傳統(tǒng)道德與當(dāng)今世界

許嘉璐

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)然無(wú)比重要，可文化是個(gè)大海，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化首先抓什么？最重要的，是先解決我們當(dāng)前的問(wèn)題：社會(huì)道德嚴(yán)重滑坡。而倫理道德是中華文化最精粹的部分。我們所建構(gòu)弘揚(yáng)的倫理道德不能離開(kāi)中華五千年的文明。只在屋子里造出來(lái)，那是人造花，根本活不了；也不能從國(guó)外把花掐下來(lái)，插到我們自己的土地上。它只能在我們自己的土地上萌生。

有錢(qián)只是富，有文化才高貴

當(dāng)前，為什么“文化”熱起來(lái)，首先是人民文化生活的急需。盡管當(dāng)前中國(guó)整個(gè)社會(huì)是道德嚴(yán)重滑坡，可人們心中還是向往著過(guò)去那種仁、義、禮、智的生活。人們慢慢知道，有錢(qián)只是富，富而不貴，只有文化才高貴。梅蘭芳到俄國(guó)和歐洲去演出《霸王別姬》，引起轟動(dòng)，至今老人們談起那段歷史仍然津津有味。另外，大家都知道華裔哲學(xué)家杜維明先生，為了弘揚(yáng)中華文化，舍棄了哈佛大學(xué)的優(yōu)厚待遇回到了中國(guó)，受到了人們的尊重。

其次是人民內(nèi)心生活的急需。我們?cè)谏罾锔惺艿降拇鷾蠁?wèn)題，過(guò)去只歸結(jié)于時(shí)代的改變和年齡的差距，其實(shí)還是文化之溝、追求之溝。還有一個(gè)海溝，指海峽兩岸。這溝不像余光中所說(shuō)的窄窄的、淺淺的，這個(gè)溝很深。再有一個(gè)國(guó)溝，國(guó)與國(guó)之間的和諧就是和平，靠什么？事實(shí)證明靠導(dǎo)彈獲得不了和平，更買(mǎi)不了平等。代溝、海溝和國(guó)溝要靠文化來(lái)填平。

“尼山論壇”連續(xù)舉辦，主題分別是“跨越國(guó)度，不同信仰，共同努力”“信仰、原點(diǎn)、倫理”“不同信仰下的共同文明”，三個(gè)題目是連續(xù)的，逐步明確。能不能構(gòu)建起全人類(lèi)的共同文明，西方的和國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界都有劇烈的爭(zhēng)論，但反對(duì)者也不否定；盡管信仰不同，但在倫理上，大家有共同點(diǎn)，因?yàn)檫@是人類(lèi)生存、維護(hù)社會(huì)平衡的最重要的東西。

是不是整個(gè)世界要繼續(xù)沿著西方的理念向前走？事實(shí)證明，他們自己也走不通。作為中國(guó)人，不要歧路亡羊，痛哭而返，不要悲觀(guān)。在歧路，我們能找到一條路！因?yàn)槲覀冇形迩晡拿鞯某恋怼，F(xiàn)在時(shí)機(jī)已經(jīng)到了。

中華文化核心的核心，是道德觀(guān)

文化到底是什么？文化是人的生活方式，是民族認(rèn)同的標(biāo)記和符號(hào)，是民族的根和魂。文化是分層級(jí)的。表層文化，是在物質(zhì)生活上所體現(xiàn)出的好惡、取舍，主要是衣食住行問(wèn)題。有人說(shuō)這是物質(zhì)文化，筆者不贊成，物質(zhì)本身不是文化。中層文化，指風(fēng)俗禮儀、文學(xué)藝術(shù)、學(xué)術(shù)宗教、制度法律等。有人稱(chēng)這是制度文化，筆者也不贊成。制度只是其中的一部分，如果說(shuō)風(fēng)俗是一種無(wú)言的制度，禮儀是一種社會(huì)規(guī)范，那么文學(xué)、學(xué)術(shù)都不能說(shuō)是制度。底層文化，也是最核心的，是人生觀(guān)（價(jià)值觀(guān)）、道德觀(guān)（倫理觀(guān)）、宇宙觀(guān)（世界觀(guān)）和審美觀(guān)。有人叫精神文化或者哲學(xué)文化，筆者也不贊成，所以筆者就用中性詞：表層、中層、底層來(lái)表達(dá)。

