論遭遇的個(gè)體教育價(jià)值

王佳佳

（王佳佳：無(wú)錫高等師范學(xué)校 江蘇無(wú)錫 214000 責(zé)任編輯：洪淑媛）

我們總是向往平靜如水的生活，希望生活是一條連續(xù)不斷、平滑向上的直線，期望生命在一帆風(fēng)順中走向完滿。然而，回溯歷史、回首往事，期待之事沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，通向意外之事的道路被開(kāi)通。不論是歷史的發(fā)展還是個(gè)體生命的發(fā)展都具有不確定性、非連續(xù)性的一面。遭遇等突發(fā)事件的出現(xiàn)是不可預(yù)期的，它是發(fā)展中的偶然，它使歷史在前進(jìn)中經(jīng)歷著動(dòng)蕩、分裂、漂泊和停滯，使個(gè)體在生命的歷程中經(jīng)歷著斷裂、恐懼、震顫和頓悟。

一、遭遇的基本內(nèi)涵

在中國(guó)，遭遇是一個(gè)常用詞，泛指生活中的經(jīng)歷，多指不幸的經(jīng)歷。在漢語(yǔ)詞典中有對(duì)遭遇的專門解釋，其中《古漢語(yǔ)常用詞詞典》對(duì)遭遇有如下的解釋：（1）遇到；（2）遭受（不幸之事）；（3）遇到的不幸之事?！?〕《現(xiàn)代漢語(yǔ)大詞典》仍沿用了此釋義。

在西方，從遭遇這一概念自身的發(fā)展軌跡來(lái)看，遭遇作為一個(gè)詞并不是新的，而是德語(yǔ)中的一個(gè)古老而不顯眼的詞匯，人們一直在使用它，但是并沒(méi)有給予它特別的關(guān)注。直到二戰(zhàn)后，這一字眼開(kāi)始具有越來(lái)越重的分量，獲得了一個(gè)全新的聲音，表現(xiàn)為一種新的生活經(jīng)驗(yàn)，一種存在經(jīng)驗(yàn)。遭遇一詞的使用范圍擴(kuò)大，如與他人、與藝術(shù)品、與哲學(xué)家的著作或一般地說(shuō)與實(shí)在領(lǐng)域的相遇。

從研究遭遇的相關(guān)文獻(xiàn)來(lái)看，最早對(duì)遭遇這一概念進(jìn)行系統(tǒng)論述的當(dāng)屬德國(guó)教育哲學(xué)家博爾諾夫。按照存在主義的觀點(diǎn)，人生毫無(wú)必然性可言，偶然性構(gòu)成了生命的本質(zhì)。薩特認(rèn)為，人是被“拋入”這個(gè)世界的，人無(wú)法選擇自己的出生，更無(wú)法預(yù)知自己的死亡，人總是莫名其妙地遭遇一些偶然事件。在此理論基礎(chǔ)上，博爾諾夫提出，生命的發(fā)展并非總是連續(xù)性的，人總是偶然地與某人、某物、某事相遇，但并非所有的“相遇”都稱得上“遭遇”。只有少數(shù)重大的、特定的經(jīng)驗(yàn)可以被稱為遭遇，它們闖入人的生活，突然地、往往令人痛苦地中斷人們的活動(dòng)，使之轉(zhuǎn)向一個(gè)新的方向?！?〕這里的“重大”強(qiáng)調(diào)的是人們所遇到的實(shí)在的強(qiáng)度，這種實(shí)在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，往往與人的愿望背道而馳，使人陷入一種可怕的“邊緣處境”；而“特定”是指遭遇的對(duì)象并不必然是宏大的，而是就其影響力而言的，如一本書、一部電影可能會(huì)改變甚至影響人的一生。

