學(xué)校德育現(xiàn)代化：特征、挑戰(zhàn)與發(fā)展趨勢——以廣州市區(qū)域德育現(xiàn)代化為例

袁志芬

（袁志芬：廣州市教育科學(xué)研究所 廣東廣州 510080責(zé)任編輯：張海新）

德育是學(xué)校教育的重要組成部分，是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，德育現(xiàn)代化是教育現(xiàn)代化主題中的應(yīng)有之義。同時，人的現(xiàn)代化、社會的現(xiàn)代化離不開學(xué)校德育的現(xiàn)代化。因此，研究德育現(xiàn)代化不僅是推進(jìn)教育現(xiàn)代化發(fā)展的需要，同時也是促進(jìn)人的現(xiàn)代化和社會現(xiàn)代化的必然要求。本文從現(xiàn)代化的視角，以廣州市區(qū)域德育現(xiàn)代化實踐為例，探討學(xué)校德育現(xiàn)代化的基本特征，學(xué)校德育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)及未來發(fā)展的基本趨勢。

一、學(xué)校德育現(xiàn)代化的基本特點

（一）德育觀念人本化

廣州學(xué)校德育通過開展理論研究、參與交流研討，特別是利用地緣優(yōu)勢，與港澳臺地區(qū)進(jìn)行廣泛而深入的交流，廣泛吸納德育新理念，逐步實現(xiàn)德育觀念的改造，使德育觀念走向現(xiàn)代化。

1.德育功能觀發(fā)生了改變

即改變了過于強(qiáng)調(diào)德育為社會發(fā)展服務(wù)、為政治服務(wù)的社會本位德育功能觀，形成了社會本位與個體本位相融合的德育功能觀。這種新的德育功能觀在注重發(fā)揮德育政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能的同時，也關(guān)注了學(xué)校德育對學(xué)生個人幸福、個體潛能開發(fā)、完美人格形成和終身發(fā)展所應(yīng)發(fā)揮的作用。

2.學(xué)生觀發(fā)生了改變

即改變了否認(rèn)學(xué)生主動性、積極性，把學(xué)生僅僅看作是“知識容器”、“準(zhǔn)備裝進(jìn)種種美德的袋子”的學(xué)生觀，形成了主體性的學(xué)生觀。這種新學(xué)生觀把學(xué)生看作是德育發(fā)展的主體，是具有生命意義、發(fā)展意義的個體，是具有獨立人格和自主構(gòu)建能力的人。

3.德育方法觀發(fā)生了改變

即改變了運動式、塑造式的德育方法觀，形成了間接式、強(qiáng)調(diào)體驗與自主建構(gòu)的德育方法觀。這種德育方法觀強(qiáng)調(diào)道德情感在個體道德發(fā)展中的意義，重視德育實踐對個體德性養(yǎng)成的價值，重視校園環(huán)境、社會環(huán)境與家庭環(huán)境對個體德性形成的熏陶感染作用。

（二）德育課程層次化

伴隨著新課程改革不斷推進(jìn)，廣州市學(xué)校德育課程也在改革和發(fā)展中不斷取得進(jìn)步，其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在以下方面：

1.課程目標(biāo)更加全面

德育課程目標(biāo)不僅關(guān)注了學(xué)生道德認(rèn)知發(fā)展，還關(guān)注了學(xué)生道德體驗、道德情感、道德實踐能力以及良好行為習(xí)慣等的形成。即使對于道德認(rèn)知的目標(biāo)，也不僅僅是關(guān)注道德知識這個層面，同時還關(guān)注了學(xué)生道德判斷能力這個層面的發(fā)展。

