“江南好，風(fēng)景舊曾諳”

“首屆中國新詩論壇·新詩的經(jīng)典化問題”、“第二屆中國新詩論壇·中國新詩建設(shè)：問題與對(duì)策”兩次活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)及不俗反響，產(chǎn)生了“幾乎一提及中國新詩就會(huì)聯(lián)想到太倉沙溪的良好效應(yīng)”，某種程度上說，“中國新詩”已經(jīng)成為太倉沙溪古鎮(zhèn)“詩意棲居、美好生活”的一個(gè)標(biāo)識(shí)性品牌。有鑒于此，為了充分整合文化資源，通過經(jīng)濟(jì)高效地推動(dòng)和開展高品質(zhì)、高平臺(tái)的詩歌藝術(shù)活動(dòng)，讓“詩與江南”的文化想象與詩意棲居的美好夢(mèng)想成為一種現(xiàn)實(shí)，經(jīng)相關(guān)各方的積極籌劃和通力合作，決定從2014年起逐年舉辦“中國新詩論壇”的升級(jí)版——“詩夢(mèng)江南”系列詩文化主題活動(dòng)。升級(jí)后的“詩夢(mèng)江南”將圍繞兩個(gè)概念——“文化江南”與“詩文化”，竭力復(fù)興江南偉大的詩文化傳統(tǒng)，并將其與百年中國新詩的藝術(shù)發(fā)展、當(dāng)下中國日益勃興的詩歌創(chuàng)作研究及地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的需求等融會(huì)貫通，以期產(chǎn)生更加長遠(yuǎn)的、系統(tǒng)的、持續(xù)性的文化效應(yīng)。

2014年4月18-20日，“詩夢(mèng)江南·2014詩文化主題活動(dòng)”在蘇州太倉沙溪鎮(zhèn)隆重舉行，此次活動(dòng)主要包括“第三屆中國新詩論壇·詩歌與現(xiàn)實(shí)”研討會(huì)、中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心和江蘇省作家協(xié)會(huì)文學(xué)創(chuàng)作基地揭幕儀式、新詩大講堂、“相約沙溪”系列筆會(huì)、“詩書畫”作品邀請(qǐng)展等一系列主題活動(dòng)。作為“詩夢(mèng)江南”系列詩文化主題活動(dòng)的首次嘗試，盡管籌備時(shí)間有限，但活動(dòng)仍然安排得異常豐富、緊湊，更加富有文化情懷的主題和議題也得到了國內(nèi)詩歌屆諸多一流學(xué)者、詩人及各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)們的積極響應(yīng)和大力支持。出席本次系列活動(dòng)的有北京大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師、新詩研究所所長謝冕，中國作家協(xié)會(huì)副主席、中國詩歌學(xué)會(huì)副會(huì)長高洪波，江蘇省作家協(xié)會(huì)主席、黨組書記范小青，江蘇省作家協(xié)會(huì)副書記、書記處書記張王飛，江蘇省委宣傳部部務(wù)委員、文藝處處長李朝潤，江蘇省作家協(xié)會(huì)黨組成員、創(chuàng)研室主任汪政，《揚(yáng)子江》詩刊特聘主編子川，太倉市委常委宣傳部部長陳雪嶸，沙溪鎮(zhèn)鎮(zhèn)長潘紅忠，以及葉櫓、陳素琰、葉延濱、林莽、唐曉渡、張清華、王彬彬、趙敏俐、張洪波、劉福春、梁平、耿占春、馬新朝、宗仁發(fā)、羅振亞、曉華、何言宏、龔璇、霍俊明、劉颋、陸梅、高偉、胡弦、何同彬等40余位來自全國各地的詩人、評(píng)論家、編輯和媒體人士。

