世說(shuō)《論語(yǔ)》

章志德 (浙江省嘉興一中實(shí)驗(yàn)學(xué)校)

一、孝悌終需有，民主不可無(wú)

《論語(yǔ)?學(xué)而》中記孔子弟子有子的話說(shuō):“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣;不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生;孝弟也者，其為仁之本與?”儒家把孝悌視為推行仁的根本、君子立身之本?？梢?jiàn)，對(duì)父母之孝、對(duì)兄長(zhǎng)之悌，在有子眼里多么重要！因?yàn)榇呵飼r(shí)代太亂了，普通人不僅衣食無(wú)依、居無(wú)定所，而且連起碼的道德地基都垮塌了。如果晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不盡孝道，弟妹對(duì)兄長(zhǎng)橫眉冷對(duì)，那么社會(huì)的基礎(chǔ)——家庭還像一個(gè)家庭嗎?普通人活在世上，還有多少溫暖?多少人情味?連身邊的人都無(wú)法盡到孝悌之道，又何來(lái)君子之風(fēng)、仁愛(ài)之名?儒家開(kāi)出此藥方，是一劑良藥，很可惜的是當(dāng)時(shí)的那些諸侯們大多是利欲熏心之流，喜愛(ài)大行膚淺的實(shí)用主義的一套辦法。

但有子過(guò)分強(qiáng)調(diào)下對(duì)上、幼對(duì)長(zhǎng)的服從般的道德義務(wù)，而上對(duì)下、長(zhǎng)對(duì)幼呢?難道不需要尊重?不需要民主協(xié)商?我們不論有子本人是否認(rèn)同這種想法，至少在思想上帶來(lái)一個(gè)巨大的致命傷，也就是默認(rèn)了推崇下忠于上、永不犯上的定律，所以歷來(lái)的專制主義者在安民時(shí)期極為喜愛(ài)儒家的這種思想。

為什么后來(lái)的國(guó)人，包括五四時(shí)期的文化精英們，會(huì)高喊“打倒孔家店”?實(shí)在是基于這種思想上的滯后以及現(xiàn)實(shí)的慘痛，從內(nèi)心喊出來(lái)的。我以為至今仍有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。但我們與五四時(shí)代不同的是，我們需要更理性地思考這種思想的利弊，需要更理性地思考我們今天需要什么、不需要什么。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，國(guó)際之間、人際之間存在越來(lái)越多的碰撞。政治軍事的碰撞，文化觀念的碰撞，民族心理的碰撞，確實(shí)需要倡導(dǎo)和諧地球的聲音。這也是孔子的思想在今天大受眾多國(guó)家歡迎的原因。

但我們能因?yàn)榭鬃拥乃枷朐谛畔⒒瘯r(shí)代再次大受歡迎，就遺忘它所帶來(lái)的負(fù)面影響嗎?可以遺忘魯迅先生強(qiáng)烈抨擊過(guò)的“做奴隸而不得的時(shí)代”“暫時(shí)做穩(wěn)了奴隸的時(shí)代”嗎?我們能簡(jiǎn)單地以“魯迅偏激人人皆知”的態(tài)度否定先生的這種痛苦而深刻的智慧話語(yǔ)嗎?我們不能因?yàn)橹袊?guó)痛苦的幾千年的歷史而將一盆污水徹底倒在孔子他老人家身上，他決不能忍受這天大的冤屈，即使批評(píng)也只能是就思想批評(píng)思想。

一言以蔽之，該肯定的要肯定;但該批判的仍舊要批判;可以寬恕的應(yīng)該寬恕，不能寬恕的一個(gè)也不寬恕。

二、由內(nèi)而外，內(nèi)外兼修

子曰:“見(jiàn)賢思齊焉;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！笨吹饺思业膬?yōu)點(diǎn)就想到要學(xué)到手，看到人家的污點(diǎn)不會(huì)簡(jiǎn)單地生氣了之，而是在內(nèi)心理性地反思，思考自己如何才能避免重蹈他人的錯(cuò)誤。這實(shí)在是外求法與內(nèi)求法的完美結(jié)合。一些國(guó)人，看到人家的出色之處，容易嫉妒，一肚子不開(kāi)心，成天想著如何貶低別人，如何嘲笑別人的小辮子，似乎別人永遠(yuǎn)沒(méi)有優(yōu)點(diǎn)，自己才開(kāi)心。中國(guó)的歷史悠久，但大多是以“封建”為其內(nèi)核?！胺饨ā本褪潜Ｊ?，就是固步自封，就是不開(kāi)放，是沒(méi)有氣度的另一張臉譜，是導(dǎo)致中國(guó)雖歷經(jīng)上下 4000多年的歲月卻依舊不成熟、不發(fā)達(dá)的重要原因。