2.課程結(jié)構(gòu)更加立體

在推進(jìn)學(xué)校德育課程建設(shè)過程中，廣州市的學(xué)校德育改變了原來單一的課程結(jié)構(gòu)，從層次上，除了開設(shè)國家課程外，同時還開發(fā)了多種地方課程以及種類繁多、特色鮮明的校本課程；從性質(zhì)上，不僅根據(jù)國家課程方案開設(shè)了學(xué)科課程，還根據(jù)學(xué)校實際開發(fā)了活動課程；從類型上，不僅開設(shè)了學(xué)科性的直接課程，還進(jìn)行了以校園文化建設(shè)為主的隱性課程開發(fā)，在高中階段既設(shè)立了必修課程，也設(shè)置了選修課程。

3.課程實施方式更加靈活

隨著課程內(nèi)容、結(jié)構(gòu)等的變化，廣州市學(xué)校德育課程實施的方式也進(jìn)行了多方面的改變，教學(xué)方式除了傳統(tǒng)講授式教學(xué)以外，還包括討論式教學(xué)、對話教學(xué)、體驗式教學(xué)、探究式教學(xué)等；課程實施的地點也不再局限于教室，校園、社區(qū)、企業(yè)、工廠、德育基地等等，處處都成了德育課程實施之地。

（三）德育方法多樣化

廣州市在社會發(fā)展過程中，隨著人們價值觀念的改變、技術(shù)手段發(fā)展以及德育內(nèi)容不斷更新，發(fā)展了多樣化的德育方法，實現(xiàn)德育方法從單一走向綜合，從被動走向自主，從封閉走向開放等的變化，使德育方法越來越具有現(xiàn)代性。在廣州市實踐中運用的多種德育方法中，以下幾種方法的現(xiàn)代性顯得尤為突出。

1.情感體驗法

即通過創(chuàng)設(shè)特定情景，讓學(xué)生在參與過程中道德情感受到觸動，領(lǐng)悟到新的道德觀念，產(chǎn)生新的道德行為，內(nèi)化新的道德信念，形成新的道德品質(zhì)。在具體方式上不同學(xué)校有不同做法，如蘿崗區(qū)玉巖中學(xué)采用遠(yuǎn)足的方式進(jìn)行，讓學(xué)生在遠(yuǎn)足過程中增強(qiáng)體能、磨練意志、強(qiáng)化社會責(zé)任感，讓他們學(xué)會合作、體悟關(guān)愛、完善人格。番禺區(qū)石樓鎮(zhèn)中心小學(xué)設(shè)計了“快樂廉潔棋”，讓學(xué)生在活潑有趣、寓教于樂的游戲體驗中懂得法律法規(guī)的尊嚴(yán)，領(lǐng)悟磊落人生的重要價值。

2.社會實踐法

即把德育場所擴(kuò)展到社區(qū)、社會，通過組織學(xué)生開展社會調(diào)查、志愿者服務(wù)、社區(qū)服務(wù)等社會實踐活動，在實踐中培養(yǎng)學(xué)生的組織能力、助人為樂品質(zhì)以及公民意識等。廣州市教育局團(tuán)委積極倡導(dǎo)和廣泛推動青年志愿者行動，倡導(dǎo)志愿精神，寓教育于服務(wù)之中，初步形成了青年志愿者基層服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。截至2008年，廣州市在冊青少年志愿者有45.8萬，青年志愿服務(wù)隊有825支，社區(qū)志愿服務(wù)中心（站）有2151個，志愿服務(wù)基地有634人。此外許多學(xué)校還探索了多種社會實踐的方式，如開展下鄉(xiāng)活動、手拉手活動、義賣活動等，充分發(fā)揮社會實踐的育德作用。

3.活動德育法

即通過組織各種校園活動，為學(xué)生搭建展示自我、張揚個性的平臺，為學(xué)生開拓發(fā)現(xiàn)自我、完善自我的渠道，在活動中培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)、提升學(xué)生的精神境界。廣州市結(jié)合校園文化建設(shè)，推行科技節(jié)、讀書節(jié)、體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)、法制節(jié)、書信節(jié)等“校園六節(jié)”；開展“書香校園”系列活動；抓住成年宣誓、傳統(tǒng)節(jié)日、各種紀(jì)念日的契機(jī)，精心策劃活動，在活動中促進(jìn)學(xué)生品行發(fā)展。