從以上對(duì)遭遇概念的分析可以看出：①遭遇是人的一種生活經(jīng)歷，一種偶發(fā)的生活事件，它使人的連續(xù)性生活過(guò)程中斷，改變了原有的生命秩序，并使之轉(zhuǎn)向新的方向。②某個(gè)實(shí)在能否成為遭遇，并非取決于對(duì)象本身的“宏大”或“渺小”，而是取決于它對(duì)人的影響。一般來(lái)說(shuō)，遭遇既包括人與某個(gè)實(shí)在的“相遇”，又包括這個(gè)“相遇”給人帶來(lái)的重大的、轉(zhuǎn)折性的影響。③遭遇的發(fā)生是偶然的、不可預(yù)料的、難以控制的，同時(shí)又是具有較大影響力的。④人遭遇到的可能是某個(gè)人、某件藝術(shù)品、某部著作，也可能是某件事情；遭遇到的可能是好事，也可能是壞事?！?〕⑤遭遇的來(lái)源是多方面的，有社會(huì)生活方面的，大到遭遇重大的自然災(zāi)難、環(huán)境變遷，小到偶然結(jié)識(shí)犯罪分子；有家庭生活方面的，如至親突然病故、父母離異等；有學(xué)校生活方面的，如遭遇重大考試失利、偶然讀到一部震撼心靈的偉大作品、被老師誤解等；還有個(gè)體生活方面的，如突然大病臨身、遭遇青春期危機(jī)等等。由此，我們可以將遭遇定義為：遭遇，是指在個(gè)體身上偶發(fā)的、具有較大影響力的生活事件，是個(gè)體特定的重大的生活經(jīng)驗(yàn)。在遭遇中，一個(gè)陌生的、具有極大強(qiáng)度的實(shí)在突然出現(xiàn)在人的面前，強(qiáng)烈地與之對(duì)立，人無(wú)法逃避，不得不面對(duì)它，隨之而來(lái)的是個(gè)體被迫脫離原有的生活軌道，重塑自我。

二、遭遇的基本特征

（一）偶發(fā)性

作為人生命發(fā)展中的偶然事件，遭遇具有偶發(fā)性。遭遇的偶發(fā)性主要有三層含義：其一，某個(gè)事件是何種類型的、會(huì)發(fā)生在誰(shuí)的身上、會(huì)在什么時(shí)候發(fā)生、會(huì)在何種場(chǎng)合下發(fā)生都帶有一定的偶然性，它的發(fā)生不在個(gè)人的計(jì)劃之內(nèi)，事前難以預(yù)料。其二，則是指它的偶爾性，這類事件不會(huì)經(jīng)常遇到，出現(xiàn)的頻率比較低，屬于與日常生活事件相對(duì)的非日常生活事件。其三，是指突發(fā)性，它是一種特殊的遭遇，特殊的矛盾，常常和社會(huì)上的重大事件、周圍環(huán)境或者本人的意外境遇聯(lián)系在一起，往往是在個(gè)人缺乏足夠思想準(zhǔn)備的情況下發(fā)生的，令人猝不及防。

（二）弱控制性

遭遇的弱控制性首先是由其偶發(fā)性和突發(fā)性決定的，遭遇的發(fā)生與人的意志無(wú)關(guān)，與人的愿望有別，完全出乎人的意料，是在人毫無(wú)思想準(zhǔn)備的情況下發(fā)生的，因而是難以控制的。這突如其來(lái)的事件發(fā)生時(shí)，個(gè)體的第一感覺(jué)往往是腦中空白，靈魂抽離了肉體；繼而是懷疑，包括對(duì)自身、對(duì)周圍的一切乃至整個(gè)宇宙的懷疑；最后是震驚，逐漸意識(shí)到了人生的某種邊緣處境。此時(shí)的個(gè)體已經(jīng)失去了理性的認(rèn)知、判斷能力，難以迅速地對(duì)遭遇作出反應(yīng)。然而弱控制并不是不能控制，有的遭遇是可以通過(guò)創(chuàng)設(shè)良好的氛圍加以控制的，比如教育領(lǐng)域中學(xué)生與教育的相遇，學(xué)生與同學(xué)、與教材的相遇等等。

