斯多亞學(xué)派和老子思想的比較研究

鐘思瑤

（貴州大學(xué)人文學(xué)院，貴州貴陽(yáng) 550025）

而據(jù)《史記》記載，老子姓李名耳，字聃，春秋時(shí)期楚國(guó)人。他的思想主要體現(xiàn)在其著作《老子》中（又名《道德經(jīng)》《道德真經(jīng)》《老子五千文》）。“此著作雖僅僅五千字，卻縱談從道到天地（宇宙）生成，萬(wàn)物創(chuàng)生的古今變遷：橫談關(guān)于社會(huì)各個(gè)分野的方法論與人的生存方式，宏論宇宙構(gòu)造，機(jī)能及法則，微論物質(zhì)的構(gòu)造及物質(zhì)所具有的粒子性（精）與波動(dòng)性”[2]，同時(shí)老子思想是中國(guó)道教思想的理論基礎(chǔ)，也是道教創(chuàng)立的思想淵源，對(duì)中醫(yī)、養(yǎng)生、政治、歷史等產(chǎn)生了極其重要的影響。

筆者將按照傳統(tǒng)西方哲學(xué)的劃分方法將兩派思想分為宇宙論、方法論、倫理學(xué)三部分，再對(duì)兩派的影響進(jìn)行比較，這樣思路固然清晰但難免掛一漏萬(wàn)，但是面對(duì)兩派博大精深的哲學(xué)思想，此舉亦屬無(wú)奈。

一、宇宙論

斯多亞學(xué)派的宇宙論是一種唯物論。他們認(rèn)為物質(zhì)是一切實(shí)在的基礎(chǔ)，但除了被動(dòng)的惰性的物質(zhì)外還有另外一種不同于一般物質(zhì)的東西發(fā)揮著主導(dǎo)作用，使物質(zhì)世界成為一個(gè)有機(jī)整體，它就是斯多亞學(xué)派所說(shuō)的“普紐瑪”（puenuma創(chuàng)造性的火）。普紐瑪是內(nèi)在于物質(zhì)實(shí)體中的“理性”，它支配著宇宙間的一切事物，這就是命運(yùn)和天意。“既然世界的本性和規(guī)律是如此，人的職責(zé)就應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識(shí)天意，服從命運(yùn)，順應(yīng)自然而生活”。[3]

老子的宇宙論是以“道”為天地萬(wàn)物的最初本源的，對(duì)此，《老子》第二十五章說(shuō)：

有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰返。

“道”創(chuàng)生世間萬(wàn)物，為萬(wàn)物之母，并且萬(wàn)物是在道的支配下運(yùn)動(dòng)發(fā)展的，當(dāng)發(fā)展到極盛時(shí)又回到原處，以此往復(fù)循環(huán)，而關(guān)于道創(chuàng)生萬(wàn)物的過(guò)程，《老子》第四十二章還有一個(gè)更為詳細(xì)的說(shuō)明：

道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。

從深山到北京，從不掙錢(qián)到有職業(yè)，從貧困到日子越來(lái)越好，盧芹最感謝的是兩年前政府組織河北閻瀟家政服務(wù)有限公司為村里的婦女提供了為期25天的免費(fèi)家政培訓(xùn)。

“一”指太極?！岸敝竷蓛x，即陰陽(yáng)二氣?！叭标庩?yáng)兩氣結(jié)合而成的和氣。也就是說(shuō)“萬(wàn)物是由‘道’一層層從無(wú)形質(zhì)到有形質(zhì)的落實(shí)、下貫而成的”。[4]

從以上分析中我們可以看出斯多亞學(xué)派所說(shuō)的“普紐瑪”與老子所講的“道”有異曲同工之妙，不過(guò)二者有明顯不同：斯多亞學(xué)派的“普紐瑪”雖然在實(shí)體中起主導(dǎo)作用，但是它離不開(kāi)惰性的物質(zhì)質(zhì)料做基礎(chǔ)，因此可以說(shuō)是二元的，但是老子的“道”卻是萬(wàn)物形成的最初本源，它是由無(wú)形到有形再到萬(wàn)物的，即老子的宇宙論是一元的。

二、方法論

1、斯多亞學(xué)派的“智”

