論北宋黨爭對士人詞風(fēng)的影響

李 輝

（南京農(nóng)業(yè)大學(xué)，江蘇 南京 210031）

北宋黨爭是北宋中后期的基本政治生態(tài)，其初起于仁宗景祐年間對西夏用兵的失敗，時(shí)呂夷簡執(zhí)政多用私人，寶元元年 （1038）仁宗曾詔戒百官朋黨。至范仲淹主導(dǎo)慶歷新政時(shí)，朝堂形成改革與保守兩派，政治斗爭引而為朋黨之論，其時(shí)黨爭已十分激烈。神宗熙寧間，王安石展開更大規(guī)模的變法，遭朝中 “老成”之人的反對，遂形成了新舊兩黨政見相左，互不相讓的政治局勢。至哲宗元祐年，黨爭性質(zhì)發(fā)生改變，圍繞新政是非的政見之爭、學(xué)術(shù)之爭發(fā)展成為新舊兩黨黨同伐異的意氣之爭。紹圣之后，黨爭更蛻變?yōu)檎纹群Φ狞h錮和禁毀 “元祐學(xué)術(shù)”的文化劫難?？傮w來說，北宋黨爭大致分為這三個(gè)演進(jìn)階段，其影響直至徽、欽二宗。百年間黨爭反覆傾軋、愈演愈烈，事實(shí)上加速了北宋的衰亡，而士大夫階層的文人沒有不卷入這場政治漩渦之中的。

北宋黨爭對文學(xué)的影響是直接的，沈松勤先生言：“這種影響不僅體現(xiàn)在文人士大夫以具體的文學(xué)創(chuàng)作參與黨爭，更重要的是在創(chuàng)作主體與黨爭的相互關(guān)系上，這層關(guān)系使北宋黨爭與文學(xué)創(chuàng)作明顯呈現(xiàn)互動(dòng)的態(tài)勢”［1］。如肇始于慶歷新政前后的 “詩文革新”運(yùn)動(dòng)及由此催生的北宋文學(xué)的繁榮，這既是文學(xué)本身發(fā)展的規(guī)律，也是黨爭政治對創(chuàng)作主體價(jià)值取向及創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生的影響。詞雖無詩文言志的明確性，表達(dá)的卻是內(nèi)心細(xì)美幽約的情感體驗(yàn)。北宋中后期，隨著晏殊、歐陽修、蘇軾等人相繼步入詞苑，其士人情懷因個(gè)人政治的沉浮時(shí)有表現(xiàn)在詞的創(chuàng)作中，客觀上推動(dòng)了宋詞士大夫化的進(jìn)程。因此，北宋政治所呈現(xiàn)的黨爭局面，是審視北宋詞文學(xué)發(fā)展、士人詞風(fēng)變化不可或缺的重要社會(huì)因素。

一

晏殊詞是五代詞向宋詞過渡的重要一環(huán)，如馮煦所言：“晏同叔去五代未遠(yuǎn)，馨烈所扇，得之最先，故左宮右徵，和婉而明麗，為北宋倚聲家初祖?！保?］晏殊詞即景抒情，營造情思渺茫的意境，表達(dá)無可奈何的惆悵心緒，其閑雅情調(diào)十分接近南唐馮延巳，但晏殊的閑雅有超越馮的層面，其子晏幾道曾云：“先公為詞，未嘗作婦人語”［3］。晏殊對詞有自己的認(rèn)識(shí)，其閑雅是站在鄙俗的對立面，表現(xiàn)的是一種情中有思的意境，從而使流俗的歌詞能登上大雅之堂。