（三）強(qiáng)影響性

在遭遇中，個(gè)體被帶進(jìn)了一個(gè)突發(fā)的陌生情境，被拋出了日常生活慣性的軌道，脫離了原來(lái)的生活秩序，墜入一個(gè)不可知的方向，并且逼迫人們?cè)趦煞N可能性之間進(jìn)行選擇并作出取舍。正如博爾諾夫所言，只有在遭遇中才會(huì)產(chǎn)生那種無(wú)條件的、在所有要求中抓住重點(diǎn)的、震撼人們心靈深處的情形。什么地方發(fā)生遭遇，整個(gè)精神世界的關(guān)系就會(huì)立即發(fā)生變化。遭遇不是個(gè)人的和諧發(fā)展，而是沖突、是矛盾，是“存在的簸動(dòng)”和“陷入歷史的困惑”，它的發(fā)生意味著人的連續(xù)性生活過(guò)程的中斷，迫使人從內(nèi)心深處檢視自我，是非本真自我向本真自我轉(zhuǎn)變的決定性條件，是人生發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是人生的一次質(zhì)變。

（四）個(gè)體差異性

遭遇是個(gè)人的生活事件，是個(gè)體生命旅程中的波蕩起伏，所以遭遇只能是面向個(gè)體的。一方面，不同年齡、不同性別的人的生命發(fā)展中出現(xiàn)遭遇的可能性、遭遇的類型、遭遇出現(xiàn)的時(shí)間和場(chǎng)合都是不同的。另一方面，由于個(gè)體心理素質(zhì)和先在經(jīng)歷不同，面對(duì)同一種事件，個(gè)體經(jīng)歷之后的感受和體驗(yàn)是不同的，這個(gè)事件對(duì)不同個(gè)體的影響是存在差異的。如果個(gè)體的認(rèn)知或經(jīng)驗(yàn)中沒(méi)有與新事件共同的“接觸點(diǎn)”，那么，該事件對(duì)個(gè)體不會(huì)產(chǎn)生轉(zhuǎn)折性的意義，即與通常所說(shuō)的“熟視無(wú)睹”有點(diǎn)類似；反之，若個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中存有與新事件某一點(diǎn)相同的儲(chǔ)備，并且個(gè)體有著較高的感受性，那么該事件對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)就稱得上是一種遭遇，甚至是一種會(huì)對(duì)個(gè)體起決定性作用的遭遇?！?〕

遭遇的上述基本特征是相互影響、相互制約、不可分割而孤立存在的，正是由于遭遇的偶發(fā)性而使其變得難以控制，并由此而對(duì)遭遇者的生命進(jìn)程、人生方向產(chǎn)生強(qiáng)烈而巨大的影響，偶發(fā)性是遭遇的基本特征，由此而派生出的弱控制性、強(qiáng)影響性是遭遇的核心之所在，而個(gè)體差異性則是貫穿始終的。

三、遭遇的個(gè)體教育價(jià)值

從表面看來(lái)，遭遇與個(gè)體的發(fā)展是相矛盾的，它以粗暴的方式中斷了人們連續(xù)的日常生活，野蠻地沖破了人們心靈的“保護(hù)傘”，把個(gè)體逼到生命的絕境。但正是這種境地帶來(lái)了生命的震驚和靈魂的震顫，把個(gè)體引向了澄明之境，使其具有了存在的厚重感。因此遭遇的影響并非總是消極的，它對(duì)個(gè)體的發(fā)展具有重要的教育價(jià)值。

（一）深化個(gè)體認(rèn)知

1.對(duì)自我的認(rèn)識(shí)

