張力之美——《飛越瘋?cè)嗽骸分械亩獙α?br/>

管亞男

（安徽師范大學(xué)外國語學(xué)院 安徽蕪湖 241000）

一、引言

肯·凱西的首部小說《飛越瘋?cè)嗽骸穯柺烙?0世紀(jì)60年代，正值美國反文化浪潮之際。作者以極其生動的、口語化的語言將一幕幕緊湊的故事情節(jié)展現(xiàn)在讀者眼前。小說開頭沒有告訴我們故事發(fā)生的時代背景，故事中人物的種種經(jīng)歷等等，似乎整個故事發(fā)生在一個真空箱里。這個真空箱其實就是一個與外界世界隔絕的精神病院，一個由叫拉奇德的大護(hù)士所掌控的權(quán)力運行體系；在她的帶領(lǐng)之下跟隨著一群惟命是從的下手——三個黑人男孩，一個唯唯諾諾的斯皮維醫(yī)生。在這個象征著母系權(quán)利至高無上的瘋?cè)嗽豪?，病人都是無法掌控自己命運的男性，時時刻刻坐如針氈。然而麥克墨菲的闖入給那里帶去了一股清新的空氣，他身上散發(fā)出的朝氣活力、陽剛之氣與精神病院的污濁、頹廢形成強(qiáng)烈對比，緊接而來的是麥克墨菲與大護(hù)士的一次次抗?fàn)?，直至最后麥克墨菲的死亡和布羅登酋長的成功脫逃。

二、二元對立的體現(xiàn)

小說中除了豐富的隱喻之外還存在著幾對二元對立結(jié)構(gòu)。二元對立的概念起源于索緒爾的語言學(xué)中的幾對二元對立項：語言與言語，歷時與共時，能指與所指。“不管是在語言學(xué)的選擇、組成與深層結(jié)構(gòu)，還是在神話、語言形式及語義等方面，都有上/下、黑/白、男/女、陰/陽之類的種種二元對立結(jié)構(gòu)，使意義得以在對立的結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生?！盵1](P21)二元對立是人類思維以及構(gòu)造結(jié)構(gòu)的基本方式。通過二元對立結(jié)構(gòu)，小說在張力中展現(xiàn)了以麥克墨菲和大護(hù)士為首的兩大陣營對峙沖突。本文欲對小說中自由與極權(quán)、善與惡、愛與死亡三組二元對立的分析來展示小說深層次的運行體系，體現(xiàn)出小說的張力之美及其所揭示的社會意義。

（一）自由與極權(quán)

大護(hù)士拉奇德在病人們心中猶如母親一般——高大、慈祥、井井有條，在麥克墨菲來之前病人們對她則是畢恭畢敬，不敢有任何違抗規(guī)則和命令的作為；然而麥克墨菲的到來打破了原本在大護(hù)士掌控之下井井有條的運行機(jī)制，隨之而來的則是他不斷的質(zhì)疑、抵觸直至最后和大護(hù)士針鋒相對。這無疑是對拉奇德護(hù)士，這位身居高位、不茍言笑的權(quán)威勢力的挑戰(zhàn)。

麥克墨菲極具感染力的笑聲、渾厚有力的嗓音、放蕩不羈的個性都讓精神病院的人們耳目一新。“他說話的聲音很有力。我能夠聽到他從走廊走來，在走路的時候大聲喧嘩，他絕不是側(cè)著身子小心翼翼地走的；好像他的鞋跟有鐵皮，走起路來像馬蹄一樣鏗鏘有力。”[2](P11)他以一種不同于他人的姿態(tài)笑對困難和阻礙，將自由進(jìn)行到底，將權(quán)威視為糞土。大護(hù)士則是一位高高在上、不可觸及的權(quán)威的化身，她所到之處、所出之言讓人不寒而栗、膽戰(zhàn)心驚。“她柳條編織的手提包里裝的不是粉盒、口紅或者別的女性用品。而是數(shù)以千計的零零碎碎，這些都是她打算在當(dāng)天的工作中使用的?！盵2](P4)她像是一臺只會運行權(quán)力的機(jī)器，她也是“極權(quán)政府”強(qiáng)有力的代表，而瘋?cè)嗽壕褪菢O權(quán)社會的典型縮影，因為那里擁有“人人必須遵從的官方的意識形態(tài)、唯一的群眾性政黨、由政黨或秘密警察執(zhí)行的恐怖統(tǒng)治、對大眾傳媒的壟斷、現(xiàn)代的人身與心理的控制技術(shù)、中央組織控制整個經(jīng)濟(jì)”[3]。大護(hù)士及其所帶領(lǐng)的一群跟班對無知的“群眾”進(jìn)行洗腦，對他們灌輸各種屈服于“中央”的政策。在麥克墨菲到來之前，一切看似和諧平靜，實際上人性一直被壓制，一群無知且無助的病人在渾渾噩噩的狀態(tài)下被利用，甚至互相監(jiān)視，互相揭秘，隨時都會被身邊的人背叛。正如麥克墨菲對哈丁所說的那樣，整個瘋?cè)嗽合袷恰岸冯u比賽”（p e c k i n g p a r t y），互相殘殺，大家最后都淪為大護(hù)士謀取利益的犧牲品。