斯多亞學(xué)派的方法論具體表現(xiàn)在其邏輯學(xué)體系中，他們?cè)趤喞锸慷嗟碌闹髦^邏輯系統(tǒng)的基礎(chǔ)上發(fā)展出了命題邏輯系統(tǒng)，但這種邏輯系統(tǒng)從實(shí)質(zhì)上講既是西方哲學(xué)所推崇的理性，用一個(gè)字來(lái)概括就是“智”。馬可·奧勒留在《沉思錄》中說(shuō)：“低等的東西是為高等的東西存在的這不是很明顯嗎？而有生命的存在都是優(yōu)越于無(wú)生命的存在的，而有生命的存在里最優(yōu)越的又是那有理性的存在。”[5]其實(shí)并不僅僅是斯多亞學(xué)派是這樣，在整個(gè)西方哲學(xué)史中以人為中心以理性（智）為工具去認(rèn)識(shí)世界的本源，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人對(duì)世界的統(tǒng)治，一直以來(lái)都是西方意識(shí)形態(tài)中的主導(dǎo)理論。

2、老子的“愚”

老子思想的方法論提出的并不明確，但是在許多章節(jié)中都有涉及，如：《老子》第二十五章“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然?！奔蠢献诱J(rèn)為道、天、地、人為宇宙間的四大，但是人要遵循地的法則，地要遵循天的法則，天要遵循道的法則，道要遵循自然法則，由此可以得出人必須遵循自然法則，也就是老子所講的“無(wú)為而無(wú)不為”（三十七章）“無(wú)為是無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)、無(wú)違背自然法則（天然自成的程序、原理、事物的本質(zhì)）的強(qiáng)求、妄動(dòng)，也即順應(yīng)自然；無(wú)不為是運(yùn)用順應(yīng)自然法則的最合理有效的方法積極地努力，盡（作為一個(gè)人）應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任?！盵6]而這種方法論亦屬道家“愚”的理論。

斯多亞學(xué)派乃至整個(gè)西方文化就是一種褒智貶愚的理論，一種人類(lèi)中心主義的理論，而老子思想則是褒愚貶智的。道、天、地、人四大中人的地位最低，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了理性的局限性，在今天工具理性的弊端日趨顯現(xiàn)，人類(lèi)炫耀智慧的苦果正在釀成，“曾經(jīng)以為是‘大智慧’做的事情，后來(lái)證明原來(lái)是‘大愚蠢’；曾經(jīng)認(rèn)為是‘愚’而不做的事情，后來(lái)卻證明是大智慧。這樣的事例已經(jīng)發(fā)生過(guò)不少了。”[7]由此看來(lái)，老子“愚”的實(shí)質(zhì)是大智慧、是對(duì)理性的反思。

三、倫理學(xué)

1、斯多亞學(xué)派的德性

斯多亞學(xué)派的倫理學(xué)是以其物理學(xué)為基礎(chǔ)的，它的核心問(wèn)題是德性。其創(chuàng)始人芝諾主張“合乎自然地生活既是德性的生活，德性是自然引導(dǎo)我們趨向的目標(biāo)”，[8]克呂西普認(rèn)為，“在這種生活中，我們禁絕一切為萬(wàn)物的共同法律所不允許的行為。共同法律即是貫穿萬(wàn)物的正確理性，與宇宙即一切存在物的主宰和統(tǒng)治者的意志相和諧時(shí)，這種事物就構(gòu)成了幸福之人的德性以及生活的寧?kù)o安定?！盵9]由此可見(jiàn)我們要順從的“自然”、“共同法律”就是指的理性，斯多亞學(xué)派也稱(chēng)為天命、神意。一個(gè)理性的人順從它，控制自己的情欲、擺脫感官誘惑便能達(dá)到“德性”從而實(shí)現(xiàn)“寧?kù)o安定”的幸福狀態(tài)，這實(shí)質(zhì)上是一種宿命論。這種以“德性”為主導(dǎo)的宿命論和禁欲主義到了晚期斯多亞學(xué)派時(shí)得到了更深一步的發(fā)展，并且被吸納為基督教教義的重要組成部分。