對(duì)人的所有認(rèn)識(shí)都源于自我認(rèn)識(shí)，自古以來(lái)，人們從未停止對(duì)自我問(wèn)題的探索。從古希臘柏拉圖的“做你的事和認(rèn)識(shí)你自己”、蒙田的“我一心思想我自己”到盧梭的“首先要充分認(rèn)識(shí)你自己”、尼采的“成為你自己”、弗洛伊德的“我們希望更多地了解自我”再到魯迅的“更無(wú)情面地解剖我自己”……〔5〕與之相伴的是人從自然界和神靈的束縛中解放出來(lái)，人的自我被抬高到主體性的層面，人從未像現(xiàn)在這樣意識(shí)到自身的無(wú)限性。然而，關(guān)于人自身的許多問(wèn)題仍然模糊不清，甚至從未像現(xiàn)在這樣充滿疑問(wèn)。究其原因，除了人本身的復(fù)雜性和多樣性外，主要是人自我認(rèn)識(shí)的方式存在問(wèn)題。對(duì)此，赫舍爾指出：“對(duì)人的處境的最有價(jià)值的洞察，不是通過(guò)耐心的內(nèi)省和全面的審查得到的，而是通過(guò)遇到巨大挫折時(shí)的詫異和震驚得到的。”自我認(rèn)識(shí)的根源在于認(rèn)識(shí)到自我是一個(gè)難題，難題是處境的產(chǎn)物，它是在面臨危機(jī)、發(fā)生遭遇、遇到挫折時(shí)產(chǎn)生的，是在經(jīng)歷不安、困惑、沖突和震驚時(shí)產(chǎn)生的。

作為人的一種具體的生存處境、生活經(jīng)歷，遭遇是自我認(rèn)識(shí)的源泉。遭遇的發(fā)生使人明了自己的處境，看到了存在的邊界，即“邊緣處境”。在雅斯貝爾斯看來(lái)，只有處在“邊緣處境”上，人才能認(rèn)識(shí)自己，才能成為人自身。我們沉溺于現(xiàn)代社會(huì)的慣習(xí)中自得其樂(lè)，自我認(rèn)識(shí)逐漸淡出了人的生活。而遭遇是人不得不面對(duì)的生存處境，是最本己的生存狀態(tài)，它可以從最內(nèi)在的核心部分來(lái)檢驗(yàn)一個(gè)人，從中判斷什么對(duì)他是真實(shí)的，什么是虛假的。〔6〕人們?cè)谠庥雒媲?，在邊緣處境面前，感到每一種知識(shí)、每一個(gè)行動(dòng)的理由和根據(jù)都成了疑問(wèn)，感到在那里產(chǎn)生了一種不夠和欠缺，感到自己的實(shí)存像是處于陌生的異鄉(xiāng)似的，舉目無(wú)親，流離失所。〔7〕在突如其來(lái)的偶發(fā)事件面前，巨大的詫異、震驚導(dǎo)致個(gè)體認(rèn)知的空白，人對(duì)慣常性的自我首先感到陌生，繼而是懷疑，人開(kāi)始從漫不經(jīng)心的狀態(tài)中覺(jué)醒；開(kāi)始檢討自己已有的知識(shí)、能力、德性和信念；開(kāi)始判斷哪些是自己本性所需要的，而哪些是人被異化的結(jié)果。因此，遭遇具有“抖落塵?！钡淖饔谩说奶摷倜婺棵撀淞耍砻娆F(xiàn)象消失了，遺留下來(lái)的是人的真實(shí)存在。

2.對(duì)生命的認(rèn)識(shí)

遭遇是生命發(fā)展中的非連續(xù)性事件，遭遇的發(fā)生使遭遇者直抵生命的暗礁，深刻地體會(huì)到生命的存在狀態(tài)，發(fā)現(xiàn)了生命根本的處境，發(fā)現(xiàn)了歷史所不曾顯現(xiàn)的驚奇。在遭遇中，必然規(guī)律失去了它的普適性，穩(wěn)定的生活過(guò)程被打破，人被拋出了慣性生活的軌道，代之以迸發(fā)、離經(jīng)叛道和非連續(xù)性。