一

4月19日上午，系列詩文化主題活動(dòng)在友好、熱烈的氣氛中隆重開幕，張王飛主持開幕式，陳雪嶸致歡迎辭，熱情洋溢地表達(dá)了對(duì)與會(huì)專家、學(xué)者的歡迎和感謝；范小青、謝冕、李朝潤、高洪波先后講話，他們首先對(duì)沙溪鎮(zhèn)在經(jīng)濟(jì)方面取得的讓人矚目的成就贊嘆不已，同時(shí)表達(dá)了對(duì)它積淀和構(gòu)筑的濃厚的文化傳統(tǒng)、詩歌氛圍的喜愛，高度評(píng)價(jià)了當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)文化機(jī)構(gòu)近幾年對(duì)中國新詩發(fā)展的大力支持；其次，他們?cè)谥v話中也總結(jié)了前兩次新詩論壇取得的積極成果，對(duì)于“中國新詩論壇”的升級(jí)版“詩夢(mèng)江南系列詩文化主題活動(dòng)”對(duì)江蘇詩歌乃至全國詩歌研究創(chuàng)作將要產(chǎn)生的積極影響充滿了期待。

簽約儀式前，《揚(yáng)子江》詩刊特聘主編子川詳細(xì)介紹了“中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心”即“文化江南會(huì)館”的籌備及建設(shè)情況，他說，基于歷史、文化、以及地域特點(diǎn)等方面的綜合考慮，在中國歷史文化名鎮(zhèn)沙溪旅游開發(fā)公司的大力支持下，經(jīng)過差不多一年時(shí)間的修建與籌備，在沙溪古鎮(zhèn)的老街創(chuàng)建了“文化江南會(huì)館”，并以此作為“江蘇省作家協(xié)會(huì)的創(chuàng)作基地”和“中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心”。此外，古鎮(zhèn)區(qū)的“憶江南”和“臨江仙”兩個(gè)民居客棧，可為學(xué)術(shù)研究活動(dòng)提供可能的生活服務(wù)。該會(huì)館的側(cè)重點(diǎn)在于中國新詩的創(chuàng)作與研究，其特色在于開放性，因此在籌備之初，即與五所高校的新詩研究機(jī)構(gòu)聯(lián)系，并達(dá)成共建“中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心”的意向，根據(jù)合作意向，“文化江南會(huì)館”將為合作單位的學(xué)術(shù)研究提供可能的生活服務(wù)。同時(shí)，將征集相關(guān)詩歌資料，建立數(shù)據(jù)庫、詩歌網(wǎng)站等，為相關(guān)創(chuàng)作研究計(jì)劃提供必要的資料信息服務(wù)?！拔幕蠒?huì)館”還將聯(lián)系重要詩歌媒體，在條件成熟的前提下，簽署合作意向，設(shè)立相關(guān)“江南編輯室”或“江南記者站”，并聯(lián)合詩人、詩評(píng)家、詩歌編輯，開設(shè)“中國新詩大講堂”，推介新詩美學(xué)，普及現(xiàn)代詩歌文化，倡導(dǎo)詩意生活方式。與此同時(shí)，會(huì)館還將設(shè)立學(xué)術(shù)委員會(huì)，并由學(xué)術(shù)委員推薦建議名單，邀請(qǐng)部分詩人、詩評(píng)家，擔(dān)任會(huì)館的駐館詩人、詩評(píng)家，制定創(chuàng)作研究計(jì)劃，排出日程，分批次邀請(qǐng)?jiān)娙?、詩評(píng)家入住沙溪，從事創(chuàng)作與研究；并將制定選本計(jì)劃，分階段遴選詩歌作品和詩歌理論文章，出版一系列關(guān)于中國新詩的“沙溪選本”?！拔幕蠒?huì)館”還將在詩文化研究范疇做一些延伸，使我們的詩文化研究涵蓋詩意的藝術(shù)，比如書畫、紫砂、竹刻等藝術(shù)領(lǐng)域?？傊?，在“文化江南會(huì)館”設(shè)立“江蘇省作家協(xié)會(huì)的創(chuàng)作基地”和“中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心”的目的，就是在江南的核心地帶建立一個(gè)真正的詩歌基地，我們將用自己的行動(dòng)證明：我們來過，我們努力過，我們沒有缺席！我們還將努力在一個(gè)充分物化的大的社會(huì)環(huán)境，致力于追求詩意的生活，重塑“現(xiàn)代文人”的理念。這也可以說是我們的江南詩夢(mèng)！