2、斯多亞學(xué)派的“世界主義”政治理想

“世界城邦”、“世界公民”這樣的概念在斯多亞學(xué)派早期就已經(jīng)提出來(lái)了?！笆澜缰髁x”的提出除了受當(dāng)時(shí)歷史政治條件的影響外依然是以其物理學(xué)為基礎(chǔ)擴(kuò)展而來(lái)的。正如西塞羅所說(shuō)：

因?yàn)槔硇约却嬖谟谌酥幸泊嬖谟谏裰?，人和神共同具有的第一個(gè)東西就是理性。但是那些具有共同理性的人也必定具有共同的正當(dāng)理性。而且由于正當(dāng)理性就是法，所以我們必須相信，人和神一起共同具有法，進(jìn)而，那些分有法的人還必定分有正義，而且那些分有這些東西的人應(yīng)當(dāng)被視為同一個(gè)共同體的成員。

這里所講的“理性”便是其物理學(xué)中所說(shuō)的普紐瑪。斯多亞學(xué)派的世界主義的政治理想和關(guān)于正義的理論對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，特別是對(duì)中世紀(jì)的基督教哲學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。

3、老子的修身、治國(guó)思想

老子哲學(xué)的宇宙論所建立的關(guān)于“道”的種種理論以及以此引申出的“無(wú)為而無(wú)不為”的方法論都是為倫理學(xué)服務(wù)的，“從理論的層次看，老子思想系統(tǒng)是由宇宙論向下落實(shí)到人生論，再由人生論延伸到政治論；但從立論的宗旨看，其宇宙論卻是為了解決政治和人生問(wèn)題而建立的。”[10]老子倫理學(xué)的內(nèi)容大致分為兩個(gè)方面：人生問(wèn)題和政治問(wèn)題，也即修身和治國(guó)問(wèn)題。但是當(dāng)仔細(xì)閱讀《老子》就會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的區(qū)分有點(diǎn)多余，正如《老子》（五十四章）所講：修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)。修之于國(guó)，其德乃豐。修之于天下，其德乃普。因此不管是修身還是治國(guó)其標(biāo)準(zhǔn)都是要符合道的原則，而道的原則中重要的便是“自然無(wú)為”“柔弱不爭(zhēng)”“致虛守靜”三方面?？傊?，不管是一般人還是君主都應(yīng)該順應(yīng)自然，以“無(wú)為而無(wú)不為”為方法，以“柔弱不爭(zhēng)”為原則，“致虛極，守靜篤”，這樣才能讓自己內(nèi)心徹底清凈，使人民安居樂(lè)業(yè)，從而達(dá)到與“道”合一的境界。

4、老子“小國(guó)寡民”的政治理想

除了修身、治國(guó)之外老子倫理學(xué)還有一個(gè)重要內(nèi)容，那就是他所構(gòu)建的理想社會(huì)——“小國(guó)寡民”：

小國(guó)寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之；使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)（《老子》第八十章）

顯然老子所提倡的這種社會(huì)模式是針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)所出現(xiàn)的種種問(wèn)題的，“隨著文明的發(fā)展的、智慧的開(kāi)啟，不僅在生活中出現(xiàn)了許多不自然的現(xiàn)象，而且由于過(guò)分膨脹的欲望所帶來(lái)了的人與人、國(guó)與國(guó)之間的沖突，由于過(guò)分嚴(yán)酷苛刻的社會(huì)制度所帶來(lái)的人性的壓迫與扭曲，已經(jīng)對(duì)人的生存處境、對(duì)人的身心造成了嚴(yán)重的傷害?！盵11]誠(chéng)然這種理想社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，甚至還顯得有些荒謬，但是由現(xiàn)如今科技文明社會(huì)所呈現(xiàn)出的浮躁、物欲橫流等種種病態(tài)和不足來(lái)看老子思想對(duì)文明和智巧的反思和批判是深刻的，并且具有令人驚嘆的預(yù)見(jiàn)性，這要比西方文藝復(fù)興時(shí)的盧梭提出相似理論早了兩千多年。