4.心理輔導(dǎo)法

即利用心理輔導(dǎo)的有關(guān)技術(shù)和方式來開展學(xué)校德育工作，培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊精神和良好個性品質(zhì)。如越秀區(qū)桂花崗小學(xué)利用班級團(tuán)體心理輔導(dǎo)的方法來培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任感和感恩意識；廣州鐵一中引入團(tuán)體培訓(xùn)方法中比較成熟的“中學(xué)生青年領(lǐng)袖培訓(xùn)營”的相關(guān)理念和方法，結(jié)合學(xué)校的具體情況，對中學(xué)生干部進(jìn)行系統(tǒng)培訓(xùn)；文德路小學(xué)引入專業(yè)社工，開展以抗逆力提升為主題的“抗逆小穗星”小團(tuán)體輔導(dǎo)。

（四）德育評價人文化

廣州市教育行政部門和各級各類學(xué)校長期致力于完善德育評價的實踐探索，并在實踐探索中更新評價理念，形成了多種評價方法，構(gòu)建出更有利于學(xué)生身心健康發(fā)展的評價操作體系。

原廣州市教委委托廣州市教育科學(xué)研究所等有關(guān)部門1996年編制全新的學(xué)生手冊，經(jīng)過多次修改，形成了 《廣州市小學(xué)學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價手冊》、《廣州市初中學(xué)生素質(zhì)發(fā)展評價手冊》。新手冊鮮明地體現(xiàn)了對學(xué)生全面素質(zhì)的要求：除了學(xué)習(xí)、活動記錄表外，還專門設(shè)有素質(zhì)發(fā)展綜合記錄表。記錄表中，將學(xué)生的全面素質(zhì)分為八方面，除了有常見的身體素質(zhì)、心理素質(zhì)、文化科學(xué)素質(zhì)外，還包含了交往素質(zhì)、安全素質(zhì)等內(nèi)容，涵蓋了學(xué)生們成長所應(yīng)具備的各種素質(zhì)；每個素質(zhì)都細(xì)化成具體的做法。素質(zhì)評價手冊的制定并使用，不僅推動了廣州地區(qū)素質(zhì)教育的開展，同時也開啟了廣州德育評價走向規(guī)范化的歷程。

二、學(xué)校德育發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

（一）學(xué)生主體意識增強(qiáng)對學(xué)校德育提出新要求

當(dāng)前學(xué)校的青少年學(xué)生群體，是伴隨著改革開放不斷擴(kuò)大、市場經(jīng)濟(jì)體制逐步建立，社會轉(zhuǎn)型不斷加快這樣的社會背景下成長起來的，這一群體被學(xué)界稱為“第五代人”，他們思維活躍、個性張揚，主體意識增強(qiáng)，在生活中追求自立，在精神上追求自我價值的實現(xiàn)。學(xué)生主體意識增強(qiáng)表現(xiàn)為：一是在于自我價值的突現(xiàn)。具體體現(xiàn)為學(xué)生開始懂得了運用法律手段來保護(hù)自己的合法權(quán)益，出現(xiàn)了學(xué)生與學(xué)校、教師甚至是父母對簿公堂的情況。二是在于理性精神的張揚。具體體現(xiàn)為學(xué)生不再盲目崇拜權(quán)威，不一味地順從長輩，不再墨守成規(guī)，他們更希望教師、父母尊重自己的選擇、相信自己的判斷。學(xué)生主體意識的覺醒與不斷增強(qiáng)呼喚學(xué)校德育進(jìn)行改革，給當(dāng)前的學(xué)校德育工作提出了種種挑戰(zhàn)。長期以來，我國學(xué)校德育一直強(qiáng)調(diào)德育為社會制度的鞏固、發(fā)展，為社會整體關(guān)系的協(xié)調(diào)服務(wù)的功能，德育都是把人作為工具來培養(yǎng)?！?〕但是隨著個人主體意識的覺醒，個體價值的突現(xiàn)，必然要求德育在個人發(fā)展、個人關(guān)系協(xié)調(diào)中發(fā)揮作用，必然要求學(xué)校德育目標(biāo)進(jìn)行調(diào)整，重視人本身的價值，把人的發(fā)展作為德育的出發(fā)點。同時隨著學(xué)生理性精神的張揚，教師“道德權(quán)威”、“社會道德代言人”的角色定位必然會受到挑戰(zhàn)；傳統(tǒng)中常用的“我講你聽”、“我說你服”的德育工作方式也必然會受到抵觸。