遭遇意味著生命的“殘缺”，這種殘缺一方面表明了生命的有限性，正如薩特所言，人是被“拋入”世界的，他也無(wú)法預(yù)知自己何時(shí)告別世界。偶然事件的發(fā)生是偶然的、不可預(yù)料的，同時(shí)又是影響巨大的。像遭遇這類偶然事件類似于雅斯貝爾斯的“邊緣處境”，邊緣不是某種在人以外并從外面限制人的東西，相反，邊緣乃是某種在人的內(nèi)在本質(zhì)中規(guī)定著人的東西?！?〕人在邊緣處境中就必然要調(diào)整自己甚至改變自我。另一方面，這種殘缺成了生命不斷生成的契機(jī)。遭遇作為一個(gè)存在事件，不能僅僅被理解為毀掉生活穩(wěn)定性的危險(xiǎn)性，它還預(yù)示著超越現(xiàn)實(shí)的可能性。遭遇的存在意味著生命不是被決定的，不是僵化的、機(jī)械的過(guò)程，生命的發(fā)展是作為生命主體的人不斷選擇、不斷創(chuàng)造、不斷生成的結(jié)果。面對(duì)遭遇，人們被迫要在兩種或多種可能性之間、沖突之間進(jìn)行選擇或作出取舍，人可以選擇“是其所是”、“不是其所是”或“是其所不是”，不同的選擇意味著不同的人生發(fā)展道路，造就著不同的人，生命的獨(dú)特性正在于此。同時(shí)，遭遇過(guò)程對(duì)于人的自我生成具有決定性作用，因?yàn)檎嬲淖晕也皇窃谄届o的連續(xù)性中形成的，而是在動(dòng)蕩的非連續(xù)性、在突發(fā)的遭遇中形成的。生命的生成不是一勞永逸，而是沒(méi)有終極，沒(méi)有明確方向的，“走過(guò)的路可以一目了然，看到它的方向，至于今后要走的路，人類精神則無(wú)話可說(shuō)，因?yàn)榈缆肥亲叱鰜?lái)的，它本身就是行為的方向?！薄?〕過(guò)去的我只是回憶，人處在現(xiàn)在，并不斷生成、創(chuàng)造著未來(lái)的可能性——新的自我。

（二）生成意義情感

長(zhǎng)期以來(lái)，受到理性主義的影響，情緒被看作是粗糙的、與理性相對(duì)的現(xiàn)象，情緒被認(rèn)為是干擾了人們的認(rèn)識(shí)，妨礙了人們對(duì)真善美的追求，因此應(yīng)加以排斥和壓制。非理性主義對(duì)人的非理性領(lǐng)域給予了高度關(guān)注，包括非理性的思維、情緒情感和意志等，一改情緒在傳統(tǒng)哲學(xué)中被貶低的局面。海德格爾從一種全新的視角重新詮釋了情緒，認(rèn)為情緒是人這種存在者的基本生存論性質(zhì)，人總是有情緒的，即使毫無(wú)情緒也是表達(dá)了一種情緒。情緒以多種方式?jīng)Q定著人，調(diào)整著人的存在方式?！?0〕情緒使人們獲得了關(guān)于自身的信息，在每一種情緒中，我總是以某種方式成為此時(shí)此地的我。

