幼兒園課程對幼兒生活的背離與回歸——基于生活教育哲學(xué)的審視

靳 岑

（麗水學(xué)院，浙江 麗水 323000）

每一種哲學(xué)觀針對世界、人生、知識和價(jià)值等都有不同甚至對立的觀點(diǎn)，會直接或間接制約課程理論，影響課程思想的形成和發(fā)展。從笛卡爾到黑格爾，近代哲學(xué)呈現(xiàn)的是一種科學(xué)世界觀，認(rèn)為世界是某種外在于人的、與人無關(guān)的、可計(jì)算的、本質(zhì)既定的存在。羅蒂把這種非人的哲學(xué)稱為“鏡喻哲學(xué)”，即人心只是一面鏡子，人心應(yīng)當(dāng)是一面鏡子，鏡子是人心的理想狀態(tài)，它的任務(wù)是純客觀地、不變形地映照出客體的模樣?？茖W(xué)世界觀的實(shí)質(zhì)是信奉實(shí)體主義、本質(zhì)主義、理性主義和客觀主義，造成對人的現(xiàn)實(shí)生活或現(xiàn)實(shí)生活中人的遺忘、忽視和漠不關(guān)心，以及對人的現(xiàn)實(shí)生活世界的抽象化和簡約化，同時(shí)割裂人的現(xiàn)實(shí)生活的完整性，使人的認(rèn)識成為對客觀世界的被動機(jī)械反映，否定人的主體性地位。①現(xiàn)代教育之趨勢是主體性教育，這就要求我們由抽象的科學(xué)世界回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。

現(xiàn)代哲學(xué)家們都在以不同方式由科學(xué)世界向生活世界回歸。正是在生活中，個(gè)體不斷獲得成長與發(fā)展。因此，幼兒教育必須直面兒童的生活，幼兒園課程的設(shè)計(jì)應(yīng)該依據(jù)兒童生活的本質(zhì)特征。正如日本著名教育家小原國芳所說:“要實(shí)施自由的全人教育，教育者尤其要懂得兒童的生活是什么，要懂得兒童的本性?！雹诂F(xiàn)代生活世界觀的確立使幼兒教育更重視兒童的現(xiàn)實(shí)生活和現(xiàn)實(shí)生活中的兒童。畢竟，生活世界是人賴以生存的基礎(chǔ)，人離開生活世界就失去存在的條件，人也就不復(fù)存在。幼兒園課程設(shè)計(jì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)從近代科學(xué)世界觀到現(xiàn)代生活世界觀的理論基礎(chǔ)之轉(zhuǎn)換。生活教育哲學(xué)③應(yīng)成為幼兒園課程設(shè)計(jì)的哲學(xué)基礎(chǔ)。

一、生活教育哲學(xué)概述

（一）生活教育哲學(xué)的內(nèi)核

探究生活教育哲學(xué)內(nèi)容的關(guān)鍵是理清教育與生活的關(guān)系。教育起源于生活，是人類社會生活的必需，教育與生活的分離將導(dǎo)致教育的種種弊病，因此，教育必須回歸生活，以使教育達(dá)到本真的境地。歷史的洞察告訴我們，教育與生活的關(guān)系經(jīng)歷了“融合—分離—回歸”三個(gè)階段。從理論上來說，向生活世界回歸的命題本來就是一個(gè)教育哲學(xué)的命題，也就是教育重新回到其棲居地，向原來的家園“尋根”的過程。④

教育與生活的關(guān)系歷經(jīng)融合、分離之后，這次回歸生活世界的過程就是一種否定之否定的過程，是一種積極的揚(yáng)棄。不是復(fù)古到日用教育階段，而是一種批判性的、超越性的回歸，是通過一種立足生活而高于生活的反思，正確地回歸教育對象的生活世界，追求教育的真義。此外，現(xiàn)實(shí)生活世界始終是一個(gè)對人來說充滿意義和價(jià)值的世界。在這個(gè)意義上，回歸現(xiàn)實(shí)生活世界就是向人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人的回歸。⑤可見，生活教育哲學(xué)洋溢著深厚的人文關(guān)懷，其內(nèi)核就是關(guān)切人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人。

（二）生活教育哲學(xué)的特點(diǎn)

整體性。哲學(xué)家斯馬茨說：“即使累積了某部分，也決不能達(dá)到整體。這是因?yàn)?，整體遠(yuǎn)比部分之和大?！闭w性意味著對任何事物發(fā)展過程的分析都不能孤立地進(jìn)行，不能機(jī)械地對事物的發(fā)展過程作簡單的分解和還原，因?yàn)榉纸馀c還原的每一步，實(shí)際上都是對整體性的一種抽象和切割，均喪失了原有的部分關(guān)系和屬性。生活是五彩繽紛、五顏六色的，生活中的方方面面構(gòu)成生活的整體。⑥況且教育的對象是人，人是一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，本真的教育就是使人發(fā)展成為知、情、意、行全面發(fā)展的人。因此，生活教育哲學(xué)崇尚教育的整體價(jià)值，反對片面的、機(jī)械的、畸形的教育。