晏殊的創(chuàng)作高峰當(dāng)在仁宗朝位列三臺(tái)之際，其閑雅詞風(fēng)也與他一帆風(fēng)順的政治境遇相契合。但政治風(fēng)險(xiǎn)有時(shí)難以預(yù)料，慶歷三年三月，呂夷簡罷相，晏殊接任，“及為相，益務(wù)進(jìn)賢才。當(dāng)公居相府時(shí)，范仲淹、韓琦、富弼皆進(jìn)用，至于臺(tái)閣，多一時(shí)之賢?！迸c此同時(shí)，召還歐陽修、余靖、王素等充實(shí)諫院，為革新派整飭吏治，革弊救時(shí)、推行新政鋪墊了階梯。但不久，根深蒂固的守舊派興風(fēng)作浪，制造事端中傷范仲淹等革新人士。黨爭激烈之際，晏殊恐出于保全避禍，外放范、歐等人，至革新風(fēng)云漸散，自己亦罷相出知穎州。面對朝堂復(fù)雜的政治形勢，《珠玉詞》有一曲 《踏莎行》，被認(rèn)為是寓托黨爭之作：

小徑紅稀，芳郊綠遍，高臺(tái)樹色陰陰見。春風(fēng)不解禁楊花，蒙蒙亂撲行人面。翠葉藏鶯，朱簾隔燕，爐香靜逐游絲轉(zhuǎn)。一場愁夢酒醒時(shí)，斜陽卻照深深院。

黃蘇 《蓼園詞選》解釋說 “首三句言花稀葉盛，喻君子少，小人多也。高臺(tái)指帝閽，東 （春）風(fēng)二句，言小人如楊花輕薄，易動(dòng)搖君心也。翠葉二句喻事多阻隔，爐香句喻己心郁紆也。斜陽卻照深沉院，言不明之日，難照此淵也?！保?］此說法雖存疑，但晏殊晚年仕途在黨爭中多有轉(zhuǎn)徏卻是事實(shí)，其 “心緒不寧，故出入都無興致”［5］，非一般景物描寫應(yīng)能肯定。

晏殊罷相后于慶歷四年 （1044）以工部尚書知穎州，在穎州有 《臨江仙》一詞曰：“資善堂中三十載，舊人多是凋零”，隱抒逐臣之思、宦游之感。另一曲 《山亭柳·贈(zèng)歌者》乃仁宗皇祐二年（1050）知永興軍時(shí)作，時(shí)晏珠年逾六十，此詞慷慨激越，借歌女的身世抒寫被政治拋棄的不滿。晏殊晚年閑雅詞風(fēng)的變調(diào)有逐臣之思、黨爭之喻，此是政治風(fēng)云隱晦于小詞的微妙變化 。

范仲淹存詞只五首，在陜西經(jīng)略安撫副史兼知延州任上寫下 《漁家傲》，詞緣情寄懷， “塞下秋來風(fēng)景異”營造肅殺之景， “將軍白發(fā)征夫淚”抒發(fā)邊事未定的悲涼之情與掃平西北遙遙無期的感慨與苦悶，已初有自我形象塑造與現(xiàn)實(shí)情懷抒寫的特征。又一曲 《剔銀燈·與歐陽公席上分題》，以詠史寓勸世事，詠史即是詠懷：

軌道基礎(chǔ)控制網(wǎng)與線路控制網(wǎng)點(diǎn)和地下平面起算點(diǎn)聯(lián)測時(shí)，軌道基礎(chǔ)控制網(wǎng)平面測量每隔300 m左右聯(lián)測一個(gè)既有的高等級線路控制網(wǎng)點(diǎn)。外業(yè)測量網(wǎng)型和起算點(diǎn)聯(lián)測示意圖，如圖4。

景祐三年 （1036），范仲淹上 《百官圖》觸怒呂夷簡。慶歷三年 （1043）秋，范仲淹上 《答手詔條陳十事》，主張除弊改革，達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的，反對派夏竦等以詆毀的手段舉劾范仲淹等人，慶歷四年十一月，仁宗下詔以： “朕聞至治之世，元?jiǎng)P共朝，不為朋黨”的名義將范仲淹等趕出政治中心，慶歷新政失敗。范仲淹作為慶歷新政的政治領(lǐng)袖，以詞直抒自己在復(fù)雜政治斗爭中不計(jì)名利的坦蕩胸懷，其精神與 “先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是相通的。