隨后舉行了兩項(xiàng)簽約儀式：范小青主席與陳雪嶸部長簽署江蘇省文學(xué)創(chuàng)作基地協(xié)議，潘紅忠鎮(zhèn)長與北京大學(xué)中國新詩研究所所長謝冕、北京師范大學(xué)中國當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作與批評(píng)研究中心主任張清華、首都師范大學(xué)中國詩歌研究中心主任趙敏俐、南京大學(xué)新詩研究所所長王彬彬、上海交通大學(xué)當(dāng)代中國文學(xué)與文化研究中心主任何言宏五所高校相關(guān)研究機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)人簽訂項(xiàng)目意向書。之后，與會(huì)嘉賓前往文化江南會(huì)館，汪政主持揭牌儀式，高洪波、范小青、李朝潤、陳雪嶸為“江蘇省作家協(xié)會(huì)文學(xué)創(chuàng)作基地”揭牌，謝冕、葉延濱、張王飛等為“中國新詩沙溪?jiǎng)?chuàng)作研究中心”揭牌。揭牌儀式結(jié)束后，與會(huì)嘉賓興致盎然地參觀了古雅別致的文化江南會(huì)館。

二

4月19日下午，“第三屆中國新詩論壇·詩歌與現(xiàn)實(shí)”研討會(huì)在汪政主持下順利舉行，首先子川就“詩歌與現(xiàn)實(shí)”的研討會(huì)主題做了說明，他指出從首屆中國新詩論壇的主題“新詩的經(jīng)典化問題”，到第二屆論壇的主題“中國新詩建設(shè)：問題與對(duì)策”，其中涉及到的諸如詩歌閱讀、詩歌教育、新詩的經(jīng)典化困境、詩歌與公共生活、新世紀(jì)以來詩歌的審美亂局等重要議題和論爭焦點(diǎn)，如果用一個(gè)更為簡潔明了、也更能凸顯中國新詩論壇主旨的問題來概括的話，就是“詩歌與現(xiàn)實(shí)”。詩歌、詩人如何回應(yīng)中國現(xiàn)實(shí)？這樣一個(gè)看似過于宏大的、寬泛的問題，實(shí)際上早已深深地植根于當(dāng)代詩人和新詩研究者的內(nèi)心，成為他們的寫作、思考乃至各種爭執(zhí)的“中心”。盡管近幾年中國詩壇充滿了似是而非的活力，但這種通過過量的詩歌生產(chǎn)、詩歌事件和詩歌活動(dòng)維持的活力，僅僅成為嚴(yán)峻的中國“現(xiàn)實(shí)”的一部分，而未能充分實(shí)現(xiàn)中國詩人和詩歌應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的“詩的見證”（米沃什）和“詩歌的糾正”（希尼）的職能。所以力圖通過此次論壇對(duì)這一重要問題進(jìn)行更多元的對(duì)話和碰撞，以期形成一些有價(jià)值的共識(shí)。endprint

隨后與會(huì)的專家、學(xué)者分別從直面“詩歌與現(xiàn)實(shí)”、如何處理“詩歌與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系、自媒體時(shí)代的詩歌生態(tài)等多個(gè)方面，梳理了詩歌、詩人遭遇到的當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜性及其具體特征，既表達(dá)了對(duì)于詩歌呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的困難的相關(guān)憂慮，也指出了當(dāng)前詩人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任和詩歌應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)可能性。

直面“詩歌與現(xiàn)實(shí)”