體驗(yàn)性。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育是一種特殊的生活，然而生活是繁復(fù)的，各種因素縱橫交織，這就需要人們自己去體驗(yàn)。那么，何謂體驗(yàn)?“體驗(yàn)是在一定的經(jīng)驗(yàn)的關(guān)聯(lián)中發(fā)生的情感融入與態(tài)度生成，它是包含認(rèn)知與非認(rèn)知在內(nèi)的多種心理活動的綜合，是知、情、意的全面投入，是心靈的感悟、經(jīng)驗(yàn)的升華、生命力量的體現(xiàn)”⑦?？梢?，體驗(yàn)強(qiáng)調(diào)親歷性、過程性和自主性，重視個(gè)體直接經(jīng)驗(yàn)的獲得。生活教育哲學(xué)推崇教育的過程是一種特殊的認(rèn)識過程，更是個(gè)體獨(dú)特的生命體驗(yàn)的過程。

民主性。生活教育哲學(xué)主張教育回歸生活世界，以使教育達(dá)到本真的境地。什么是教育的本真狀態(tài)？雅斯貝爾斯告訴我們：“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自天性?！雹啾菊娴慕逃龖?yīng)該是“人對人的主體間靈肉交流活動”，參與交流的雙方地位理應(yīng)平等，是“我”與“你”的關(guān)系，而不存在孰高孰低之分。

開放性?！敖逃恢笔且粋€(gè)過程，它既不受時(shí)間限制，又不受空間限制，無論在何處，教育總是貫穿于全部生活之中”⑨。這正是生活教育哲學(xué)的特征之一，要求教育在宇宙上無限開放，要求處處是教育之所，時(shí)時(shí)是教育之機(jī)，人人是學(xué)習(xí)之人。

生活教育哲學(xué)為幼兒園課程走向現(xiàn)實(shí)世界，走向幼兒的生活世界提供了重要理論依據(jù)。由近代科學(xué)世界觀轉(zhuǎn)向現(xiàn)代生活世界觀，是現(xiàn)代社會與人類理性的一個(gè)發(fā)展趨向。在生活教育哲學(xué)視野下，如何看待幼兒園課程的設(shè)計(jì)與改革，這涉及認(rèn)識論問題。認(rèn)識論是哲學(xué)理論的一個(gè)核心問題，它是課程領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)，課程認(rèn)識論是課程設(shè)計(jì)所遵循的理論基礎(chǔ)。從近代科學(xué)世界觀走向現(xiàn)代的生活世界觀，幼兒園課程論從傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識論走向生活認(rèn)識論，由“認(rèn)知領(lǐng)域”擴(kuò)展到“生活和生命全域”。幼兒園課程的視界應(yīng)關(guān)注幼兒生活和生命全域，并充分挖掘現(xiàn)實(shí)生活的課程價(jià)值和生活意義。

二、我國現(xiàn)行幼兒園課程對幼兒生活的背離

長期以來，我國幼兒園存在把整個(gè)課程按學(xué)科分科進(jìn)行教育的現(xiàn)象，即各科按照一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)兒童的身心發(fā)展水平，從不同的知識領(lǐng)域進(jìn)行選擇，根據(jù)知識的邏輯體系，將所選出的知識組織為學(xué)科進(jìn)行教育。這種幼兒園課程設(shè)計(jì)帶有濃厚的唯智主義色彩，著重關(guān)心教師教什么，卻漠視幼兒愿意學(xué)什么、能夠?qū)W什么，勢必嚴(yán)重背離幼兒的生活。然而，正是這種背離幼兒生活的幼兒園課程，至今仍然盛行于廣大幼兒園中，尤其廣泛地存在于未開展主題活動的幼兒園中。其實(shí)，即便在開展主題活動的幼兒園中，為了滿足家長的要求，到了大班、學(xué)前班也會開設(shè)分科課程。為什么幼兒園課程背離了幼兒生活？表面上看，原因有二：一是受師幼比例、材料設(shè)備等現(xiàn)實(shí)因素的制約；二是現(xiàn)代社會競爭壓力大，家長教師都希望兒童不要輸在起跑線上。究其深層原因，是頭腦中根深蒂固的科學(xué)世界觀在作怪。

科學(xué)世界觀的主要特征就是實(shí)體主義的世界觀、認(rèn)知上的理性主義路線、思維方式上的本質(zhì)主義、知識標(biāo)注上的客觀主義，這些特征從邏輯意義上說，是近代科學(xué)的產(chǎn)物。⑩以科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，必然導(dǎo)致我國幼兒園課程對幼兒生活的背離。這集中體現(xiàn)在：