視詞為 “聊佐清歡”的歐陽修，一曲 《浪淘沙》道：“可惜明年花更好，知與誰同”，表面寫惜花懷友、離別之恨，從景祐年間的黨爭背景、諫官的宦游經(jīng)歷來看，聚散匆匆是政治失意后無窮遺憾的深沉喟嘆，已有較強(qiáng)的主體意識(shí)與士大夫情懷的抒發(fā)。其慶歷新政失敗后的詞表現(xiàn)出的抒懷特征愈發(fā)明顯，如二次遭貶后，其 《朝中措》：“文章太守，揮毫萬字，一飲千鐘”、《浣溪沙》：“浮世歌歡真易失，宦途離合信難期，尊前莫惜醉如泥”，或徜徉山水，或放浪形骸，皆一派豪氣，邁出了小詞 “淺斟低唱”、 “輕歌曼舞”的格局，所以 《蒿庵詞論》有云：“即以詞言，亦疏雋開子瞻，深婉開少游……獨(dú)其文乎哉?！保?］

葉嘉瑩先生認(rèn)為：“在北宋時(shí)代，還更有一種文人喜歡政論的風(fēng)度，一般才志之士都隱然有著一種 ‘天下為已任’的襟懷和理想，而這種志意與情感，也往往同樣出于一種易于被感發(fā)的心靈，范仲淹、歐陽修諸人，便同是屬于此一類型人物?！保?］仁宗時(shí)期諸多詞人的政治沉浮皆與慶歷黨爭相關(guān)，這些人集官僚、學(xué)者、文學(xué)家于一身，士大夫的染指使詞壇打破了宋初的沉寂，使詞擺脫了晚唐以來的艷情遺風(fēng)，走向抒寫個(gè)人性情、典雅疏朗的發(fā)展道路。

二

自神宗熙寧二年 （1069）王安石執(zhí)政行新法始，北宋士大夫階層由于政見不同而激起的黨爭越演越烈。熙寧九年 （1076）王安石再度罷相之后，本為解決國家政治腐敗、軍事無力和財(cái)政困難等種種問題的進(jìn)步與保守的變法之爭，已演變?yōu)閻毫拥臋?quán)力之爭、門戶之爭乃至意氣之爭。期間，一批以蘇軾為首的有才華有抱負(fù)的文人在險(xiǎn)惡的政治潮流中飽嘗仕途坎坷、世態(tài)炎涼，詞的創(chuàng)作也一直伴隨詞人政治遭遇的變化，更多的涉及人生感悟與家國憂患。

王安石的 《桂枝香·金陵懷古》，“登臨送目”或正值醞釀改革之時(shí)，詞調(diào)顯出政治家的冷靜與平和，平和中卻懷有對現(xiàn)實(shí)的深深憂慮：國家承平以久，保守派長期得勢，上下習(xí)于安逸。一句“至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲”將人們引向了歷史與現(xiàn)實(shí)的比照，“至今”二字指出了一條歷史教訓(xùn)，繁榮的背后是亡國的隱憂。詞雖未能直接反映社會(huì)腐化的負(fù)面，卻暗自透露出深藏背后的風(fēng)雨飄搖的局勢，此繁榮背后的隱憂為后繼的金陵懷古創(chuàng)下了定調(diào)。其 《浪淘沙令》： “伊呂兩衰翁……誰與爭功”，或?qū)懹谛路ㄍ菩兄畷r(shí)，因法與人皆為舊臣詬病，乃以詞詠史，表達(dá)經(jīng)綸濟(jì)世的自負(fù)和對新法改革的堅(jiān)持。元豐二年王安石罷相退居金陵，有 《菩薩蠻》、 《漁家傲》等詞，述說閑居之樂與人生何不早歸的感慨，而 《千秋歲引·秋景》一曲：