那么，中華文化的核心之核心是道德，即“內(nèi)心”生活。道德觀(guān)與人生觀(guān)、價(jià)值觀(guān)關(guān)系極為密切。人們對(duì)文化生活和內(nèi)心生活二者的需求密不可分。不能滿(mǎn)足前者，后者無(wú)依托、憑借，空洞化，人們難以接受；不能滿(mǎn)足后者，前者會(huì)貧乏、平凡，碎片化，久而生厭。中華傳統(tǒng)道德，可以用很多詞來(lái)形容：勤勞、好學(xué)、向上、友善、愛(ài)國(guó)、誠(chéng)信、和合等。它的特征表現(xiàn)為歷史悠久、博大精深，而且系統(tǒng)細(xì)膩。這樣一個(gè)博大精深、系統(tǒng)而細(xì)膩的文化，其基礎(chǔ)、根苗就是仁愛(ài)。仁愛(ài)不同于博愛(ài)，博愛(ài)是一種普世之愛(ài)，而仁愛(ài)是一種有差別的愛(ài)。所謂“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”“孝、悌、忠、義”等，其實(shí)都是“仁”字或者“愛(ài)”字放到不同領(lǐng)域的表現(xiàn)。筆者用12個(gè)詞來(lái)概括我們的世界觀(guān)：無(wú)神多神，人最寶貴，以人為本；和為最要，以禮相與，兵為兇器；繼承發(fā)展，生生不息，變動(dòng)不居；溝通天地，追求崇高，胸懷宇宙。

這里要澄清所謂以人為本，長(zhǎng)期以來(lái)被認(rèn)為是拜“文藝復(fù)興”所賜。事實(shí)上，我們的人文主義是在公元前若干世紀(jì)就確立了，是400年前傳教士把《論語(yǔ)》《老子》和《周易》用拉丁文介紹到歐洲。正在尋找變革旗幟的歐洲，從阿拉伯人那里發(fā)現(xiàn)了希臘、羅馬哲學(xué)家的著作譯本，獲得思辨的東西，又從中國(guó)發(fā)現(xiàn)了人文主義，二者結(jié)合提出了“文藝復(fù)興”，于是變革中世紀(jì)黑暗統(tǒng)治的新社會(huì)開(kāi)始創(chuàng)立。

數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家羅素在1922年說(shuō)：“中國(guó)人摸索出的生活方式已經(jīng)沿襲數(shù)千年，若能被全世界采納，地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和?！彼鶕?jù)的就是中國(guó)人的世界觀(guān)和道德觀(guān)。

羅素1920年來(lái)到中國(guó)，生活了11個(gè)月?；貒?guó)之后，于1922年寫(xiě)了《中國(guó)問(wèn)題》一書(shū)，成為西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的經(jīng)典之作。此書(shū)去年再版。而1922年我們是什么情況？積貧積弱，軍閥混戰(zhàn)，羅素作為一個(gè)哲學(xué)家能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，看出中國(guó)的前途。他在1922年預(yù)言幾百年后，“只剩下那些愛(ài)好和平的國(guó)家，盡管它們貧窮而又弱小。中國(guó)人能自由地追求符合人道的目標(biāo)，而不是追求白種民族都迷戀的戰(zhàn)爭(zhēng)、掠奪和毀滅?！?/p>

弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德理念，構(gòu)建新階段的中華道德體系

當(dāng)前需要盡快解決突出的矛盾，要解決物質(zhì)生活的逐漸富裕和文化生活的嚴(yán)重匱乏，以及西方價(jià)值觀(guān)的大行其道和傳統(tǒng)道德的嚴(yán)重缺失。應(yīng)對(duì)之道就是大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德理念，通過(guò)創(chuàng)新、發(fā)展，在21世紀(jì)從實(shí)踐中形成新的歷史階段的中華道德體系。

任何時(shí)代的文化都不可能新造、不可移植，只能在原有傳統(tǒng)基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新。中華文化不變當(dāng)中有變，不變的是我們的底層，我們的“四觀(guān)”；有變的是中層和表層，傳統(tǒng)道德形式、適用范圍以及一些內(nèi)容，理所當(dāng)然需要轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新和淘汰。也就是所謂的揚(yáng)棄，取其精華，去其糟粕。

中國(guó)怎么辦，強(qiáng)調(diào)倫理是一部分，應(yīng)該首先是以德治國(guó)，其次在德的基礎(chǔ)上要強(qiáng)調(diào)禮，但不能沒(méi)有法，要以法治國(guó)。德、禮、法綜合才能治國(guó)。抓手、平臺(tái)是什么？第一就是教育系統(tǒng)，學(xué)校、課堂、家庭。第二是城鄉(xiāng)社區(qū)，因?yàn)樯鐓^(qū)是人生活充實(shí)之地，而且社區(qū)本應(yīng)是有愛(ài)的，現(xiàn)在我們面臨的挑戰(zhàn)就是隨著新城鎮(zhèn)的建設(shè)，以及城市現(xiàn)代化這兩大工程，舊有的社區(qū)被拆散。第三是民間團(tuán)體，包括公益、慈善、文化社團(tuán)，都應(yīng)該動(dòng)員起來(lái)。第四是宗教，筆者相信宗教管理的進(jìn)一步完善即將開(kāi)始。