哪里有壓迫，哪里就有反抗。麥克墨菲公然反對拉奇德護(hù)士，將她的種種陰謀詭計暴露在“群眾”的面前，人們漸漸地有意識地反抗恐怖的、不人道的極權(quán)?！吧鐣€人的合法干預(yù)唯一的根據(jù)在于自我防衛(wèi)，個人只要不對他人產(chǎn)生危害，他完全能對自己的行為負(fù)責(zé)，個人行為凡是不涉及他人的部分，理所應(yīng)當(dāng)?shù)貙儆趥€人自由權(quán)利的范圍?！盵4]為了能夠在周五下午看上世界職業(yè)棒球聯(lián)賽，麥克墨菲倡導(dǎo)大家通過選票獲得自己的娛樂權(quán)利。大護(hù)士以比賽時間和打掃衛(wèi)生的時間沖突為由斷然拒絕了要求，然而這卻帶來新一波的攻擊；在麥克墨菲的帶領(lǐng)下，病人圍坐在一起對著電視機(jī)的屏幕大喊，津津有味地聽著麥克墨菲解說棒球聯(lián)賽?！澳切樽杂啥鴳?zhàn)的人們關(guān)注的是統(tǒng)治者的權(quán)力一度凌駕于公民權(quán)利之上?！盵5](P74)麥克墨菲就是屬于為自由而戰(zhàn)的勇士。當(dāng)麥克墨菲帶領(lǐng)大家進(jìn)行海上旅行時，病人們都成為了自由人，大家配合默契，各司其職，每個人的天性也得到了展示。在小說的結(jié)尾處作者安排了一次瘋?cè)嗽捍罂駳g，在歡聲笑語中每個人都體會到了自由的美好。當(dāng)大護(hù)士發(fā)現(xiàn)比利與妓女凱迪發(fā)生了性關(guān)系之后，大護(hù)士對他進(jìn)行含沙射影地羞辱，比利·畢比特割喉自盡，之后麥克墨菲對大護(hù)士實施了最后的反擊，他也因此被進(jìn)行了腦葉切除術(shù)，這導(dǎo)致他追尋自由的步伐戛然而止，讓人欣慰的是最后由布羅登酋長完成了使命。以麥克墨菲為代表的自由精神和以大護(hù)士為代表的極權(quán)統(tǒng)治在整部小說中形成一條明確的主線，貫穿全文，從而烘托了自由的可貴，貶低了極權(quán)的恐怖。

（二）善與惡

小說中，大護(hù)士白粉似的臉上佯裝出一副笑容，然而在這冷冰冰的笑容下卻暗藏殺機(jī)，隨時隨地就會置人于死地。女人在醫(yī)院里擁有控制權(quán)，男人被象征性地描述為被閹割的集體，大護(hù)士所到之處都是威風(fēng)凜凜，讓男人們不寒而栗。女人在這里是惡勢力的代表，“男性人物也不再扮演統(tǒng)治者，而是處于弱勢，成了弱小、被動和服從的代名詞?！盵6]在小說中女性掌握了絕對的話語權(quán)，男性則處于失語狀態(tài)。比利的天生口吃讓他無法正常地表達(dá)自己的真實思想；麥克墨菲原先是一個生氣勃勃、生龍活虎的人，由于被迫進(jìn)行腦切除術(shù)而變成了一個癡呆。精神病院的慘狀都是大護(hù)士一手造成的，她這樣做最根本的目的就是在于滿足她極其貪婪的占有欲和控制欲?！皭寒a(chǎn)生于無思想，是人喪失判斷力所遭致的后果……這導(dǎo)致他不會對自己所承受的命令規(guī)矩保持一定距離的關(guān)照、反思，也不會從他人的立場思辨?zhèn)€人行為的意義”[7]大護(hù)士每次對病人的虐待都是出自于她內(nèi)心的惡的種子，她無法去體會病人們所遭受的痛苦，因為她已經(jīng)無思想了，她封閉在一個想象的空間里，處于無法判定是非善惡的境地。對于大護(hù)士來說，按照罪惡行事就是她的一切行為準(zhǔn)則，消滅人性、滿足自己的統(tǒng)治欲望才是她的終極目標(biāo)。

