“三愛”教育的理論透視

劉建軍

“三愛”教育是根據(jù)習(xí)近平總書記對少年兒童的談話而提出來的。2013年“六一”兒童節(jié)前夕，總書記來到北京市新建的少年宮，同來自全國各地的1600多名少年兒童一起參加“快樂童年放飛希望”主題隊(duì)日活動(dòng)，并向全國少年兒童祝賀節(jié)日。在與孩子們的交談中，習(xí)近平總書記向他們提出了“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”的希望和要求。他說：“少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，德智體美全面發(fā)展，長大后做對祖國建設(shè)有用的人才?！睘樨瀼亓?xí)近平總書記的談話精神，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，教育部黨組決定從2013年秋季開學(xué)起，在全國各級各類學(xué)校深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”教育。這就是“三愛”教育的來歷。那么這一教育具有什么樣的思想內(nèi)涵和重大意義呢？這就需要我們從理論上做出分析考察。

一、“三愛”教育來自歷史的積淀

習(xí)近平總書記向少年兒童提出“三愛”要求，我想這不是偶然的，更不是一時(shí)的心血來潮。愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，這是我們中華民族、我們黨和國家傳統(tǒng)價(jià)值觀的重要內(nèi)容。表面看來“三愛”要求十分簡單，但它卻是以深厚的歷史文化積淀為基礎(chǔ)的。

首先，“三愛”是中華民族傳統(tǒng)美德的重要方面。我國傳統(tǒng)文化中雖然沒有“三愛”這種特定的提法，但崇尚學(xué)習(xí)、熱愛勞動(dòng)、報(bào)效國家卻是中華民族的傳統(tǒng)美德，是傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)價(jià)值觀中的核心內(nèi)容。《論語》是傳統(tǒng)文化最核心的經(jīng)典，它的第一句話就是“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎？”孔夫子本人也是好學(xué)不倦，發(fā)憤忘食，樂以忘憂。兩千多年來，孔子的格言塑造了中國人尊師、重教、愛學(xué)習(xí)的民族性格。在中國人看來，“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”是天經(jīng)地義的，這實(shí)在比“知識就是力量”還要深刻有力。中國學(xué)生普遍勤奮好學(xué)，有很強(qiáng)的求知欲，得到當(dāng)今各國教育界的普遍認(rèn)可，這是與傳統(tǒng)文化的熏陶分不開的。愛勞動(dòng)是我們的傳統(tǒng)美德，中國人的勤勞也是世界聞名。在中國人看來，勞動(dòng)創(chuàng)造財(cái)富，勤勞可以發(fā)家，是萬古不移的真理。在以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀中，就包含有“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”這一很重要的內(nèi)容，這無疑也是來自我們傳統(tǒng)文化的饋贈(zèng)。至于愛國，那就更不用說了。中華民族精神的核心就是愛國，正是這種愛國主義使中華文明綿延不絕，中華民族繁榮昌盛。中國人不論走到哪里，不論落戶何方，都在內(nèi)心深處有對祖國的深深眷戀。

其次，“三愛”是中國共產(chǎn)黨人歷來所倡導(dǎo)和奉行的觀念。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，中國共產(chǎn)黨人的價(jià)值觀來自馬克思主義的科學(xué)理論和中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。尊重知識、追求真理，是馬克思主義的精神傳統(tǒng)；尊重勞動(dòng)、注重實(shí)踐，是馬克思主義的價(jià)值取向。馬克思主義是積極進(jìn)取的學(xué)說，它強(qiáng)調(diào)人在世界上不是消極被動(dòng)的，而是可以能動(dòng)地認(rèn)識世界和改造世界，而這正是“愛學(xué)習(xí)”“愛勞動(dòng)”最深刻的理論依據(jù)?！皭蹖W(xué)習(xí)”體現(xiàn)的是認(rèn)識世界，“愛勞動(dòng)”體現(xiàn)的是改造世界。馬克思主義的經(jīng)典作家，我們黨的領(lǐng)袖人物，都不僅是政治家和革命家，而且是好學(xué)深思的思想家和理論家。馬克思自稱“吃書的機(jī)器”，恩格斯被譽(yù)為“活的《百科全書》”，列寧在艱苦環(huán)境中苦讀，毛澤東終生手不釋卷，所有這些，都為我們樹立了學(xué)習(xí)的榜樣。

馬克思主義作為剛健有為的學(xué)說，不僅強(qiáng)調(diào)認(rèn)識世界，更強(qiáng)調(diào)改造世界，因而它十分注重實(shí)踐活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)實(shí)踐的意義。恩格斯說：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！闭J(rèn)為人類之所以能夠從猿類進(jìn)化脫胎而來，關(guān)鍵的因素是人類的勞動(dòng)。而正是人類的勞動(dòng)，特別是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷進(jìn)步。正因?yàn)槿绱?，共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的重要，注重保護(hù)勞動(dòng)人民的利益。在愛國問題上，馬克思主義雖然強(qiáng)調(diào)國際主義，反對狹隘的愛國主義和民族主義，但并不反對愛國本身，而是主張把愛國主義和社會(huì)主義結(jié)合起來，并突出強(qiáng)調(diào)熱愛社會(huì)主義祖國。