（二）全球化進(jìn)程不斷推進(jìn)對學(xué)校德育提出新課題

全球化包括政治全球化、經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化，其中經(jīng)濟(jì)全球化是核心。經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了中西方文化的互動和交流，給廣州帶來了眾多跨國大企業(yè)和高科技產(chǎn)品，為吸收和借鑒西方有益的科學(xué)文化成果提供了極大的便利，同時也為學(xué)校德育發(fā)展提供了良好的契機(jī)：一方面為廣州學(xué)習(xí)西方的德育經(jīng)驗提供了難得的機(jī)遇。西方發(fā)達(dá)國家在德育方面積累了豐富的經(jīng)驗，而全球化的發(fā)展促使教育的國際交流與合作更加頻繁，這將有利于廣州在學(xué)習(xí)中發(fā)展、完善自己的德育體系。另一方面也為廣州借鑒西方的德育經(jīng)驗，克服本土道德教育中存在各種問題創(chuàng)造了良好的條件。但在全球化進(jìn)程中也往往導(dǎo)致中西文化產(chǎn)生碰撞和沖突，給學(xué)校德育工作帶來各種新的挑戰(zhàn)和新課題。例如，如何克服西方資本主義生活方式對青少年學(xué)生產(chǎn)生的不良影響？如何克服西方個人主義的思想價值觀念對青少年學(xué)生人生觀、價值感和世界觀產(chǎn)生的不良影響？在文化交流、碰撞中如何使青少年學(xué)生更好地保持和傳承本國優(yōu)良傳統(tǒng)觀念？如何讓青少年學(xué)生在參與世界各國政治、經(jīng)濟(jì)和文化交流中保持強(qiáng)烈的國家認(rèn)同感、民族認(rèn)同感？

（三）社會價值多元化對學(xué)校德育提出新難題

多元價值觀的出現(xiàn)容易使青少年學(xué)生在進(jìn)行價值選擇和價值判斷時出現(xiàn)困擾，面對層出不窮的新道德現(xiàn)象和道德問題時感到無所適從。同時多元價值觀的出現(xiàn)也給教師對學(xué)生施加教育影響帶來了更多的困難。今天的教師在教學(xué)中可能遇到過這樣的情景：當(dāng)你教育學(xué)生“勤儉節(jié)約”時，他卻說：“勤儉節(jié)約過時了，超前消費才是現(xiàn)今社會的明智選擇?！?；當(dāng)你教育學(xué)生“維護(hù)集體的利益”時，他卻說：“捍衛(wèi)自己的自由和權(quán)利更重要?！保划?dāng)你教育學(xué)生“弘揚中華民族的傳統(tǒng)美德和博大精深的民族文化”時，他卻說：“西方的圣誕節(jié)、情人節(jié)、萬圣節(jié)更有味道”；當(dāng)你教育學(xué)生“不要沉迷于網(wǎng)絡(luò)”時，他卻說：“虛擬世界其樂無窮，從中能找到自由和尊嚴(yán)”……面對種種“叛逆”的說法，作為教師該訓(xùn)斥學(xué)生的不“聽話”，還是該尊重他們的“意見”？這是時代給每位教師提出的一個比較棘手的難題。〔3〕

（四）網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展對學(xué)校德育提出新挑戰(zhàn)