別館寒砧，孤城畫角，一派秋聲日寥廓。東歸燕從海上去，南來雁向沙頭落。楚臺(tái)風(fēng)，庚樓月，宛如昨。無奈被些名利縛，無奈被它情耽擱！可惜風(fēng)流總閑卻！當(dāng)初謾留華表語，而今誤我秦樓約。夢闌時(shí)，酒醒后，思量著。

本來仕途光明的蘇軾因與新黨政見不合遭外放，政治上的打擊并未改變其報(bào)效的初衷，如神宗熙寧八年 （1075），蘇軾在赴密州任途中作 《沁園春·赴密州早行馬上寄子由》，寫年少時(shí)雄心萬丈：“有筆頭千字，胸中萬卷，致君堯舜，此事何難”，其詞意雖有對遭遇的不滿，但同時(shí)也有對現(xiàn)實(shí)的憂慮。同年秋，蘇軾作 《江城子·密州出獵》，是時(shí)王安石再執(zhí)政，割河?xùn)|七百里地予遼，訂和約，所以詞以孫郎、馮唐自比，萌生出 “西北望，射天狼”的想法，此雖黨爭初起，新黨主持變法，但外放的蘇軾已感慨報(bào)國之志難酬。

整個(gè)熙豐時(shí)期，新黨對舊黨最沉重的打擊，當(dāng)屬元豐二年 （1079）蘇軾因詩案導(dǎo)致的黜責(zé)。蘇軾是黨爭激化后首當(dāng)其沖的受害者，其罪證即是詩中流露的對新政的真實(shí)看法，此成為政敵攻伐的把柄。而 “烏臺(tái)詩案”之后蘇軾僥幸保全，黃州五年一度畏禍不敢用詩言事，其內(nèi)心苦悶牢騷只能借婉曲的詞來暗抒。

蘇軾的黃州詞記錄了個(gè)人心路的歷程。其初到黃州，或以詞感慨政治遭遇、反省人生變幻，如 《西江月·中秋和子由》，詞寫： “世事一場大夢，人生幾度新涼”，語意凄苦悲傷。又一曲 《西江月》曰： “我欲醉眠芳草”、 “杜宇一聲春曉”，有遺世之想?yún)s隱忍收斂。

詠物詞乃托物寄意，北宋前期偶有出現(xiàn)，而蘇軾在黃州卻有多首創(chuàng)作?；蛱K軾需借詠物詞的深幽蘊(yùn)藉抒寫不與世俗同流，無人理解的苦痛，其詠物又以物擬人，為詠物詞添加了更多的意涵，如 《卜算子·黃州定惠院寓居作》，以 “孤鴻”自況，語語雙關(guān)，述說詩案后遭政治冷落的無助與內(nèi)心的徘徊。 《水龍吟·次韻章質(zhì)夫楊花詞》，上片用詩的句法入詞，寫由楊花引起之迷惘情緒，下片用議論，哀怨悱惻，將遷謫之感并入楊花的飄零身世之中，非區(qū)區(qū)鋪排寄意而已。

蘇軾在黃州，為擺脫現(xiàn)實(shí)世界的苦悶，不斷地從更廣闊的自然世界中尋求解脫之道。他的思想本立足儒家，現(xiàn)又融入佛、道的哲理，終于實(shí)現(xiàn)自我解悟，以達(dá)觀、包容的態(tài)度面對人生的逆境。《念奴嬌·赤壁懷古》中的 “人生如夢，一樽還酹江月”，是了然 “世事一場大夢，人生幾度新涼”答案后的自適。此時(shí)蘇軾對人生虛幻的問題已有了一種全新的認(rèn)識(shí)，《定風(fēng)波》一曲作了清楚的表達(dá)：“回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”。古今人事有代謝興衰，現(xiàn)實(shí)生活有榮辱得失，自然界的變化是無時(shí)不在的，這變化是自然界不變的真理，所以以不變應(yīng)萬變，當(dāng)行則行，當(dāng)止則止。