當(dāng)人們陶醉于日新月異的新技術(shù)，沉迷于奢華的物質(zhì)享受，而人的情緒情感、直覺(jué)想象、興趣愛(ài)好等則被遺忘在陰暗的角落里。遭遇沖破了人們?nèi)粘Ｉ罟逃械膽T習(xí)和封閉，是人們擺脫自我異化、返本還真的重要方式。與遭遇相伴而生的是大量的情緒情感體驗(yàn)，或震驚、或欣喜，或是荒謬、絕望，它們猶如大河中翻滾的浪花涌上人的心頭，給人以巨大沖擊，人們是無(wú)法掩飾和回避的，唯一能做的只能是面對(duì)這些基本存在樣式、根本存在狀態(tài)。遭遇中的情緒體驗(yàn)公開(kāi)了“某人覺(jué)得如何”這種情況，在“某人覺(jué)得如何”之際，情緒把此在帶進(jìn)了它的“此”。雖然此在的何所來(lái)何所往仍處在晦暗中，但此在本身卻愈發(fā)昭然若揭。〔11〕在此，即在存在者的被拋境況中，情緒開(kāi)展著此在，此在被帶到了它自己面前，自身的本真狀態(tài)和非本真狀態(tài)都作為存在的可能性被揭示出來(lái)，赤裸裸的真相已明了。在海德格爾處，人的根本情緒是“畏”，畏雖是此在先天就有的基本情緒，但本真的畏是此在少有的罕見(jiàn)的情形，只有在遭遇等邊緣處境中人才能生畏。現(xiàn)身情態(tài) （情緒）表明“人覺(jué)得如何”，而在畏中，人覺(jué)得“茫然失其所在”，即海德格爾所謂的“不在家”狀態(tài)?！?2〕熟悉的世界變得陌生，變得荒謬，人瞬間感覺(jué)自己變成了局外人、流浪者，孤獨(dú)感、虛無(wú)感油然而生，人生的意義全無(wú)?！霸谖分?，周圍世界上手的東西，一般世內(nèi)存在者，都沉陷了?！澜纭巡荒艹尸F(xiàn)任何東西，他人的共同此在也不能。所以畏剝奪了此在沉淪著從 ‘世界’以及從公眾講法方面來(lái)領(lǐng)會(huì)自身的可能性?！薄?3〕但同時(shí)意味著畏使此在有可能從沉淪狀態(tài)中解放出來(lái)，走出“常人”的束縛而回歸自身，按最本己的能在領(lǐng)會(huì)自身，向各種可能性籌劃自身而成為真正的自我。在畏中，人經(jīng)歷了從“無(wú)”到“有”的生存轉(zhuǎn)折。

因此，遭遇情境下真實(shí)的情緒體驗(yàn)迫使個(gè)體從環(huán)境中剝離出來(lái)，從消散于世界的沉淪中抽身回來(lái)，喚醒了個(gè)體沉睡的自我意識(shí)，人感受到一種從未有過(guò)的內(nèi)在敞亮，重新思索真與假、是與非、生與死、暫時(shí)與永恒，開(kāi)始理解事物與自身的關(guān)系、對(duì)自身的意義，開(kāi)始領(lǐng)悟存在的價(jià)值和生命的意義。

（三）磨煉意志品質(zhì)

意志是人類特有的心理現(xiàn)象，是人們自覺(jué)地確定目的，支配和調(diào)節(jié)自己的行為去克服困難，以實(shí)現(xiàn)目的的心理過(guò)程。〔14〕人的實(shí)踐活動(dòng)離不開(kāi)意志的作用?，F(xiàn)代社會(huì)形勢(shì)復(fù)雜多變，對(duì)人的意志品質(zhì)的要求越來(lái)越高。在我國(guó)，青少年的意志力薄弱問(wèn)題引起了社會(huì)各界的廣泛關(guān)注，培養(yǎng)孩子堅(jiān)強(qiáng)的意志力和優(yōu)良的意志品質(zhì)已刻不容緩。遭遇使人在不經(jīng)意間落入了一個(gè)陌生的、其經(jīng)驗(yàn)所不能及的境地，在這里其他的退路都被截?cái)?，剩下的只有面?duì)，需要勇氣、堅(jiān)韌、恒心和自制，即堅(jiān)強(qiáng)的意志力。首先，遭遇使個(gè)體更自覺(jué)。這種自覺(jué)主要表現(xiàn)為自覺(jué)的思考、自覺(jué)的認(rèn)知。日常生活固有的常規(guī)性和反復(fù)性使沉浸在其中的人們易于形成惰性思維，遭遇中自動(dòng)化的、非反思性的行為方式失去了效用，個(gè)體而必須去探個(gè)究竟，追問(wèn)幾個(gè)為什么。其次，遭遇使個(gè)體更果斷。遭遇迫使個(gè)體在兩種或多種可能性之間做出選擇和決斷，選擇的過(guò)程不是一個(gè)輕松的過(guò)程，即使選擇是在一瞬間作出的，其間也要克服各種矛盾和沖突，必須考慮各種可能發(fā)生的后果?！?5〕這正是對(duì)個(gè)體意志果斷性的考驗(yàn)。再次，遭遇使個(gè)體更堅(jiān)韌。遭遇不僅能培養(yǎng)個(gè)體意志的自覺(jué)性和果斷性，更是對(duì)堅(jiān)韌性的全面檢驗(yàn)。在遭遇中恒心和毅力是個(gè)體反抗命運(yùn)、反抗“常人”世界、本真自我反抗非本真自我的最有力支持。在返本還真的過(guò)程中，在對(duì)人生意義和價(jià)值的追問(wèn)中，猶豫、彷徨、退縮、絕望等都可能成為人前進(jìn)途中的障礙。個(gè)體正是在沉淪、覺(jué)悟、再沉淪、再覺(jué)悟中不斷超越自我，在此過(guò)程中堅(jiān)韌性是超越者的靈魂。最后，遭遇使個(gè)體更自制。遭遇將個(gè)體拋出生活慣性的軌道，遭遇者不能再按照常規(guī)生活。然而在個(gè)體重新尋求自我、追問(wèn)人生的過(guò)程中，作為心靈“保護(hù)傘”的慣性時(shí)常誘惑個(gè)體退回到安定的熟悉狀態(tài)中，將個(gè)體拉回“家中”。是選擇軟化自己的脊骨，退縮到熟悉的慣性中任其支配還是堅(jiān)決地抽身出來(lái)，珍惜生活贈(zèng)送的新機(jī)遇，自制力是關(guān)鍵。具有強(qiáng)大的自制力個(gè)體不會(huì)被外界的誘惑所干擾。