1982年 4月 10日，在中共中央政治局會(huì)議上，小平同志提出堅(jiān)持社會(huì)主義道路的四項(xiàng)必要保證:體制改革;建設(shè)社會(huì)主義精神文明;打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng);整頓黨的作風(fēng)和黨的組織。強(qiáng)調(diào)一手堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)的政策，一手堅(jiān)決打擊經(jīng)濟(jì)犯罪活動(dòng)。其中的一個(gè)精髓就在于強(qiáng)調(diào)兩個(gè)堅(jiān)持——對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)改革。這是中國(guó)人吃了多少苦頭才得來(lái)的教訓(xùn)。

孔子的“見(jiàn)賢思齊焉”，就是一種以對(duì)外開(kāi)放的心態(tài)去學(xué)習(xí)的方式;孔子的“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”就是一種對(duì)內(nèi)改革的方式。與小平的主張最不同的是，孔子這一主張可用于個(gè)人的自我修養(yǎng)，而小平的“兩個(gè)堅(jiān)持”用于國(guó)家的復(fù)興。兩者的本質(zhì)相同點(diǎn)是務(wù)實(shí)而開(kāi)放的心態(tài)與大氣?？鬃右源艘笞约海簧浴俺劦?，夕死可矣”的韌性自我磨礪，成為中國(guó)歷史上當(dāng)之無(wú)愧的圣人，深深影響了我們國(guó)民的心理;小平以內(nèi)外兼修的方式治理國(guó)家，使得中國(guó)在短短的 20多年里發(fā)生了翻天覆地的變化。

遺憾的是，孔子以后，雖說(shuō)學(xué)問(wèn)不斷，思想在更新，朝代在變換，但終究是一身匠氣、小氣、名利氣，沒(méi)有大范圍地真正實(shí)現(xiàn)這種內(nèi)外兼修的國(guó)策。即使是中國(guó)歷史上為數(shù)不多的幾次改革，不是遭到血腥屠殺，就是曇花一現(xiàn)的、隨君主個(gè)人喜好的、可以朝令夕改的所謂“改革”。唐朝一度在一定程度上達(dá)到了封建社會(huì)的鼎盛階段，在很大程度上是因?yàn)樗鼒?jiān)持一定程度上對(duì)內(nèi)改革、對(duì)外開(kāi)放。

換言之，我們今天重讀孔子，不能不佩服孔子早已超出當(dāng)時(shí)同代人的智慧，欽佩他不凡的氣度與心胸，這是一般人難以企及的智慧、氣度與心胸，是中國(guó)人應(yīng)永遠(yuǎn)學(xué)習(xí)的精神至寶。

當(dāng)今社會(huì)，國(guó)際矛盾和國(guó)內(nèi)沖突紛繁多樣，特別是我們的祖國(guó)處在發(fā)展的新時(shí)期。但我們的政府學(xué)會(huì)了在困境中堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放、對(duì)內(nèi)改革，這實(shí)在是高明的做法。而對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，仍然要如孔子所言，“見(jiàn)賢思齊焉;見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，追求內(nèi)外兼修的自我提升之道。如此，不論再來(lái)什么樣的危機(jī)，我們都能克服。

三、有教不好的學(xué)生，方為真實(shí)的大師

孔子是國(guó)人公認(rèn)的教育大師，其優(yōu)點(diǎn)不必細(xì)說(shuō)。這里要說(shuō)的是孔子老人家的缺點(diǎn)，這與他“敏于事而慎于言”的君子之道相差甚遠(yuǎn)。