最終，自適思想的確立使蘇軾從徹悟轉(zhuǎn)而找到了心性相近的陶淵明，在黃州其躬耕于東坡，曾隱括 《歸去來兮辭》作 《哨遍》一詞，在題序中自謂 “不亦樂乎”。又于 《江神子》中寫： “夢中了了醉中醒，只淵明，是前生”，其追隨陶氏的意思甚明顯。至元豐七年告別黃州父老時(shí)，作《滿庭芳》，首句引 “歸去來兮”說明他與陶已精神統(tǒng)一，再遇任何困頓境遇，已無苦難需要排解。

黃州一系列記錄心路的詞作，蘇軾皆以第一人稱抒懷，賦與詞以詩化的自傳特征，又寓意高遠(yuǎn)，一洗綺羅香澤，開士大夫詞的新風(fēng)。蘇軾有意識(shí)地改革詞體，擺脫俗樂的約束，寓詞以詩人情懷，至襟懷包羅一切氣象，將詞推進(jìn)到可以充分表現(xiàn)社會(huì)生活、抒寫現(xiàn)實(shí)人生的境界，為此后詞人緣事抒懷打開了局面。

三

哲宗即位后，新舊黨爭不再是政見之異同，而是由之前的不滿轉(zhuǎn)生怨恨的相互報(bào)復(fù)，政治迫害更加殘酷，而迫害的手段往往是 “文禍”的牽連。如元祐元年 （1086），司馬光等舊黨回朝用車蓋亭詩案清除蔡確等新黨，舊黨內(nèi)訌也以道學(xué)相攻擊，又以修 《神宗實(shí)錄》、蘇軾策題事件排擠蜀黨。元祐八年 （1093），哲宗親政，紹圣年后恢復(fù)熙、豐新政，新黨再度主導(dǎo)政權(quán)，初以 “同文館獄”治舊黨諸人，再禁元祐學(xué)術(shù)禁錮舊黨子孫。黨爭所涉層面之廣、人物之多、時(shí)間之長遠(yuǎn)超慶歷、熙寧時(shí)期，其對文人思想及詞的影響也更加隱約深遠(yuǎn)。

元祐以來，或附庸風(fēng)雅、展現(xiàn)才學(xué)，或歌舞娛興、酒酣應(yīng)酬，士大夫擅長填詞者比比皆是。但黨爭局面下的詞人，其政治遭遇數(shù)年一變，政治命運(yùn)的改變直接導(dǎo)致詞人心理上的負(fù)面情緒，在黨爭、文禍的雙重壓力面前，由于個(gè)性的差異，每個(gè)人的文學(xué)反映也不同。以蘇門詞人為例，他們始終處于政治漩渦的中心，詞風(fēng)因政治遭遇的轉(zhuǎn)變而轉(zhuǎn)變表現(xiàn)得由為明顯：黃庭堅(jiān)初期俚俗鄙艷，轉(zhuǎn)而獨(dú)傲違俗；晁補(bǔ)之初步蘇軾詞風(fēng)，轉(zhuǎn)而低咽怨抑；秦觀前期清麗婉約，轉(zhuǎn)而哀怨凄厲。

黃庭堅(jiān)詞早年多寫男歡女愛，倚靡纖淫，其鄙俚者曾遭佛道中人誡。元祐間在京為官之時(shí)，他的詞轉(zhuǎn)寫筵宴的應(yīng)酬及尋歡作樂的場景，以質(zhì)樸、自然的語言風(fēng)格為主流，如 《望江東》，以散文語言入詞，清新生動(dòng)形成了獨(dú)到的意趣。紹圣年后，黃庭堅(jiān)連遭兩次文字之禍：一是因修 《神宗實(shí)錄》，被貶為涪州別駕、黔州安置，二是因作《承天院塔記》被誣以 “幸災(zāi)謗國”，除名編管宣州，此后十年一直在流放中渡過。文禍貶謫之后，黃庭堅(jiān)有 “深戒作詩”的傾向，這期間詞的創(chuàng)作較以前有所增加，并將詩體抒寫的內(nèi)容移植入詞體，使山谷詞得以從根本上擺脫了艷曲的束縛。