由此可以看出，斯多亞學(xué)派和老子的倫理學(xué)各具特色，老子主張人應(yīng)該順應(yīng)自然生活，斯多亞學(xué)派雖然也講人要順應(yīng)自然，但是他們所說(shuō)的自然指的是理性，而老子的自然指自然法則或規(guī)律（如：莊子所講的“道通為一”，見(jiàn)《莊子·齊物論》）。另外，老子和斯多亞學(xué)派所設(shè)想的理想社會(huì)也不相同，甚至是截然相反的，老子主張小國(guó)寡民，而斯多亞學(xué)派則堅(jiān)持統(tǒng)一世界為一個(gè)國(guó)家，每個(gè)人都是“世界公民”。當(dāng)然，兩派的倫理學(xué)也有許多相似點(diǎn)，例如，兩派都主張對(duì)自己感情和欲望的控制，都追求心靈的寧?kù)o，即斯多亞學(xué)派所說(shuō)的“不動(dòng)心”和老子所講的“致虛守靜”等等。

四、兩派思想的歷史影響

斯多亞學(xué)派產(chǎn)生于希臘晚期，當(dāng)發(fā)展到羅馬斯多亞學(xué)派時(shí)（晚期斯多亞學(xué)派）成為羅馬帝國(guó)的官方哲學(xué)，它“所宣揚(yáng)的宿命論和忍耐克制原則，無(wú)疑迎合了統(tǒng)治的政治原則，同時(shí)也是對(duì)處于動(dòng)蕩社會(huì)的人們普遍心態(tài)的真實(shí)反映”。[12]同時(shí)斯多亞學(xué)派的禁欲主義、世界主義理論直接影響基督教的產(chǎn)生與發(fā)展，而隨著基督教在世界范圍內(nèi)傳播，斯多亞學(xué)派對(duì)世界的間接影響是不可估量的，此外斯多亞學(xué)派對(duì)公平、正義理念的提出以及對(duì)理性的傳承都成為影響西方社會(huì)生活的重要內(nèi)容。

而老子思想產(chǎn)生于春秋時(shí)期，在戰(zhàn)國(guó)末年形成為“黃老之學(xué)”，后被漢文帝、漢景帝奉為治國(guó)大綱，西漢國(guó)力為之恢復(fù)，這也就是歷史上著名的“文景之治”。在東漢時(shí)期受老莊思想以及黃老之學(xué)的影響道教形成。道教是“三教”（儒、釋、道）中唯一的中國(guó)本土宗教，并在隋唐時(shí)期借助政治力量達(dá)到鼎盛。老子思想除了對(duì)中國(guó)政治宗教產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響外還對(duì)中醫(yī)、養(yǎng)生、中國(guó)武術(shù)（太極）乃至整個(gè)中華民族的民族性格以及思維方式等產(chǎn)生了重大影響。例如，中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念中的“勤儉樸素”、“謙讓”、“淡泊名利”等都是來(lái)源于老子思想。

總而言之，兩派都是各自文明中極具特色的重要代表，對(duì)兩派思想進(jìn)行比較研究，有助于更好的理解彼此文化，并且在當(dāng)今科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展，工具理性占據(jù)主導(dǎo)地位，但其弊端也日益凸顯而理性本身又無(wú)法克服的情況下，可以考慮用老子思想當(dāng)中相關(guān)理論進(jìn)行彌補(bǔ)理性的缺陷，以達(dá)到互補(bǔ)的效果，這是非常具有現(xiàn)實(shí)意義的。

[1]姚介厚.古代希臘與羅馬哲學(xué)（上）[A].王樹(shù)人，葉秀山主編.西方哲學(xué)史第二卷（學(xué)術(shù)版）[M].江蘇鳳凰出版社（原江蘇古籍出版社）：917.

[2]于永昌.老子解讀[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：1.

[3]張志偉.西方哲學(xué)史（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：112.

[4]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2004：49.

[5]馬可·奧勒留，何懷宏譯.沉思錄[M].北京中央編譯出版社（第一版），2008.

[6]于永昌.老子解讀[M].北京中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：11.

[7]張尚仁.道家“愚”的學(xué)理[J].思想戰(zhàn)線，2011，37（2）.

[8][9]苗力田.古希臘哲學(xué)[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1989：602；602-603.

[10][11]馮達(dá)文，郭齊勇.新編中國(guó)哲學(xué)史（上冊(cè)）[M].北京：人民出版社，2004：53；58.

[12]張志偉.西方哲學(xué)史（第二版）[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010：119.