信仰視閾下宗教道德與社會和諧的關(guān)系

蔡江帆

(中央民族大學哲學與宗教學學院，北京 100081)

所謂和諧，指的是有序的運行狀態(tài)，也就是社會的主體遵循種種可循的章程，使社會生活的各個方面協(xié)調(diào)一致，融洽相處，即人、自然和社會之間的和諧融洽［1］。自古以來，和諧一直是人類所向往的美好的生活狀態(tài)，社會和諧則是人類對社會有序化運行和發(fā)展的美好訴求。社會和諧的基本要求是“社會各階層各群體之間形成互尊、友愛、互助、共進的關(guān)系”［2］。

宗教作為一種特殊的社會文化實體和意識形態(tài)，其起源與發(fā)展過程無不彰顯了對社會和諧美好愿景的價值追求，并通過信徒的宗教踐行參與社會和諧進程。而宗教本身對社會和諧的價值訴求又集中體現(xiàn)為宗教神圣信仰下的倫理道德觀念，以宗教教義等形式外化為對信徒的強制性約束力。從這一角度看，宗教道德是與宗教相伴而生的，它以信仰為根基，在調(diào)節(jié)約束信徒行為規(guī)范的同時，參與社會的建設(shè)。

一、社會和諧實現(xiàn)的基礎(chǔ)與宗教道德產(chǎn)生的根源

在馬克思主義唯物史觀看來，社會和諧是具體的、歷史的和諧，隨著社會形態(tài)的發(fā)展演變而體現(xiàn)出一種動態(tài)的過程，它與人類自身有目的、有計劃的活動是分不開的。它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人類活動的主體選擇性之間的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類實踐活動的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為社會的進步和人類文明的演進，其實現(xiàn)的基礎(chǔ)既包括人與人之間關(guān)系的和諧、人與社會之間關(guān)系的和諧、人與自然之間關(guān)系的和諧，又包括社會內(nèi)部諸種基本關(guān)系、結(jié)構(gòu)和要素之間的和諧。

以世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教的起源為例，盡管其歷史背景、利益訴求等不盡相同，但都是當時社會歷史發(fā)展內(nèi)在需求的外在反映，都是出于對美好生活的向往與對和諧境界的追求。世界上任何一種宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，都無一例外經(jīng)歷著動態(tài)的發(fā)展過程，不斷適應著新的社會和歷史條件，其中對于社會和諧境界追求的形式也在不斷發(fā)生著變化，內(nèi)容也在不斷地演進。

任何一種宗教要實現(xiàn)其對信徒的約束，都必然包含著對信徒的責任與義務的定制，這種責任與義務的定制以信仰為前提，以宗教的觀念與思想這一宗教最基本要素為核心，融入到宗教的感情與體驗、宗教的行為與活動、宗教的組織與制度等宗教的其他基本要素中，以基本要素形式表達其對倫理道德與社會和諧的訴求，并主要通過宗教教義體現(xiàn)出來。

對于廣大信徒來說，這種倫理道德訴求來源于神的啟示，是在人與神關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是神對人的思想、行為的約束，具有終極意義，神圣信仰之外的世俗社會中的倫理道德觀念必須經(jīng)過宗教的神圣化才能為其所接受。而宗教為了強調(diào)自身體系的完滿性，也會利用宗教信仰的神圣性提升一切道德誡命的神圣地位，使其成為教徒不可僭越的道德信條。因此，在宗教信徒看來，宗教道德就成了道德的同義語，他們一方面把世俗社會生活中的一切道德都當成是宗教道德的組成部分;另一方面把宗教所提倡的一切道德信條當成是宗教本身的訴求，即當成是來源于神所啟示的道德。從此種意義上說，宗教與宗教道德是相伴而生的，自從產(chǎn)生了宗教，便有了宗教道德。

而從根源上講，包括宗教道德在內(nèi)的一切道德都真正來源于人與人之間的社會關(guān)系。人與人之間的社會關(guān)系既可以表現(xiàn)為感性的人之間的世俗性社會關(guān)系，又可以表現(xiàn)為感性的人與非感性的神之間的非世俗的宗教關(guān)系，這種非世俗的宗教關(guān)系是世俗性社會關(guān)系的異化，即人與神之間的關(guān)系是人與人之間關(guān)系的異化。人與人之間關(guān)系分裂與異化為人與人之間、人與神之間關(guān)系的結(jié)果，便是社會道德被劃分為世俗道德與宗教道德。世俗道德與宗教道德的提法也只有在這種劃分中才有意義。