第一，課程目標(biāo)遠(yuǎn)離幼兒生活?？茖W(xué)世界觀認(rèn)為，知識具有客觀性，它來源于客觀世界，主體應(yīng)注重認(rèn)識客體的固有屬性與本質(zhì)規(guī)律。在這種被動、單向的認(rèn)識論指導(dǎo)下，幼兒園課程目標(biāo)過多地注重讓幼兒占有知識，而與幼兒生活毫不相干。2009年5月19日筆者在浙江金華一所私立幼兒園的數(shù)學(xué)教學(xué)活動中看到，教師要求幼兒反復(fù)跟著錄音背誦加法口訣，幼兒直接與“冷冰冰”的數(shù)字打交道。也許憑借幼兒的好記性，他們能夠知道數(shù)字相加后的得數(shù)，可這樣做又能給予幼兒多少有益的經(jīng)驗(yàn)？無非是記憶力的操練罷了。第二，課程內(nèi)容疏離幼兒生活?？陀^知識本身成了目的，課程內(nèi)容成了知識與文化的載體，如此一來，自然與幼兒的生活世界相去甚遠(yuǎn)。在幼兒的心里，“2+2=4”成了真理，不可褻瀆，卻忽視了其實(shí)數(shù)學(xué)就在身邊，是與生活有密切聯(lián)系的。第三，課程實(shí)施中異化幼兒重要生活方式——游戲。游戲是兒童的重要生活方式，其本體價(jià)值是讓幼兒從中獲得愉悅的體驗(yàn)，而在現(xiàn)實(shí)的幼兒園課程實(shí)施中游戲成了教學(xué)手段，最終目的是促使幼兒更好地學(xué)習(xí)，更多地掌握知識。游戲失去了本質(zhì)屬性，被異化為教學(xué)手段。筆者2007年11月在一次幼兒園英語教學(xué)活動中，曾經(jīng)聽到幼兒發(fā)出這樣的聲音：“等老師的游戲玩完了，我們?nèi)ネ孀约旱挠螒?！”幼兒區(qū)分出了“老師的游戲”和“自己的游戲”，并表現(xiàn)出了對“老師的游戲”的應(yīng)付、無奈。這種游戲顯然失去了游戲的本質(zhì)屬性，嚴(yán)格說來，已經(jīng)算不得游戲。第四，課程評價(jià)中鮮見對幼兒生活的參照。課程評價(jià)過多關(guān)注課程任務(wù)、課程目標(biāo)的完成情況，而不問課程能否豐富幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，能否提升幼兒的生活樂趣。觀念決定行為，觀念改變行為。生活教育哲學(xué)認(rèn)為教育必須回歸生活，關(guān)注現(xiàn)實(shí)的人和人的現(xiàn)實(shí)，這對我國的幼兒園課程設(shè)計(jì)無疑具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、生活教育哲學(xué)對我國幼兒園課程設(shè)計(jì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

（一）幼兒園課程應(yīng)立足幼兒的生活世界

杜威認(rèn)為，兒童的生活世界與成人的生活世界是不同的，雖然他們都在生長，但他們的區(qū)別不是生長和不生長的區(qū)別，而是各有適合于不同情況的不同的生長方式，兒童生活世界將來是要向成人生活世界發(fā)展的，但在他們沒有成人之前，學(xué)校教育就應(yīng)該保持這種相對的兒童生活世界的獨(dú)立性。因此，幼兒的世界首先是生命的世界、生活的世界。幼兒生活應(yīng)該是愉悅的、有著童真童趣的、自由的、令人滿足的生活，是幼兒體驗(yàn)生命的歷程，這是幼兒園課程所追求的目的。幼兒作為活生生的人，有情感、有生命、有體驗(yàn)，而這些不能因?yàn)橹R的重要而被輕視或者忽視。因此，幼兒園課程應(yīng)立足兒童的生活世界，課程的設(shè)計(jì)目的應(yīng)當(dāng)是讓他們感受生活的豐盈與美好。