謝冕指出，從詩歌的歷史發(fā)展來看，詩歌與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系是不斷轉(zhuǎn)化的，但偉大的詩人從不缺乏對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷。我們經(jīng)常呼吁詩歌要關(guān)心現(xiàn)實(shí)生活，詩人不能不關(guān)心周圍的生活。當(dāng)前的詩歌創(chuàng)作當(dāng)然有許多令人不滿意的地方，詩人有時(shí)候很自私，他不關(guān)心我們重大的人生問題，現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)我們的存在有一種漠視。

對(duì)此林莽、葉延濱、梁平和高偉也有同感，并且分別提出了對(duì)詩人們的現(xiàn)實(shí)責(zé)任的期許。林莽覺得，作為一個(gè)詩人，如果與現(xiàn)實(shí)生活沒有關(guān)系，那么這種詩人的身份肯定是可疑的。他可以不直接描寫現(xiàn)實(shí)，但是他的詩歌中對(duì)現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)該有所體現(xiàn)。每一個(gè)詩人都有一個(gè)身份認(rèn)定問題，這決定了其必然與現(xiàn)實(shí)有一種潛在的關(guān)系。這種關(guān)系如果在詩歌中沒有任何的呈現(xiàn)，那么這些詩歌是值得懷疑的。葉延濱尖銳地指出，當(dāng)一個(gè)社會(huì)從文化監(jiān)獄進(jìn)入到滑稽娛樂場的時(shí)候，當(dāng)整個(gè)文化界致力于取悅權(quán)貴和金錢的時(shí)候，詩人要保持自己的尊嚴(yán)是非常困難的。詩人成了這個(gè)時(shí)代留在文化最末位的跳梁小丑。因此，詩人要有修養(yǎng)，要有強(qiáng)大的內(nèi)心，以維護(hù)詩歌的地位和自尊。梁平則認(rèn)為，一談到詩歌與現(xiàn)實(shí)，好像是一件擺不上臺(tái)面上的事情，這個(gè)現(xiàn)象需要糾正。一個(gè)優(yōu)秀的詩人必然與現(xiàn)實(shí)有著緊密的關(guān)系，他應(yīng)該熱愛生活，熱愛現(xiàn)實(shí)，從生存狀態(tài)，從生命感悟出發(fā)，用心去體驗(yàn)人類的真實(shí)狀況，去理解現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)。高偉也覺得詩人應(yīng)該勇于與現(xiàn)實(shí)發(fā)生關(guān)系，這樣才能站在現(xiàn)實(shí)和時(shí)代面前，發(fā)出自己的聲音。詩歌要進(jìn)入公共生活，我們的生活需要詩意，如果這種詩意不能首先由詩人來提供，那么詩人的價(jià)值何在呢？我們既要有這樣一種見解，也要有這樣一種實(shí)踐，詩人要為當(dāng)下現(xiàn)實(shí)找到一條合適的表達(dá)途徑，從而深入地到達(dá)公共空間。

唐曉渡則認(rèn)為這一話題仍舊極具挑戰(zhàn)性，他引用帕斯關(guān)于現(xiàn)實(shí)的定義——“現(xiàn)實(shí)是最遙遠(yuǎn)的，它是一個(gè)需要我們經(jīng)過艱苦的努力才能抵達(dá)的東西”——指出，與其說是我們提出了詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題，不如說是詩向我們提出了這個(gè)問題。當(dāng)我們談?wù)摦?dāng)下現(xiàn)實(shí)時(shí)，它其實(shí)為詩人提供了很大的可能，但詩人是否有能力建構(gòu)詩歌所指稱的現(xiàn)實(shí)，這是詩人面對(duì)的挑戰(zhàn)。

如何處理“詩歌與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系

汪政在發(fā)言中敏銳地指出，現(xiàn)實(shí)對(duì)詩歌有一種呼喚，但在我們這樣一個(gè)時(shí)代，詩歌與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化已經(jīng)超出了我們的想象，不僅僅是詩歌，包括其它藝術(shù)門類，目前幾乎都難以對(duì)現(xiàn)實(shí)的呼喚做出迅疾的、恰當(dāng)?shù)幕貞?yīng)。所以說，現(xiàn)實(shí)對(duì)人文科學(xué)包括各類藝術(shù)提出了挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，詩歌以何種方式回應(yīng)這一挑戰(zhàn)，處理與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，不僅是詩人，也是詩歌理論家要面對(duì)的一個(gè)課題。