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)給廣州市青少年學(xué)生的學(xué)習(xí)、娛樂和生活帶來巨大便利的同時，也帶來了一系列問題，對學(xué)校德育工作提出了各種新挑戰(zhàn)和新問題：一是互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)的信息獲得渠道，使青少年學(xué)生可以輕易獲取各種信息和知識，改變了教師知識權(quán)威的地位；二是通過網(wǎng)絡(luò)青少年學(xué)生可以迅速了解社會新事物、掌握新技術(shù)，后喻時代特征顯現(xiàn)，對傳統(tǒng)的教學(xué)關(guān)系和教學(xué)模式產(chǎn)生了重要影響；三是網(wǎng)絡(luò)信息的開放性、復(fù)雜性容易導(dǎo)致青少年學(xué)生價值觀混亂；四是網(wǎng)絡(luò)游戲的趣味性導(dǎo)致了部分青少年學(xué)生上網(wǎng)成癮，產(chǎn)生嚴(yán)重的身心障礙；五是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的虛擬化、隱蔽性弱化了青少年學(xué)生的社會責(zé)任感和道德感。

三、學(xué)校德育未來發(fā)展趨勢

（一）道德主體人格的培養(yǎng)更受重視

在社會文化多元、價值多元的背景下，教師往往難以告訴學(xué)生什么是好的、什么是壞的，什么是對的、什么是錯的，該做什么、不該做什么。這樣的社會變化，要求廣州市學(xué)校德育的重心發(fā)生改變，由傳授道德教條、講解道德上的金科玉律，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)道德判斷力、道德敏感性和道德行動能力等主體道德人格；教育的目的從傳統(tǒng)德育中的“教會順從”、“教會聽話”轉(zhuǎn)向“教會判斷”、“教會選擇”。

（二）公民教育更受關(guān)注

《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要 （2010-2020）》明確提出要加強(qiáng)公民意識的培育。事實上，在我國新課程改革中推出的 《品德與社會》課程已悄然貫穿了“公民教育”的訴求；上海市的“兩綱教育”（民族精神教育、生命教育）也逼近了“公民教育”的核心內(nèi)容；各地一些中小學(xué)致力于開展“公民教育實踐活動”等等，所有這些舉措都是邁向“公民教育”的積極步驟。廣州市開展的“愛國、守法、誠信、知禮”現(xiàn)代公民道德教育活動已經(jīng)在公民教育方面邁出了堅實的步伐。隨著我國公民教育理論研究的不斷推進(jìn)，各地公民教育實踐不斷向前邁進(jìn)的背景下，廣州學(xué)校德育將更加關(guān)注公民教育的開展，以培養(yǎng)公民道德意識，造就社會公民的價值取向，重新審視學(xué)校德育的價值取向、學(xué)校的制度安排和德育的內(nèi)容設(shè)計。

（三）德育模式更加多樣化

德育模式的構(gòu)建往往有兩條路徑：一是社會發(fā)展、學(xué)校教育實踐中產(chǎn)生了新問題，為解決新問題而開展實踐探索，在實踐的基礎(chǔ)上形成新認(rèn)識，構(gòu)建出新模式；二是新理論的出現(xiàn)，在理論的應(yīng)用中直接演繹出新模式，在實踐應(yīng)用中進(jìn)行完善。在未來社會發(fā)展中，社會新問題仍將會層出不窮，需要學(xué)校德育予以解答；學(xué)校改革不斷推進(jìn)也將帶來各種各樣的問題，需要學(xué)校德育進(jìn)行破解。隨著國際交流越來越廣泛，引介到我國的國外新理論將會越來越多；隨著我國德育理論研究受到越來越多的重視，國內(nèi)德育理論研究也將不斷深化，新德育理論將不斷出現(xiàn)。因此，在未來的發(fā)展中，不管是哪種路徑，從實踐走向理論，最終形成模式；還是從新理論直接演繹出新模式，應(yīng)用于實踐，都將推動廣州市學(xué)校德育模式在已有基礎(chǔ)上進(jìn)一步走向多樣化。同時，隨著各種新德育理念的廣泛傳播，新德育模式在學(xué)校德育實踐中應(yīng)用，傳統(tǒng)德育模式占主導(dǎo)地位的格局將一去不復(fù)返；道德體驗?zāi)Ｊ健⑸鷳B(tài)型德育模式等將在實踐中進(jìn)一步得到完善；道德敘事德育模式、學(xué)會關(guān)心型德育模式等在我國其他地區(qū)已有實踐的德育模式，其價值將會逐步為廣州學(xué)校所認(rèn)識，并在廣州學(xué)校德育這塊土壤上生根、發(fā)芽與壯大。