再次，“三愛”也是新中國成立以來所倡導(dǎo)和形成的社會(huì)風(fēng)尚。新中國成立之初，有臨時(shí)憲法之稱的《中國人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》明確提出，愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財(cái)物是全體中國國民的公德。后來這“五愛”正式寫入中華人民共和國憲法。1982年《中華人民共和國憲法》第二十四條規(guī)定，國家提倡愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義的公德?！拔鍚邸钡闹匾饬x，不僅在于它提出了全體國民的公德，更在于它標(biāo)志著建國后中國共產(chǎn)黨人話語轉(zhuǎn)換的開始，即從殘酷的革命斗爭環(huán)境中的“恨”的話語，轉(zhuǎn)向和平建設(shè)年代的“愛”的話語。

在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命斗爭的過程中，在階級解放和民族解放的大搏斗中，“階級仇”“民族恨”曾是斗爭的強(qiáng)大動(dòng)力。盡管這種“仇”和“恨”作為一種現(xiàn)實(shí)壓迫的情緒反應(yīng)不是憑空出現(xiàn)的，而且它背后也反映出人民群眾對生命的熱愛、對正義的執(zhí)著。但是在戰(zhàn)爭環(huán)境中我們黨畢竟不能一口氣連說五個(gè)“愛”，而新中國成立后，歷史翻開新的一頁，我們要生活在和平建設(shè)和充滿友愛的社會(huì)環(huán)境中，于是，“五愛”出現(xiàn)了。從這個(gè)意義上講，它體現(xiàn)的正是“愛的倫理”。“五愛”教育對于形成社會(huì)主義新風(fēng)尚是非常重要的，它貫徹在全國各行業(yè)的教育中，特別是在學(xué)校德育中得到全面體現(xiàn)。改革開放以來，我們接續(xù)上“五愛”的傳統(tǒng)，并在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。習(xí)近平總書記提出的“三愛”，正是體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的這一必然要求?！叭龕邸迸c“五愛”是相通的，后者包含了前者，而前者是后者的濃縮。

二、“三愛”教育具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵

“三愛”教育的提出，并不是歷史的簡單翻版，而是根據(jù)新的時(shí)代條件和需要所提出的新要求，具有鮮明的時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代特征。

首先，“三愛”是在當(dāng)今時(shí)代條件下提出來的，具有新的時(shí)代內(nèi)涵。當(dāng)今時(shí)代，世界科技飛速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展日新月異，全球化和信息化成為現(xiàn)實(shí)。在這樣的時(shí)代條件下，學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、祖國的意義和含義產(chǎn)生了新的變化，學(xué)習(xí)方式、勞動(dòng)方式以及愛國方式也發(fā)生了大的改變。這些都會(huì)在“三愛”及其教育中得到反映和體現(xiàn)。

就學(xué)習(xí)而言，現(xiàn)在人類的知識呈爆炸式增長，人們已經(jīng)生活在知識的海洋之中?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為人們的學(xué)習(xí)提供了優(yōu)越的條件和工具，尤其是互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展，已經(jīng)成為人們學(xué)習(xí)知識不可缺少的途徑，在這樣的情況下，學(xué)習(xí)不僅是吸取知識和積累知識，而是更加注重思考和想象，注重對知識的掌握和駕馭，注重培養(yǎng)自己的創(chuàng)造力，提高分析問題和解決問題的能力。在少年宮的主題隊(duì)日活動(dòng)中，習(xí)近平總書記對孩子們說：“想象力、創(chuàng)造力從哪里來？要從刻苦的學(xué)習(xí)中來。知識越學(xué)越多，知識越多越好，你們要像海綿吸水一樣學(xué)習(xí)知識。既勤學(xué)書本知識，又多學(xué)課外知識，還要勤于思考，多想想，多問問，這樣就能培養(yǎng)自己的創(chuàng)造精神?！?