筆者認(rèn)為，文化建設(shè)和文化傳播的主力在民間，政府的責(zé)任是引導(dǎo)、支持。供給在學(xué)者：中外的學(xué)者要關(guān)心當(dāng)下、關(guān)心世界、關(guān)心未來(lái)。普及在教師：應(yīng)該在教育系統(tǒng)逐漸加大傳統(tǒng)文化的比重，大學(xué)的教授們能用通俗的語(yǔ)言，給那些沒(méi)受過(guò)正規(guī)系統(tǒng)中華文化訓(xùn)練的人，把中華傳統(tǒng)文化講清楚、講活。這需要慢慢來(lái)，慢慢培養(yǎng)。當(dāng)前這四個(gè)方面都遇到了嚴(yán)重的困難。在這種情況下，筆者認(rèn)為應(yīng)該研究中華文化發(fā)展戰(zhàn)略。這種戰(zhàn)略最好由民間展開(kāi)討論，各方拿出方略來(lái)，讓國(guó)家去參考。

最后筆者想引用羅素的幾段話(huà)：“中華民族是全世界最富忍耐力的，當(dāng)其他的民族只顧及數(shù)十年的近憂(yōu)之時(shí)，中國(guó)則早已想到幾個(gè)世紀(jì)以后的遠(yuǎn)慮?！薄爸袊?guó)人是個(gè)偉大的民族，不能永遠(yuǎn)忍受外國(guó)人的壓迫，為了發(fā)展智慧，他們?cè)敢馕瘴覀兊膬?yōu)點(diǎn)，我相信，他們是世界上唯一真正篤信智慧比紅寶石更寶貴的人民?！?/p>

1922年如此，今天還是如此嗎？“中國(guó)人自己，由于學(xué)到了我們的惡行，將會(huì)失去我們熟知的為他們贏得尊重和愛(ài)戴的品質(zhì)。但愿不要發(fā)生這樣的事情?！边@是1926年羅素說(shuō)的話(huà)。

九十余年來(lái)，世界上發(fā)生了很多的事情，中國(guó)也發(fā)生了很多事情，若羅素還在，他會(huì)認(rèn)不出這是他曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)哲學(xué)輝煌的地球。但是，他以自己的睿智和哲學(xué)家的客觀(guān)冷靜對(duì)中國(guó)和世界文化所作出的預(yù)言，卻基本無(wú)誤地正在實(shí)現(xiàn)。文化的復(fù)興和建設(shè)要比經(jīng)濟(jì)建設(shè)難得多、長(zhǎng)得多。說(shuō)到內(nèi)心的建設(shè)，可能需要更長(zhǎng)的時(shí)間，恐怕需要一百年計(jì)，因?yàn)樾碌臇|西要靠父母、教師，一代代傳、一代代建。而毀掉它，只需一夜。

但是，我們有決心、有信心，因?yàn)榻裉斓氖聵I(yè)和追求，也是五千年文化的延續(xù)和發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義就是中國(guó)五千年對(duì)美好生活追求的邏輯的發(fā)展。中國(guó)特色社會(huì)主義的“特色”，就是經(jīng)濟(jì)制度根植于中華五千年文明的基礎(chǔ)，既有哲學(xué)的基礎(chǔ)，也有倫理的基礎(chǔ)。因?yàn)橹腥A民族有著豐富的重建文化大廈的經(jīng)驗(yàn)。重建文化大廈，從學(xué)術(shù)做起、從教育做起。因?yàn)橹腥A民族和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因已經(jīng)深深存在于億萬(wàn)人民的心底；因?yàn)閱拘堰@一基因的領(lǐng)導(dǎo)者、學(xué)者和人民已在行動(dòng)。

只要傳統(tǒng)的道德倫理觀(guān)念活在大街小巷、億萬(wàn)屋檐之下和每個(gè)人的心頭，新時(shí)代的文雅、恬淡、從容、自信、和諧、富裕、強(qiáng)大的中華民族，就會(huì)為世界作出劃時(shí)代的貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在可以說(shuō)，人民在期待著、世界在期待著、人類(lèi)的未來(lái)在期待著中華民族文化的復(fù)興。

本文轉(zhuǎn)自于《北京師范大學(xué)校報(bào)》。整理：周雪梅

（作者系北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院院長(zhǎng)，曾任第九屆、第十屆全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)）

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