關(guān)于這一課題，謝冕認(rèn)為，詩歌與現(xiàn)實(shí)絕對(duì)不是直接的關(guān)系。詩歌的寫作手法對(duì)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)從根本上說是間接的，詩歌真正成為一種想象性的存在。詩人是做夢(mèng)的，是無中生有的，現(xiàn)實(shí)中所沒有的，感到缺憾的，最終都可以通過詩歌來實(shí)現(xiàn)。詩歌是夢(mèng)想的載體，我們需要想象來彌補(bǔ)生活中的不足，詩歌是為填補(bǔ)我們的空虛而來的。

葉櫓覺得，詩歌與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系可以用其它的詩學(xué)觀念來取代，他認(rèn)為心象、心緒是詩人表達(dá)自我和現(xiàn)實(shí)的一種方式，與其談?wù)撘粋€(gè)抽象的現(xiàn)實(shí)，不如來談?wù)撛娙说男南蟆⑿木w在詩歌中的表現(xiàn)，如果他的心象、心緒引起了我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)的思考，那么他是值得被關(guān)注的，相反，如果一味地關(guān)注現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，沒有任何心象、心緒的構(gòu)建，將會(huì)損害詩歌的藝術(shù)性。宗仁發(fā)在這方面也有同感，他認(rèn)為有兩種傾向是值得我們反思的：一是過于貼近現(xiàn)實(shí)，淹沒于現(xiàn)實(shí)之中；二是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，純粹變?yōu)橐环N語言的游戲。一首詩歌應(yīng)該有這樣的能力，能把所有的不相干的東西轉(zhuǎn)化為詩、轉(zhuǎn)化為審美的藝術(shù)，而不會(huì)因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)使得詩歌喪失其審美性。對(duì)此劉颋也深有同感，她指出我們現(xiàn)在的詩歌很容易將集體性記憶和公共性經(jīng)驗(yàn)表達(dá)出來，但卻是一種簡單化的表達(dá)，個(gè)體的精神是缺乏的、缺席的，心緒和心象是沒有的，或者說是非常弱的?；艨∶饕灿X得我們一直在浮泛的意義上談?wù)摗艾F(xiàn)實(shí)”，甚至忽略了詩歌處理“現(xiàn)實(shí)”的特殊性，以至在藝術(shù)上出現(xiàn)“同質(zhì)化”的困境。馬新朝則尖銳地指出，多年來我們一直是用西方技巧和觀念來看待中國的現(xiàn)實(shí)問題，過于重視技巧，詩人格局太小、太自私，現(xiàn)在他們應(yīng)該加強(qiáng)道德修養(yǎng)，提升人格魅力，開始一種心靈的寫作。

而何言宏并沒有單一化地理解“詩歌與現(xiàn)實(shí)”的關(guān)系，他認(rèn)為“詩歌”與“現(xiàn)實(shí)”都有無數(shù)個(gè)變量，可以是描摹，也可以是建筑，可以是摩擦，也可以是逃避等等。

自媒體時(shí)代的詩歌生態(tài)

曉華首先在發(fā)言中提到了自媒體時(shí)代詩人、詩歌的處境問題，她通過自身的體驗(yàn)指出，自媒體的發(fā)展，使得詩歌進(jìn)入了一種自詩歌的狀態(tài)。這樣的一種全民詩歌的狀態(tài)會(huì)不會(huì)淪落為一種“滑稽戲”，太過世俗，太過低俗，太過庸俗？這也是值得我們警惕的。但不管怎樣，詩歌不應(yīng)該是精英的專利，詩歌人口的占有量應(yīng)該更大。她的發(fā)言引發(fā)了葉延濱、耿占春、霍俊明等對(duì)于自媒體時(shí)代詩歌生態(tài)問題的更熱烈、更深入的討論和辨析。