黃雖因師門同遭黨禍，但個(gè)性狂傲，骨子里是最不屈服的，其遷謫詞常故作違俗旁若無人的姿態(tài)。紹圣二年 （1095），黃庭堅(jiān)初貶赴黔州道經(jīng)巫峽途中作 《醉蓬萊》詞，上片寫州官殷勤相迎，但 “萬里投荒”，何歡之有。下片回望家園，不忍聞杜鵑，盡是凄涼 “不如歸是”之慨。再如紹圣四年 （1097）作 《定風(fēng)波》， “自斷此身休問天”，注入了強(qiáng)烈的個(gè)人情緒，已現(xiàn)詩法入詞的變化。元符二年 （1099），黃庭堅(jiān)身在戎州，一首 《鷓鴣天》寫：

黃菊枝頭生曉寒。人生莫放酒杯干，風(fēng)前橫笛斜吹雨，醉里簪花倒著冠。身健在，且加餐。舞裙歌板盡清歡。黃花白發(fā)相牽挽，付于時(shí)人冷眼看。

從初貶到創(chuàng)作這首詞，作者在 “巴山楚水凄涼地”己經(jīng)生活了近五年，但詞中已沒有傷感的情緒，其面對坎坷命運(yùn)，反而神態(tài)兀傲，不顧流俗，已與 《雨中登岳陽樓望君山》中的卓然獨(dú)立個(gè)性相一致，完全是詩的精神體現(xiàn)。詞體詩化和他的個(gè)性自然地結(jié)合，最終形成山谷詞獨(dú)特詩化風(fēng)格，如晁補(bǔ)之所言：“著腔子唱好詩?！保?］再如另一首 《虞美人·宜州見梅作》：

天涯也有江南信。梅破知春近。夜闌風(fēng)細(xì)得香遲。不道曉來開遍、向南枝。玉臺(tái)弄粉花應(yīng)妒。飄到眉心往。平身個(gè)里愿懷深。去國十年老盡、少年心。

此乃崇寧三年 （1104）作于宜州貶所，距初貶正好是十年，六十歲的老人經(jīng)過十年的貶謫生活，以梅之孤傲自喻，絕無怨尤之語。整首詞在內(nèi)容、形式、情感等方面皆依詩法，健筆貫注，誦其詞可知其人。連他自己也承認(rèn)此時(shí)的詞就是詩，在 《答徐甥師川》其二云：“老懶，作文不復(fù)有古人關(guān)鍵，時(shí)有所作，但隨緣解紛耳。謾寄樂府長短句數(shù)篇，亦詩之流也。”［10］

秦觀一生挫折不斷，元豐八年始中進(jìn)士已三十七歲，次年哲宗立，授蔡州教授，卻開始研究國事，著 《國論》、 《主術(shù)》、 《財(cái)用》等篇，顯示了積極的參政意識(shí)，因受黨爭分裂之害只得失意蔡州。蔡州五年，其寄跡青樓，應(yīng)歌填詞，清婉艷麗，是所謂 “將身世之感打并入艷情”。元祐五年 （1090）勉強(qiáng)入朝，卻遭蘇軾政敵無情打擊，從此意志消沉，作品常陷入歸歟之嘆，如 《金明池》寫 “況春來倍覺傷心，念故鄉(xiāng)情多，新年愁苦”等。