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)的重要。在植物農(nóng)作區(qū)，他觀看了孩子們的勞作，并對孩子們說：“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造。你們從小就要樹立勞動(dòng)光榮的觀念，自己的事自己做，他人的事幫著做，公益的事爭著做，通過勞動(dòng)播種希望、收獲果實(shí)，也通過勞動(dòng)磨煉意志、鍛煉自己?！边@段話可看作是習(xí)近平總書記對“愛勞動(dòng)”的正面闡釋。當(dāng)然，他在這里不可能講得太深，也不可能展開講解勞動(dòng)在當(dāng)代條件下發(fā)生的變化。其實(shí)，當(dāng)今時(shí)代人類勞動(dòng)的方式已經(jīng)非常多樣化，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的界限也不像以往那樣分明。以前，我們講勞動(dòng)時(shí)主要指體力勞動(dòng)，而且是物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中的體力勞動(dòng)，即工業(yè)勞動(dòng)和農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。現(xiàn)在我們的視野大多了，看到腦力勞動(dòng)越來越重要，看到體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的結(jié)合，看到生產(chǎn)勞動(dòng)之外的家務(wù)勞動(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)、公益勞動(dòng)等勞動(dòng)形式。當(dāng)然，也要看到體力勞動(dòng)在現(xiàn)今時(shí)代所具有的新意義，而不因?yàn)槟X力勞動(dòng)的發(fā)達(dá)而鄙薄體力勞動(dòng)，看不起普通的體力勞動(dòng)者。尤其對在校的學(xué)生來說，參加一定的體力勞動(dòng)鍛煉和體驗(yàn)，于身心的成長是非常有益的。

對于愛祖國，環(huán)境變化就更大?，F(xiàn)在世界已經(jīng)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，全球化趨勢對民族國家產(chǎn)生很大的沖擊，有一些國家間組織和非政府組織分享了一些國家的傳統(tǒng)權(quán)力，民族的成員也可以工作和生活在不同的國家和地區(qū)，包含現(xiàn)在的一些孩子，將來也可能去國外學(xué)習(xí)和工作。在這樣的情況下，愛國的觀念和行為也會(huì)發(fā)相應(yīng)的變化，變得更加開放，也變得更加理性。愛國主義不是狹隘的，而是開放的；愛國不是狂熱的行為，而是理性的行為，今天的愛國主義要講這樣的道理。當(dāng)然，也要告訴孩子們，以全球化為借口而完全否定愛國的意義，也是完全錯(cuò)誤的。

其次，“三愛”是在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展到一定階段時(shí)提出來的，具有鮮明的改革開放的時(shí)代氣息。改革開放以來，我們黨和國家一直在強(qiáng)調(diào)新時(shí)期的愛國主義，強(qiáng)調(diào)“講學(xué)習(xí)”，強(qiáng)調(diào)“尊重勞動(dòng)”，改革開放的偉大成果就是全國人民不斷學(xué)習(xí)、工作和創(chuàng)新的產(chǎn)物。特別是近年來，我們正在建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，各種學(xué)習(xí)型組織不斷涌現(xiàn)，而黨的建設(shè)也提出了學(xué)習(xí)型政黨的目標(biāo)。同時(shí)，我們黨也一再強(qiáng)調(diào)要尊重勞動(dòng)，尊重創(chuàng)造。在提出“三愛”之前的一個(gè)月，即2013年“五一”節(jié)前夕，習(xí)近平總書記在全國總工會(huì)同全國勞動(dòng)模范座談時(shí)，對勞動(dòng)的意義作了全面深刻的闡述。他指出：“必須堅(jiān)持崇尚勞動(dòng)、造福勞動(dòng)者。勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉。人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)；發(fā)展中的各種難題，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能破解；生命里的一切輝煌，只有通過誠實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。勞動(dòng)創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族的輝煌歷史，也必將創(chuàng)造出中華民族的光明未來?！磺谔煜聼o難事。必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活。”這段話體現(xiàn)了黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)人的勞動(dòng)觀念，是對“愛勞動(dòng)”的深刻詮釋。這些都凝結(jié)在“三愛”教育之中了。

再次，“三愛”教育與當(dāng)前在全社會(huì)弘揚(yáng)和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的要求是一致的。在“三愛”教育提出的半年后，在2013年12月，中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于弘揚(yáng)和培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，隨即在全國開展了社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育活動(dòng)。在這樣的形勢下，推動(dòng)全國各級各類學(xué)校進(jìn)一步開展“三愛”教育活動(dòng)，就必須把它與核心價(jià)值觀教育活動(dòng)結(jié)合起來。事實(shí)上，“三愛”教育并不是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育之外的某種教育活動(dòng)，而恰恰是社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育在學(xué)校教育過程中的生動(dòng)體現(xiàn)，是向青少年兒童進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育的一部分。從內(nèi)容上看，“三愛”的要求已明確包含在二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀表述之中。在“富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善”中，“愛學(xué)習(xí)”主要包含在“文明”的理念中，“愛勞動(dòng)”包含在“敬業(yè)”的理念中，而“愛祖國”同“愛國”是一回事。可見，在全社會(huì)弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，開展“三愛”教育具有新的意義和新的要求，它是教育領(lǐng)域弘揚(yáng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體而生動(dòng)的體現(xiàn)。