葉延濱認(rèn)為，進(jìn)入自媒體時(shí)代，人人都是詩人，人人都是作家，大大縮短了與西方的差距，消弭了讀者與作者的距離。詩歌是人類精神生活豐富的想象力，這些都被消解了，詩歌的門檻被去掉了，強(qiáng)大的新媒體推翻了讀者與詩人的界限，危及到了詩人的存在，詩人的自信心和自尊心受到了嚴(yán)重的沖擊。耿占春的發(fā)言則是圍繞著話語權(quán)衍變展開的，他指出，以前詩教、禮教、樂教等訓(xùn)誡性話語是核心話語，但現(xiàn)在媒體話語成為新的核心話語，整個(gè)文學(xué)包括詩歌的話語力量都在迅速下降。在當(dāng)今的大學(xué)和文學(xué)界，甚至語言本身的地位也在下降，逐漸讓位于符號(hào)、圖表等等。從啟迪性話語到訓(xùn)誡性話語到新媒體話語，每個(gè)人都在說話，但有時(shí)候是自說自話，這一方面帶來了民主化，一方面也帶來了不確定性。當(dāng)我們?cè)噲D在詞與物之間建立一種確定的及物關(guān)系，并且這種話語占主導(dǎo)地位的時(shí)候，哲學(xué)的、文學(xué)的話語就要被邊緣化，意義就越發(fā)顯得空虛?；艨∶魈岢隽艘粋€(gè)“微閱讀”的概念，他覺得自媒體的盛行促使詩歌生態(tài)發(fā)生巨大變化，最顯著的特征就是“微閱讀”：面對(duì)數(shù)量龐大的詩歌，任何閱讀者和批評(píng)者的視野都顯得微乎其微；閱讀轉(zhuǎn)為電子化閱讀，論壇、博客、微博、微信成為閱讀對(duì)集中的空間；詩歌閱讀愈發(fā)知識(shí)化、專業(yè)化、小眾化、小圈子化。而這就導(dǎo)致詩歌乃至文學(xué)閱讀實(shí)際上成為一種專業(yè)人士自娛自樂的“偽閱讀”。

張王飛做會(huì)議總結(jié)，指出此次研討會(huì)通過深入的、全面的討論和辨析，把“詩歌與現(xiàn)實(shí)”的宏大問題從原有的簡單化、偏執(zhí)化的思維扭轉(zhuǎn)為一個(gè)指涉和關(guān)系到詩歌史、詩歌創(chuàng)作、詩歌研究和文化共同體的復(fù)雜問題，而且大膽和負(fù)責(zé)任地提出了可行的方案和路徑，必將為今后的詩歌創(chuàng)作和詩歌研究提供更多有價(jià)值的思路。

4月20日，“詩夢(mèng)江南·2014詩文化主題活動(dòng)”成功閉幕，此次活動(dòng)是在全國文化大繁榮、大發(fā)展及江蘇省由文化大省到文化強(qiáng)省轉(zhuǎn)變的宏偉背景下隆重召開的，通過一系列與論壇相應(yīng)的詩歌活動(dòng)和文化實(shí)踐，一方面以太倉沙溪為核心和文化地標(biāo)，以詩歌為媒介，形成了地域性的、傳承性的、特色的詩歌文化傳統(tǒng)和豐富的、高端的文化樣貌，從而推進(jìn)和帶動(dòng)了太倉沙溪鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)、文化的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)了詩歌和地方文化、經(jīng)濟(jì)的雙贏、多贏；另一方面，地域性的文化詩歌實(shí)踐與全國高校、研究機(jī)構(gòu)的互動(dòng)和協(xié)作，也將會(huì)輻射性地影響到整個(gè)當(dāng)下中國詩歌創(chuàng)作和研究的走向，為未來中國詩歌的繁榮和創(chuàng)新開辟出更為新穎和有效的路徑。endprint