既然宗教道德與世俗道德的根源具有一致性，那么宗教道德與世俗道德就有相同之處，其實質(zhì)上處理的都是人與人之間的關(guān)系;既然宗教道德是人與人之間關(guān)系分裂和異化的產(chǎn)物，那么宗教道德與世俗道德就有相異之處，宗教道德是在人神關(guān)系的背景中對人人關(guān)系的道德要求，而世俗道德則是在人人關(guān)系的背景下對人人關(guān)系的道德要求。宗教道德因其宗教信仰的根基而隸屬于神道主義，而世俗道德則是建立在理性和社會規(guī)范［3］基礎(chǔ)上的，屬于人道主義的。

宗教道德的來源與背景決定了其內(nèi)容的豐富性、層次的多樣性。它既包含了關(guān)于處理人與神關(guān)系的倫理道德，也包含了關(guān)于處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的倫理道德;既有政治倫理道德，也有社會倫理道德，還有家庭倫理道德等;甚至宗教的觀念與思想、感情與體驗、行為與活動、組織與制度等基本要素，無一不被賦予倫理道德的內(nèi)涵。

二、宗教道德對社會和諧進程的參與以信仰為基礎(chǔ)

宗教所有的道德內(nèi)容都在信仰基礎(chǔ)上落實到一點，即對宗教道德的行為主體——宗教信徒提出一套完整的、嚴格的道德要求，以培養(yǎng)信徒行善止惡的道德品質(zhì)。宗教道德正是以宗教信仰這種特殊的方式為承載，在他律形式之下，維系并強化了信徒的自律性和自我控制力，通過強烈的宗教情感抑制不合理的甚至是人的正常欲望，以達到維護秩序的目的。作為一種準強制性的力量，它憑借神靈的權(quán)威干預信徒的生活，這就在一定程度上彌補了世俗道德推行中約束力的不足，彌補了法律刑罰約束力的局限。

同時，宗教在產(chǎn)生之后經(jīng)歷了一個漫長的、動態(tài)的發(fā)展過程，在新的社會歷史條件下不斷進行著調(diào)適，這就決定了宗教道德本身也必然要經(jīng)歷一個動態(tài)的演變過程，必須不斷適應新的歷史條件下社會的基本道德原則，才有可能與社會和諧生存、共同發(fā)展。而各大宗教中的道德信條為適應社會發(fā)展所做出的局部性調(diào)整，又都是建立在對其信奉的神的基本信仰基礎(chǔ)之上的。因此，宗教道德對社會和諧的理想境界的追求是建立在信仰基礎(chǔ)上的。宗教道德的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開信仰這一根本點。

信仰必然會落實到教徒的宗教行為當中。信仰與行為的統(tǒng)一，道德與宗教的結(jié)合，又決定了宗教特別強調(diào)道德的社會教化功能，宗教不僅采取各種措施規(guī)范信徒的行為，而且還會千方百計擴大其社會影響力。同時，宗教又切切實實地作為一種社會文化實體存在于現(xiàn)實社會當中，其信徒又都是現(xiàn)實的社會成員的組成部分。所以，信徒的道德信仰與宗教踐行必然會對社會產(chǎn)生相應的影響。正因為如此，宗教道德對社會成員行為規(guī)范的約束與影響意義，就不僅僅局限于少數(shù)信教群眾，而是通過從道德層面切入也同時影響著社會公共生活領(lǐng)域。宗教道德對社會生活的參與和影響使我們能夠站在客觀的角度上看待其在社會和諧中的作用問題。

三、促進社會和諧必須實現(xiàn)宗教道德與社會道德建設(shè)的良性互動

(一)宗教道德是社會道德資源整合的重要力量

宗教道德建立在信仰基礎(chǔ)上的對社會和諧理想境界的追求與人類孜孜以求的社會和諧美好愿景存在著共通之處，具體體現(xiàn)在處理人與人、人與社會、人與自然以及社會多元利益的和諧訴求方面。在處理人與人的關(guān)系方面，各種宗教道德觀念中包含的平等、仁慈、友愛、誠實、寬恕等內(nèi)含的人道主義觀念對于促進人際關(guān)系的和諧有積極作用。在處理人與社會的關(guān)系方面，宗教道德具有獨特的作用，從低層次上看，宗教道德可以從積極方面喚起信徒的神圣情感，從他律入手增強信徒的自律意識，其自覺性往往比一般人遵守道德規(guī)范的自覺性更強;從高層次上看，宗教道德倡導的利他主義與世俗社會要求的道德修養(yǎng)不謀而合，利他主義行為的實施，使個體主觀上獲得自我完善的滿足感，這就能夠在個人道德修養(yǎng)提高的同時，高揚社會道德，提升社會道德水平。社會總體道德水平的提高，必然造就融洽和諧的社會氛圍，促使社會安定。在處理人與自然的關(guān)系方面，各種宗教道德觀念中的人與自然和諧共生、愛護自然、珍愛生命等和諧自然觀念有利于促進人與自然之間的和諧相處。在協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系方面，宗教道德中包含的許多維護社會公平正義、扶危濟困、關(guān)注社會弱勢群體的內(nèi)容在一定程度上能夠成為消解社會矛盾的潤滑劑，客觀上起到緩解、緩沖社會矛盾的作用。綜上所述，宗教道德在調(diào)節(jié)人與人、人與社會、人與自然，以及社會多元利益關(guān)系等方面都具有積極的因素，能夠?qū)ι鐣椭C進程起到促進作用。