綜上所述，筆者在本文中主要針對智能變電站順控操作的概述、具體原則、實際發(fā)展現(xiàn)狀，以及具體的應(yīng)用問題等展開了較為詳細(xì)的闡述和合理的分析，并對此提出了幾點關(guān)于筆者個人的思考與建議，進(jìn)一步凸顯了整個智能變電站在現(xiàn)階段的發(fā)展過程中需要不斷使順控操作邏輯編制工作更加順利和完善。同時，這對于整個電力行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，以及整個社會的順利運行來說都具有一定的積極作用。

（四）德育隊伍更加專業(yè)化

英國教育哲學(xué)家赫斯特說過，從事德育的教師“應(yīng)該對道德本質(zhì)有所研究，對道德的適當(dāng)領(lǐng)域有必要的合理理解，而且在道德教育上受過專門的訓(xùn)練”?！?〕但在我國很長一段時間，德育教師的專業(yè)化問題在理論上沒有受到關(guān)注，在實踐上也沒有提供必要的制度設(shè)計。但這種情況隨著我國社會發(fā)展正在發(fā)生變化。當(dāng)前我國社會各行業(yè)從業(yè)專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)不斷提高，在學(xué)校教育領(lǐng)域教師專業(yè)化問題受到了前所未有的重視，學(xué)校德育隊伍專業(yè)化的問題逐步提上議事日程。2009年教育部頒布的 《中小學(xué)班主任工作條例》明確提出：“教育行政部門和學(xué)校應(yīng)制訂班主任培養(yǎng)培訓(xùn)規(guī)劃，有組織地開展班主任崗位培訓(xùn)?！薄敖處熃逃龣C(jī)構(gòu)應(yīng)承擔(dān)班主任培訓(xùn)任務(wù)，教育碩士專業(yè)學(xué)位教育中應(yīng)設(shè)立中小學(xué)班主任工作培養(yǎng)方向。”在這樣的背景下，廣州將更加注重德育隊伍的專業(yè)化發(fā)展，在開展班主任能力建設(shè)的基礎(chǔ)上，完善德育隊伍建設(shè)的相關(guān)機(jī)制，拓寬德育隊伍的培訓(xùn)渠道、晉升渠道，以德育隊伍的專業(yè)化來實現(xiàn)廣州學(xué)校德育實效的提升。

注釋：

〔1〕《學(xué)生成長記錄冊》的主要內(nèi)容包括：（1）學(xué)生素質(zhì)發(fā)展要求；（2）個人心愿；（3）學(xué)習(xí)與生活記錄；（4）學(xué)科學(xué)習(xí)與活動課學(xué)習(xí)評定記錄；（5）獎勵、出勤、操作評定記錄；（6）綜合表現(xiàn)評價記錄；（7）本人回顧，伙伴心語，老師、家長寄語。

〔2〕黃書光.價值觀念變遷中的中國德育改革 〔M〕.南京：江蘇教育出版社，2008：265.

〔3〕吳婷.德育，迎接多元文化的挑戰(zhàn)〔J〕.江蘇教育研究，2010 （10A）： 63－64.

〔4〕 Hirst， P.H.Moral Education in a Secular Society 〔M〕 .National Children’s Inc.，1976： 112.