在《公冶長(zhǎng)》中，孔子因?yàn)樗膶W(xué)生宰予白天睡大覺(jué)，沒(méi)有勤奮學(xué)習(xí)，所以很氣憤，甚至把自己的學(xué)生比作朽木和糞土之墻?？鬃幼鳛槿鍖W(xué)之祖、萬(wàn)世師表，被后世列為圣人。但這位老先生也有教不好的學(xué)生，而且也會(huì)對(duì)他的學(xué)生發(fā)怒，甚至有些罵人的嫌疑，而孔子一直以“溫良恭儉讓”作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)。我覺(jué)得，這位老夫子有時(shí)候修養(yǎng)并不好，至少在對(duì)待宰予這件事上，他沒(méi)有做到溫和，沒(méi)有做到寬容。

現(xiàn)在的新課程早已鋪開(kāi)，各種先進(jìn)的理念也為大家接受。但我們往往容易走極端。某些出了名的教育者或教育管理者，喜歡制造教育的真理，比如“沒(méi)有教不好的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師”等。如果說(shuō)這句話意在激發(fā)老師一定要搞好自己的教育，堅(jiān)信自己的能力，那么這句話可以起到一定的積極作用。但事實(shí)是，因?yàn)椤懊逃摺眰?、“名教育管理者”們?dòng)輒以此衡量所有的教育結(jié)果，并且完全以此認(rèn)定老師水平的高低。

按照這種做法，可以依據(jù)此命題推出一個(gè)結(jié)論:凡是學(xué)生的學(xué)習(xí)效果不好，都是因?yàn)槔蠋熕讲粔颍瑥亩f(shuō)明這些老師不合格。那么什么是合格的老師呢?誰(shuí)敢說(shuō)他是合格教師?換言之，那些“名教育者”們、“名教育管理者”們是否可以斗膽地說(shuō):我們沒(méi)有教不好的學(xué)生?況且，教育教學(xué)的結(jié)果好壞，本來(lái)就是師生雙方合作的結(jié)果，盡管老師的作用的確很重要。

但這種思想在目前的中國(guó)教育界似乎市場(chǎng)不小，人們往往不加分析地接受它，反而歪曲了真理的科學(xué)性，阻礙了教師的工作積極性。

試以當(dāng)代這些“名教育者”們、“名教育管理者”們的此類標(biāo)準(zhǔn)衡量孔老先生，不僅可以判定他不是一個(gè)合格的老師，至少是一個(gè)能力不夠的老師，而且很有可能還是一個(gè)道德修養(yǎng)不合格的老師。當(dāng)然，我們并不提出那個(gè)孔子應(yīng)該說(shuō)“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也”此類生氣的話語(yǔ)。

我以為，一個(gè)真正的教育教學(xué)工作者，首先是一個(gè)真實(shí)的人。而一個(gè)真正的名師，也首先應(yīng)是一個(gè)真實(shí)的人。他有一些缺點(diǎn)才說(shuō)明他是正常的人。但我們并非主張有缺點(diǎn)是好事。而是說(shuō)，我們應(yīng)承認(rèn)所有的教育教學(xué)工作者都有自己的缺點(diǎn)，都永遠(yuǎn)有自己無(wú)法克服的缺點(diǎn)。

我們只有承認(rèn)自己的缺點(diǎn)，才能使自己看到努力的方向，才會(huì)使自己的教育教學(xué)工作更加出色。

再看看孔子:在教育弟子宰予方面，他老人家也承認(rèn)自己能力不夠，他坦誠(chéng)地說(shuō):“于予與何誅?”意思是:對(duì)宰予，我還能夠責(zé)備什么呢?這就是一種教育者的無(wú)奈。

但孔子就是大師，他對(duì)這件事進(jìn)行反思，尋找失敗的原因。他發(fā)現(xiàn)原因在于自己以前認(rèn)識(shí)學(xué)生的方法有問(wèn)題，即“聽(tīng)其言而信其行”;以后他要轉(zhuǎn)變自己的方法了，即“聽(tīng)其言而觀其行”。大師的高人之處在于，首先面對(duì)真實(shí)的自己，承認(rèn)自己的不足，學(xué)會(huì)從教育教學(xué)的失敗中深刻反思，領(lǐng)悟教育教學(xué)的智慧。偉哉，孔子！