此外，由于科學不可能窮盡所有的未知領(lǐng)域，人類社會在不斷發(fā)展過程中總會不斷出現(xiàn)新的一時難以解決的問題，并且隨著人類社會的發(fā)展，人的精神層面的需求也在不斷提升，這就為宗教的存在留下了空缺和余地，宗教必然會伴隨著人類社會的存在而長期存在，伴隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展。因此，宗教道德必然也伴隨著宗教長期存在。宗教作為一種社會實體和文化形態(tài)又必然會與特定的民族、文化緊密結(jié)合起來，宗教中的道德約束內(nèi)容由此逐漸沉淀為價值理念和倫理觀念，在特定的民族文化形態(tài)中牢固扎根，發(fā)揮價值根基的作用，內(nèi)化于宗教信徒甚至社會大眾的生活方式之中，對于在信教群眾和信教與不信教群眾之間的良性互動、形成社會凝聚力具有重要的作用，成為社會和諧進程中不得不面對的強大的、深厚的文化背景和價值參照體。

與此同時，在當下人與人、人與社會、人與自然以及人自身的矛盾危機不斷爆發(fā)的情況下，實現(xiàn)社會和諧必然要求所有的社會力量共同發(fā)揮積極作用，必然要對社會道德關(guān)系進行優(yōu)化整合。宗教道德無可回避地成為社會道德資源整合的重要力量，成為促進社會和諧的重要道德資源。

(二)宗教道德并非實現(xiàn)社會和諧的道德根源

必須明確指出的是，雖然宗教道德對社會和諧理想境界的追求以信仰為基礎(chǔ)，但宗教信仰并非道德的唯一宿主，社會和諧的道德保證也并非根源于宗教。

1.道德能夠獨立于宗教而存在。道德是人類的崇高價值追求，是與促進人類社會和諧進步，人與人、人與社會、人與自然和諧發(fā)展相關(guān)的精神追求、情感意識和行為操守的總和［4］。宗教中的一些積極的道德觀念也對人與人、人與社會、人與自然及社會多元利益的關(guān)系具有一定的調(diào)節(jié)作用，某種程度上因為宗教信仰的神圣性還會增強這種調(diào)節(jié)作用。但我們還必須明確的一點是，道德并非來源于宗教，更不必然依附于宗教，它能夠獨立于宗教而存在。而“宗教為了取得世俗的容忍和合法性，寄生在道德之上，這就是為什么世界上的宗教彼此間沖突但是道德觀彼此近似的原因，因為道德中有很多普世的人類社會規(guī)范。道德是宗教的傳銷品，剝離了道德，宗教沒有辦法讓人們支付贖罪券和功德箱”［4］。目前，國內(nèi)思想界存在著一種高調(diào)的“宗教道德救世說”［3］，將宗教信仰視為解決當下社會道德失范的最佳途徑，認為社會道德建設(shè)舉步維艱的原因在于國人缺乏“信仰”，而這里的“信仰”主要指的就是西方話語背景下的宗教信仰。這種提法是根本經(jīng)不起推敲的。

2.宗教道德的神道主義實質(zhì)與人道主義相悖。由于宗教道德是從人與神的關(guān)系中引申出來的，而神具有至高無上性，是人類命運的操控者和主宰者，人與神的關(guān)系只能是人對神的諂媚與絕對服從關(guān)系，顯然是不對等的。從這種不對等的關(guān)系中引申出來的道德誡命根本上說只能是神道主義和禁欲主義的，而神道主義和禁欲主義又必然表現(xiàn)為強烈的排他性、功利性和保守性、滯后性，最終滑向宿命論的深淵，必然與調(diào)節(jié)人與人之間社會關(guān)系的人道主義道德發(fā)生沖突。因此，從根本上說，神道主義、禁欲主義的宗教道德與人道主義道德是對立的。而社會和諧的道德訴求必然是建立在真正的人與人之間的社會關(guān)系之基礎(chǔ)上的，是對人道主義的弘揚，對神道主義、禁欲主義的摒棄。