至紹圣舊黨完敗，秦觀遭黨禍貶謫南荒，其情漸陷入哀婉不可自拔之絕境。如離京時(shí)作 《江城子》，《秦觀詞新釋輯評》曰：“‘便作春江都是淚，流不盡，許多愁’，此真?zhèn)娜苏Z，若為艷情，絕不能至此。唯有身家性命之所系，詞人才會(huì)說出如此痛徹肝腸的話 來?！保?1］99紹圣二年（1095）于貶所處州賦 《千秋歲》，寫 “春去也，飛紅萬點(diǎn)愁如?！?，自嘆身世凄苦無邊。紹圣三年（1096），秦觀沿湘江南下赴郴州編管，作 《阮郞歸》：“人人盡道斷腸初，那堪腸已無”。紹圣四年（1097）除夕，于郴州又作 《阮郞歸》：“衡陽猶有雁傳書，郴陽和雁無。”秦觀的聲聲凄婉哀嘆，不僅是個(gè)人命運(yùn)的自傷，也是時(shí)代文人陷政治漩渦的無助呼號?！叭魺o殘酷的元祐黨爭，淮海詞很可能停留在艷情階段，至多描寫一些江山勝?zèng)r。正因?yàn)樵~人遭受黨禍，一貶再貶，使其詞融入了豐厚的政治內(nèi)容，用他的心靈譜寫了時(shí)代的哀歌?！保?1］10

秦觀詞寫遷客騷人的深悲巨痛，情景交融，意境相諧，不改詞的婉麗蘊(yùn)藉、情韻兼得之美。更重要的是，其將內(nèi)心積郁的感傷淋漓盡致地表達(dá)出來，營造了極富個(gè)性的 “我”之形象，是以才情將文人詞推送到又一境界，詞能獨(dú)立于詩，實(shí)現(xiàn)文人的 “自我”抒寫。

綜上所述，北宋黨爭對士人的政治觀、人生觀產(chǎn)生了重要影響，從而對他們創(chuàng)作詞的心態(tài)產(chǎn)生了重要影響。黨爭初起之際，正是文人對歌詞持開放態(tài)度之時(shí)，士人詞的創(chuàng)作漸興且展現(xiàn)了應(yīng)歌酬賓的高雅一面。而當(dāng)士大夫身處黨爭漩渦遭牽連時(shí)，面對變幻的現(xiàn)實(shí)，詞人常作人生意義的冷靜思考，詞風(fēng)也為之變化。北宋中后期，經(jīng)一次比一次激烈的黨爭洗禮，士大夫詞最終超越應(yīng)歌酬賓的功能，他們借詞之深幽隱約抒發(fā)頗具個(gè)性的士人胸懷，推動(dòng)了宋詞最終走向 “自是一家”的正統(tǒng)文學(xué)殿堂。

［1］沈松勤：北宋文人與黨爭［M］.北京：人民出版社，1998：238

［2］馮煦：蒿庵詞論［M］／／唐圭璋，詞話叢編，冊四.北京：中華書局，1986：3585.

［3］毛晉：珠玉詞跋［M］／／晏殊：珠玉詞，南昌：江西人民出版社，1986：134.

［4］黃蘇：蓼園詞評［M］／／唐圭璋，詞話叢編，冊四.北京：中華書局，1986：3048.

［5］唐圭璋：唐宋詞簡釋［M］.上海：上海古籍出版社，1981：97.

［6］馮煦：蒿庵詞論［M］／／唐圭璋，詞話叢編，冊四.北京：中華書局，1986：3585.

［7］葉嘉瑩：靈溪詞說［M］.上海：上海古籍出版社，1985：104.

［8］楊慎：詞品［M］／／唐圭璋，詞話叢編，冊一.北京：中華書局，1986：478.

［9］吳曾：能改齋詞話［M］／／唐圭璋，詞話叢編，冊一.北京：中華書局，1986：125.

［10］黃庭堅(jiān)：山谷老人刀筆［M］.四庫全書存目叢書本.南京圖書館館藏.

［11］徐培均，羅立剛：秦觀詞新釋輯評［M］.北京：中國書店2003.