三、“三愛”教育體現(xiàn)學(xué)校育人特色

從“三愛”的內(nèi)容來看，它無疑適應(yīng)于所有的人，也適應(yīng)于各行各業(yè)。但是，“三愛”教育卻并不是某種泛化的面向全國所有人的教育活動(dòng)，而只是在教育領(lǐng)域，特別是在學(xué)校進(jìn)行的教育實(shí)踐活動(dòng)?！叭龕邸苯逃嫦蚋骷壐黝悓W(xué)校的廣大青少年兒童，具有自身鮮明的特色。必須結(jié)合青少年兒童的實(shí)際和各級各類學(xué)校的實(shí)際，開展“三愛”教育活動(dòng)。

首先，“三愛”是習(xí)近平總書記向全國少年兒童提出的希望和要求。從“三愛”提出的語境來說，是總書記在兒童節(jié)前夕向少年兒童提出的。他不僅向孩子們提出了“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”的要求，而且在與孩子們互動(dòng)中，對愛學(xué)習(xí)和愛勞動(dòng)作了解釋。從“三愛”的內(nèi)容上看，也具有面向少年兒童的特色。“三愛”的內(nèi)容是基礎(chǔ)性的，是高度簡明的，這正是切合了少年兒童的特點(diǎn)。

需要指出的是，習(xí)近平總書記提出的“三愛”并不只是三個(gè)詞而已，而是完整的一句話：“少年兒童從小就要立志向、有夢想，愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國，德智體美全面發(fā)展，長大后做對祖國建設(shè)有用的人才?！边@句話以“少年兒童”為對象，內(nèi)容包括三個(gè)方面：一是要求他們“立志向”“有夢想”，這是基礎(chǔ)和前提；二是要求他們“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”，這是主要內(nèi)容；三是希望他們“德智體美全面發(fā)展”，這是指他們的近期目標(biāo)；四是希望他們“長大后做對祖國建設(shè)有用的人才”，這是他們的遠(yuǎn)期目標(biāo)。在開展“三愛”教育時(shí)，要注意全面理解習(xí)近平總書記的講話精神和“三愛”的要求。

其次，“三愛”教育是中共教育部黨組為各級各類學(xué)校作出的工作部署。中共教育部黨組在《關(guān)于在全國各級各類學(xué)校深入開展“愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛祖國”教育的意見》中，對開展“三愛”教育活動(dòng)作了全面的部署。要求充分認(rèn)識開展“三愛”教育的重要意義，并提出一系列明確的工作思路，如將“三愛”教育納入課堂教學(xué)中，廣泛組織“三愛”主題宣講活動(dòng)，以“三愛”教育引領(lǐng)校園文化建設(shè)，把“三愛”教育貫穿于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中，將“三愛”教育與入學(xué)教育結(jié)合起來，在不斷優(yōu)化教育評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中體現(xiàn)“三愛”教育的要求，以及深入開展“三愛”教育專題研究，切實(shí)加強(qiáng)“三愛”教育組織領(lǐng)導(dǎo)，營造“三愛”教育的良好氛圍，等等。

再次，“三愛”教育要結(jié)合青少年身心發(fā)展的需要和特點(diǎn)進(jìn)行。學(xué)校開展“三愛”教育，應(yīng)聯(lián)系不同年齡階段和不同學(xué)段的實(shí)際，結(jié)合學(xué)生學(xué)習(xí)和生活，扎實(shí)有效地開展教育活動(dòng)。要注意把大學(xué)階段的“三愛”教育與中小學(xué)階段的“三愛”教育有所區(qū)別。要以少年兒童為重點(diǎn)對象，開展“三愛”教育活動(dòng)，而對大學(xué)生的“三愛”教育，則應(yīng)將“三愛”的內(nèi)容融入思想政治理論課教學(xué)以及其他專業(yè)課教學(xué)中。同時(shí)，在教育層次上也要加以區(qū)別，對少年兒童多用感性直觀的形式和親身體驗(yàn)進(jìn)行教育，而對于大學(xué)生和研究生來說，則需要有一定的理論深度。

“三愛”教育于去年秋季入學(xué)開始實(shí)施，至今已進(jìn)行了一個(gè)多學(xué)期的時(shí)間。一些地方和學(xué)校在開展“三愛”教育上已經(jīng)積累了一些好的經(jīng)驗(yàn)。比如有的學(xué)校將“三愛”教育與“三節(jié)”（節(jié)水、節(jié)電、節(jié)糧）教育結(jié)合起來，形成“三愛三節(jié)”教育實(shí)踐活動(dòng)，對此，應(yīng)及時(shí)加以總結(jié)。每所學(xué)校都應(yīng)根據(jù)自己的情況去找到適合自己的模式，以進(jìn)一步推進(jìn)“三愛”教育活動(dòng)的深入開展?！?/p>

責(zé)任編輯/李書華