以麥克墨菲為代表的一群病人則是善的代表，還有她介紹給病人們認(rèn)識的妓女凱迪也是閃爍著人性光輝的善人，他們帶給了病人們歡笑聲，讓他們嘗到了生活的真正滋味。在麥克墨菲的帶領(lǐng)下，越來越多的病人加入了善行的行列，大家也越來越公開地與惡勢力相抗衡。最后在瘋?cè)嗽旱拇罂駳g中，一位守門人被麥克墨菲買通，放凱迪和她的朋友進(jìn)來，這也充分說明了這位守門人員再也不向大護(hù)士為代表的惡勢力低頭了，而是加入善的行列，和他們共同抵制罪惡，品嘗作為一個自由人的美好滋味。麥克墨菲個人的力量是渺小的，但是在這個互幫互助的集體的關(guān)愛之下，每個病人都逐漸意識到了生活的多姿多彩。麥克墨菲在布羅登酋長眼里是一位領(lǐng)導(dǎo)其成長的硬漢“父親”，一位敢于和白人女性抗?fàn)幍哪腥?，他的到來能夠?qū)⑷藗儚膲阂值哪赶瞪鐣薪饩瘸鰜怼8]布羅登酋長是在麥克墨菲潛移默化的影響下成長的典型例子。他在“精神之父”麥克墨菲的教導(dǎo)之下漸漸開化，與邪惡勢力對抗到底，最后代表麥克墨菲逃離瘋?cè)嗽骸＞瓦@樣，在善與惡的較量中，善在最后占據(jù)了上風(fēng)，打敗了大護(hù)士邪惡的權(quán)威。

（三）愛與死亡

麥克墨菲在進(jìn)瘋?cè)嗽褐霸?jīng)在一個農(nóng)場進(jìn)行過勞改，無惡不作，他就像一匹脫韁的野馬，具有人類最原初的本能和狀態(tài)。麥克墨菲對極權(quán)統(tǒng)治的一步步的搗毀惹怒了大護(hù)士，最終大護(hù)士拿出了致命武器——腦部切除手術(shù)，就這樣一個生龍活虎、朝氣蓬勃的巨人瞬間倒下了。最讓讀者歡欣鼓舞的是一群病人在麥克墨菲的帶領(lǐng)下集體出海游玩，這標(biāo)志著他們勇敢地踏出了拉奇德護(hù)士的管轄范圍，走進(jìn)了人之常情的世俗世界中，在這個世界中有女人、酒、歡笑聲?！霸跓o數(shù)的本能中弗洛伊德確定了兩個最基本的本能：愛和死……但弗氏承認(rèn)，在所有愛的形式中，兩性間的愛最基本最強(qiáng)烈最重要?！盵9](P141-P142)所以在麥克墨菲看來，不自由、不享樂，毋寧死。本能決定了麥克墨菲以及被壓抑的病人會有享樂的欲望，人的欲望也必須通過各種途徑加以宣泄，否則就會阻礙人的個性的發(fā)展。

在小說中，麥克墨菲自由地表達(dá)了對愛的追求和對他人的愛。他毫不避諱地宣泄自己的喜怒哀樂，歌聲回蕩于整個精神病院；最后他帶領(lǐng)大家出海遠(yuǎn)航并且在精神病院開晚會狂歡。人與動物的區(qū)別就在于人有精神上的追求和痛苦，但是精神病院里的人們?nèi)缤惺呷庖话?，無力釋放自己的感情，最后只能被貶低到動物的境地。麥克墨菲像巨人一樣震撼了沉睡多年的“被壓迫者們”。他鼓勵口吃且害羞的比利勇敢地對女生表達(dá)愛慕之情，這說明了比利對愛的追求、對自由人性的追求。麥克墨菲對愛的追求并非僅限于膚淺的兩性之愛，他所追求的是一種和諧的愛、人與人之間的關(guān)愛。為了更好地控制集體行蹤，大護(hù)士打著最佳治療方案的旗號讓病人之間互相監(jiān)視，并在病房日志上記錄下來每個人的行蹤，“揭秘者”可享受晚起床的優(yōu)待。在這種強(qiáng)壓政策下，每個人都缺乏安全感，每個人為了保全自己都會隨時背叛他人，瘋?cè)嗽豪餆o人性和友愛可言。麥克墨菲的終極目標(biāo)是搗毀這一摧殘人性的機(jī)器，教會大家愛是什么，用愛來打敗大護(hù)士的極權(quán)。在出海遠(yuǎn)航的那一部分里，我們看到了離開瘋?cè)嗽旱牟∪藗內(nèi)缃∪艘粯?，展示出了他們聰明才智、情感豐富的一面，每個人都在歡聲笑語中開心得度過了一天。“愛和笑聲也幫助他們重新尋回失落在病態(tài)、扭曲、殘忍、高度異化的現(xiàn)代社會里的健全心智?！盵6]