(三)必須實現(xiàn)宗教道德與社會道德建設(shè)的良性互動

宗教道德的神道主義實質(zhì)要求我們必須要辯證地看待宗教的道德資源。一方面在尊重宗教信仰的前提下，促進神道主義的宗教道德與社會世俗人道主義道德的互動，充分發(fā)揮其有利于社會和諧的積極因素;另一方面在正視宗教道德的歷史性變化和現(xiàn)實存在狀況的基礎(chǔ)上，促使宗教道德進行相應的社會調(diào)適，自覺參與社會和諧進程。當下社會和諧問題亟待解決的一個重大難題就是道德建設(shè)問題，針對這一難題的討論也如天上繁星一般，這就必須要充分發(fā)掘宗教道德資源的積極影響力，來為社會道德建設(shè)與整合服務。

道德的整合必須在確保政教分離、教育與宗教相分離的前提下，實現(xiàn)宗教道德與社會世俗道德建設(shè)的良性互動。這種良性互動，一方面要求社會真正踐行宗教信仰自由的原則，確保使宗教信仰真正成為公民個人私事，使宗教成為一種正常的生活方式和社會文化形態(tài);另一方面要求宗教積極與社會整體發(fā)展相適應，積極參與社會建設(shè)、文化建設(shè)，并充分發(fā)揮其道德教化作用。而要真正實現(xiàn)這種良性互動，社會對宗教的態(tài)度是主導性的，它決定了宗教的存在形式、狀態(tài)以及宗教對社會影響的大小和好壞。只有這樣，才能實現(xiàn)宗教與社會的雙贏，共同促進社會和諧。

［1］劉 永.淺析和諧社會的基本架構(gòu)［J］.中共杭州市委黨校學報，2005(3):26.

［2］牟鐘鑒.民族宗教與社會和諧［J］.中國宗教，2005(4):7.

［3］習五一.宗教道德能夠拯救“社會道德危機”嗎?［J］.思想政治教育，2012(9):14－16.

［4］王錫軍.“道德”定義之我見［J］.長春理工大學學報，2011(2):53－54.

［5］呂大吉.宗教學通論新編［M］.北京:中國社會科學出版社，1998.

［6］牟鐘鑒，張 踐.中國宗教通史［M］.北京:社會科學文獻出版社，2003.

［7］呂大吉.宗教學綱要［M］.北京:高等教育出版社，2003.

［8］龔學增.宗教問題概論［M］.成都:四川出版集團，四川人民出版社，2007.

［9］［法］柏格森.道德與宗教的兩個來源［M］.王作虹，等譯.貴陽:貴州人民出版社，2002.

［10］羅秉祥，萬俊人.宗教與道德之關(guān)系［M］.北京:清華大學出版社，2003.

［11］成 窮.試論宗教與道德的一般關(guān)系［J］.宗教學研究，2002(3).

［12］胡 昂.略論宗教道德問題［J］.學術(shù)界，2009(4).

［13］魏 筠.道德教育何以需要宗教——試從宗教與道德的關(guān)系看道德教育的宗教化訴求［J］.宿州教育學院學報，2006(5).

［14］劉時工.宗教與道德的關(guān)系之我見［J］.學術(shù)月刊，2003(7).

［15］景 楓.試論宗教道德的雙重作用［J］.社會科學論壇，2004(6).

［16］竇雪梅.試論宗教道德與社會主義道德建設(shè)的關(guān)系［J］.新疆社科論壇，2002(1).

［17］學 誠.多元宗教與社會和諧［J］.中國宗教，2005(3).

［18］趙文舟.論宗教道德與社會主義道德的相容共濟［J］.湖北行政學院學報，2010(5).

［19］曾廣樂.信仰與德性——再論宗教信仰與道德的關(guān)系問題［J］.東南學術(shù)，2010(4).

［20］賴永海.宗教與道德——兼論宗教倫理化在構(gòu)建和諧社會中的作用［N］.中國文化報，2010－10－22(3).

［21］陳孟統(tǒng).卓新平.弘揚道德需信仰支撐宗教日漸參與社會建設(shè)［N］.中國民族報，2012－03－13(5).

［22］蔡江帆.試論宗教道德在構(gòu)建社會主義和諧社會中的地位和作用［D］.烏魯木齊:新疆師范大學，2006.