全場(chǎng)大笑”“歡笑鼓掌”等文字，即時(shí)記錄下學(xué)員的現(xiàn)場(chǎng)反應(yīng)。其收錄的15場(chǎng)演講，場(chǎng)場(chǎng)有笑聲。一兩個(gè)小時(shí)的演講，笑聲在5次以上的有6場(chǎng)。笑聲在10次以上的有3場(chǎng)。這也從一個(gè)側(cè)面反映了毛澤東《抗大講演》生動(dòng)活潑、幽默風(fēng)趣的程度。即便在70多年后的今天，筆者重讀《抗大講演》，依然視之養(yǎng)目，思之養(yǎng)心，猶如享用可口豐盛的精神大餐，美不勝收！