死亡在弗洛伊德看來是生的起點，“也就是說，死的本能實際上表示生的初始，是生命周而復(fù)始這個循環(huán)鏈上至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，因此，‘一切生命的目標(biāo)就是死亡’?！盵9](P141)英雄麥克墨菲是在用生命去換取自由和愛，他的每一次抗?fàn)帉嶋H上是在向大護(hù)士設(shè)下的深淵一步步地邁進(jìn)?！敖裉焖谶@戰(zhàn)場上損失了一點點，但是在一場大戰(zhàn)爭中這只是一個小部分。她最終會贏得這場戰(zhàn)爭而且會繼續(xù)取得勝利?！盵2](P113)布羅登在他的鼓勵下不斷成長，最后以一種愛憐的方式結(jié)束了“被閹割”的麥克墨菲的生命。不自由，毋寧死的麥克墨菲就像是催化劑一般，將病人們都賦予了精氣神，將他們引向了光明。布羅登酋長在最后完成了麥克墨菲生前的愿望——沖破牢籠、奔向自然、回歸家園。他最后舉起了盥洗池，用力地砸向牢固的金屬網(wǎng)，也砸裂了禁錮他們十幾年的枷鎖。死亡并不代表一切的終結(jié)，而是一種新生的輪回，是對生命的崇敬和贊揚。

三、結(jié)語

肯·凱西巧妙地運用瘋?cè)嗽河吧涑稣麄€社會的專制無情，揭示了極權(quán)統(tǒng)治下的人性被扭曲、被異化的狀態(tài)。深入挖掘二元對立項有利于我們對文本的主題和作者的創(chuàng)作意圖有更深入的了解。作者借敘述者布羅登酋長之口通過回憶的方式揭開了他的“精神之父”麥克墨菲的英勇事跡，贊揚了麥克墨菲人性的光輝，貶低大護(hù)士的專制冷酷。通過上述三組二元對立項清晰地展現(xiàn)了文本的意義是如何產(chǎn)生的以及文本的張力沖突之美。以麥克墨菲為代表的自由、人道的一方和以大護(hù)士為代表的專制、無情的一方的對立沖突貫穿于整部小說，在自由與極權(quán)、善與惡、愛與死亡的抗衡中，人物的形象躍然紙上，展現(xiàn)了極權(quán)制度下的恐怖世界和人們對自由、善和愛的強(qiáng)烈渴望。作者也別有用心地設(shè)置了一個充滿希望的結(jié)局，將對自由、人性、善與愛的追尋之路一直延續(xù)下去。

[1]廖炳慧.關(guān)鍵詞200:文學(xué)與批評研究的通用詞匯編[M].南京：江蘇教育出版社，2006.

[2]Kesy,K.One Flew over the Cuckoo’s Nest[M].New York:Penguin Books,1963.

[3]陳偉.阿倫特的極權(quán)主義研究[J].學(xué)海，2004(2):43-51.

[4]楊曉.密爾功利主義與正義、自由思想關(guān)系的探析[J].遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2007（6）：570-572.

[5]蘇珊·李·安德森.密爾[M].崔慶杰，陳穎慧譯.北京：中華書局，2003.

[6]譚曉春，郭德艷，王慶勇.《飛越瘋?cè)嗽骸返慕鈽?gòu)主義分析[J].天津外國語大學(xué)學(xué)報，2011(2):42-47.

[7]劉英.漢娜·阿倫特關(guān)于“惡”的理論[J].武漢大學(xué)學(xué)報（人文科學(xué)版），2009（3）：319-325.

[8]Waxler,Robert P.The Mixed Heritage of the Chief:Revisiting the Problem of Manhood in One Flew over the Cuckoo’s Nest[J].Journal of Popular Culture,1995（29）225-235.

[9]朱剛.二十世紀(jì)西方文論[M].北京：北京大學(xué)出版社，2006：8.