在人的成長(zhǎng)道路上，總是平靜和紛擾相伴，快樂(lè)和痛苦并肩，榮耀和艱辛共存。同樣遭遇也是生命發(fā)展的本真狀態(tài)，它就像生命成長(zhǎng)中的一道“坎”、一條“溝”，具有不可逃避和不可抗拒性。幸與不幸、得意與失意、希望與絕望，這些遭遇共同編織著人生的旅程。遭遇銘刻著個(gè)體成長(zhǎng)的記憶，是個(gè)體生命成長(zhǎng)中重要的、富有轉(zhuǎn)折性的發(fā)展力量。在遭遇中，人的生命得以完善，精神世界得以豐富和深化。

注釋：

〔1〕石恢，陳琦.古漢語(yǔ)常用詞詞典 〔M〕.北京：中國(guó)大百科全書出版社，2011.

〔2〕〔6〕博爾諾夫.教育人類學(xué) 〔M〕.李其龍，譯.上海：華東師范大學(xué)出社，1999：58，58.

〔3〕馮建軍.生命發(fā)展的非連續(xù)性及其教育——兼論博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想 〔J〕.比較教育研究，2004（11）.

〔4〕王金華.“遭遇”非小事，事事關(guān)“喚醒”——受博爾諾夫的非連續(xù)性教育思想的啟發(fā) 〔J〕.基礎(chǔ)教育研究，2011（10）.

〔5〕埃里?！じチ_姆.尋找自我 〔M〕.陳學(xué)明，譯.北京：工人出版社，1988：譯序2.

〔7〕〔8〕徐崇溫.存在主義哲學(xué) 〔M〕.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1986：277，277.

〔9〕亨利·柏格森.創(chuàng)造進(jìn)化論 〔M〕.肖聿，譯.南京：譯林出版社，2011：43.

〔10〕劉豐.海德格爾的根本情緒——畏〔D〕.四川大學(xué)，2005.

〔11〕〔13〕馬丁·海德格爾.存在與時(shí)間 〔M〕.陳嘉映，王慶節(jié)，譯.北京：三聯(lián)書店，2006：157，217.

〔12〕吳康.“怕”與“畏”的思與詩(shī)——《狂人日記》的海德格爾式思考 〔J〕.湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2011（2）.

〔14〕顧明遠(yuǎn)主編.教育大辭典 〔M〕.上海：上海教育出版社，1998：4513.

〔15〕高德勝.日常生活、遭遇和意外與道德學(xué)習(xí) 〔J〕.教育研究與實(shí)驗(yàn)，2005（4）.