（二）幼兒園課程應(yīng)適應(yīng)幼兒生活

在生活世界中，人既是現(xiàn)實(shí)性的存在，又是可能性的存在。這在客觀上決定了教育活動必須首先認(rèn)識到教育對象是現(xiàn)實(shí)性的存在，關(guān)注他們的現(xiàn)實(shí)生活；同時(shí)，充分認(rèn)識到教育對象是可能性存在，積極建構(gòu)他們完滿的可能生活。正如克伯屈所主張的，要關(guān)心每個(gè)人都具有的“最完滿和最佳生活的可能性”。已經(jīng)獲得了什么和將來獲得什么成就的可能性總是不確定的，因此，要不斷取得進(jìn)步就需要理智上的努力。教育就是教導(dǎo)兒童怎樣生活。顯然，教導(dǎo)幼兒怎樣生活只能基于對其生活的充分體察，既要知曉幼兒的可能生活，又要充分了解幼兒過著怎樣的現(xiàn)實(shí)生活，以便彌合可能生活與現(xiàn)實(shí)生活之間的差距。幼兒的生活是動態(tài)的和發(fā)展的，他們通過接觸自然、社會，學(xué)會交往，并認(rèn)識自我。只有感性的、生動的、豐富的生活世界，才能滿足幼兒在認(rèn)知、情感、態(tài)度等多方面發(fā)展的需要。生活世界為幼兒成長提供了全部共同的、基本的要素。幼兒園課程設(shè)計(jì)必須適應(yīng)幼兒的生活，并逐步指導(dǎo)、引領(lǐng)幼兒從現(xiàn)實(shí)生活邁向可能生活。

（三）幼兒園課程應(yīng)注重體現(xiàn)幼兒完整生活的意蘊(yùn)

幼兒生活是整個(gè)的、完整的，不僅包括園內(nèi)生活，還包括園外廣闊天地中豐富多彩的生活。幼兒教育不是禁錮，幼兒園課程應(yīng)完全走出幼兒園，在寬松與平等的環(huán)境中，在參與廣大范圍的社區(qū)、社會生活的過程中，使幼兒沐浴生活的陽光，能夠享受生活的快樂。這正好符合生活教育哲學(xué)的兩個(gè)特征，即民主性和開放性。幼兒園課程應(yīng)是連接幼兒個(gè)人生活和社會生活的橋梁，是幼兒個(gè)人生活與其他社會生活的契合點(diǎn)。杜威相信個(gè)體應(yīng)該被當(dāng)做社會人來教育，因?yàn)樯鐣擞心芰⑴c并主導(dǎo)自己的社會事務(wù)。這意味著社會群體之間更為自由的相互影響，也意味著關(guān)注個(gè)體進(jìn)一步成長所需要的全部潛能的發(fā)展。這樣看來，注重幼兒社會生活其實(shí)是解放個(gè)體的一種途徑。所以，幼兒園課程既要合乎幼兒的發(fā)展需要，又要合乎社會的發(fā)展需要，把兩種需要有機(jī)結(jié)合起來。把這兩種需要結(jié)合起來，就不僅是回歸生活、面向生活，而是要超越生活?；貧w生活、面向生活，是希望幼兒能學(xué)得自在、學(xué)得自由、學(xué)得幸福，做自己學(xué)習(xí)的主人；超越生活，是期望幼兒獲得更廣闊的成長天地，充分開發(fā)其潛能。

注釋：

①⑤⑩于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計(jì)研究［D］.東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2008：29-32，71.

②小原國芳.小原國芳論著選（上卷）.劉劍橋等譯.北京:人民教育出版社，1993：351-352.

③“生活教育哲學(xué)”的運(yùn)用，其觀點(diǎn)主要受到張建平的碩士論文《“遮蔽”與“澄明”——教育生活意義的失落與回歸》的啟發(fā)。

④⑥張建平.“遮蔽”與“澄明”——教育生活意義的失落與回歸［D］.曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007：22，27.

⑦郭婭玲等.體驗(yàn)理念在小學(xué)思想品德新教材中的體現(xiàn)［J］.基礎(chǔ)教育研究，2004（3）：35-36.

⑧雅斯貝爾斯.什么是教育［M］.鄒進(jìn)譯.北京:三聯(lián)書店，1991：3.

⑨查爾斯·赫梅爾.今日的教育為了明日的世界［M］.王靜等譯.北京:中國對外翻譯出版公司，1983：22.

［1］于冬青.走向生活世界的幼兒園課程設(shè)計(jì)研究［D］.2008年東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文.

［2］張建平.“遮蔽”與“澄明”——教育生活意義的失落與回歸［D］.2007年曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

［3］奧茲門，克萊威爾.教育的哲學(xué)基礎(chǔ)［M］.石中英，鄧敏娜等譯.北京:中國輕工業(yè)出版社，2006.

［4］洪汀.杜威教育哲學(xué)的社會視野及其啟示［D］.2007年內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文.

［5］常麗麗，郭芬云.建構(gòu)回歸兒童生活的學(xué)前課程［J］.學(xué)前教育研究，2007（7-8）：64-67.

［6］邵燕楠.走向“情境”與“問題”——轉(zhuǎn)型期美英教育哲學(xué)的新動向及對我國的啟示［D］.2004年華東師范大學(xué)博士學(xué)位論文.