唯物史觀創(chuàng)立及其當(dāng)代價值

許振江

（山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟南250014）

一、唯物史觀概念的由來

馬克思從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變是從歷史觀開始的，1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》的創(chuàng)作完成，是馬克思創(chuàng)立唯物史觀進程的開始，并在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出建立“為歷史服務(wù)的哲學(xué)：“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理。人的自我異化的神圣形象被揭穿以后，揭露具有非神圣形象的自我異化，就成為了歷史服務(wù)的哲學(xué)的迫切任務(wù)。于是，對天國的批判變成對塵世的批判，對宗教的批判變成對法的批判，對神學(xué)的批判變成對政治的批判?！盵1]2馬克思提出的這種“為歷史服務(wù)的哲學(xué)”其實就是新的歷史觀，一種批判的歷史觀。但是馬克思沒有在《黑格爾法哲學(xué)批判》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中提出“唯物主義歷史觀”這一概念。

在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思對人的自我異化理論作了全面而深刻的闡述，開始構(gòu)建唯物主義歷史觀的基本觀點框架，但未提及“唯物主義歷史觀”這一概念，只是把這種新的理論稱為“關(guān)于人的科學(xué)”[2]129。1846年的《德意志意識形態(tài)》深入而全面地闡述了唯物主義歷史觀的基本觀點，對唯物主義歷史觀概念的內(nèi)容了做了詳細(xì)的論述，但仍沒有明確提出“唯物主義歷史觀”這一概念。只是把這種新的歷史觀稱為“歷史科學(xué)”、“實證的科學(xué)”?！拔ㄎ镏髁x歷史觀”這一概念首次出現(xiàn)是在恩格斯于1859年寫的《卡爾·馬克思〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉》一文中，恩格斯指出，馬克思主義的經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)上是建立在唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，并認(rèn)為后置的要點在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中已經(jīng)做了扼要的闡述[2]38。至此，唯物主義歷史觀的概念和概念表述達(dá)到了統(tǒng)一。

二、唯物主義歷史觀的創(chuàng)立過程

唯物主義歷史觀是馬克思的第一個偉大發(fā)現(xiàn)，它集中鮮明地體現(xiàn)了馬克思哲學(xué)的獨創(chuàng)性和突出貢獻(xiàn)。馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀是一個艱難而曲折的過程，這一過程既體現(xiàn)了科學(xué)研究的一般規(guī)律，又反映了馬克思思想進程的獨特性質(zhì)，并顯示出科學(xué)的實踐觀是唯物史觀的歷史基礎(chǔ)[3]41。

1842年，馬克思擔(dān)任《萊茵報》主編，使馬克思的研究開始轉(zhuǎn)入到現(xiàn)實社會中，這期間的許多具體的國家問題和物質(zhì)利益問題，如普魯士書報檢查令問題等，使馬克思看到普魯士國家解決問題的出發(fā)點都是富人的利益，而不是國家的理性。他在《摩塞爾記者的辯護》一文中指出：“在研究國家生活現(xiàn)象時，很容易走入歧途，即忽視各種關(guān)系的客觀本性，而用當(dāng)事人的意志來解釋一切。但是存在著這樣一些關(guān)系，這些關(guān)系既決定私人的行動，也決定個別行政當(dāng)局的行動，而且就像呼吸的方式一樣不以他們?yōu)檗D(zhuǎn)移?！盵4]363馬克思指出了在人的意志和行動背后客觀的社會關(guān)系的作用，這是向歷史唯物主義邁進的第一步。

從1843年開始，馬克思開始轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€唯物主義者，開始創(chuàng)立唯物史觀。在給盧格的信中，馬克思這樣寫道：“費爾巴哈的警句只有一點不能使我滿意，這就是：他過多的強調(diào)自然而過少的強調(diào)政治。然而這一聯(lián)盟是現(xiàn)代哲學(xué)能夠借以成為真理的唯一聯(lián)盟，結(jié)果大概像在十六世紀(jì)那樣，除了醉心于自然的人以外，還有醉心于國家的人。”[5]442－443馬克思創(chuàng)立唯物史觀是從解決國家和市民社會的關(guān)系問題入手的，其標(biāo)志就是在1843年《黑格爾法哲學(xué)批判》中提出了兩個重要的命題，即“市民社會是政治國家的基礎(chǔ)和前提”[6]45和“政治國家是私有財產(chǎn)的已經(jīng)得到實現(xiàn)的本質(zhì)”[7]124。此時的馬克思對市民社會的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和性質(zhì)仍缺乏系統(tǒng)了解，仍基于人的本質(zhì)來理解市民社會和財產(chǎn)關(guān)系，雖然“市民社會決定國家”這一命題算不上唯物史觀的觀點，但是經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本觀點卻是在這一命題的基礎(chǔ)上延伸出來的。因而，這兩個命題的提出真正標(biāo)志唯物史觀的開始形成。

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）在唯物主義歷史觀形成史上處于承前啟后，繼往開來的歷史地位。馬克思提出的政治經(jīng)濟學(xué)的研究和異化勞動理論，使馬克思理解全部社會發(fā)展史邁出了實質(zhì)性的一步。馬克思深入地分析批判了資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)、黑格爾哲學(xué)和空想社會主義學(xué)說，闡述了一系列唯物史觀的基本原理。特別是他將異化問題與政治經(jīng)濟學(xué)的研究有機結(jié)合起來，揭示了資本主義社會的自我異化，論證了共產(chǎn)主義條件下異化的克服，并由此得出資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的結(jié)論。馬克思運用異化概念對資本主義進行了深入的分析，提出了異化勞動理論，這就為馬克思后來全面系統(tǒng)地創(chuàng)立唯物辯證的實踐觀這一馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)性理論開辟了道路，為科學(xué)地揭示人的本質(zhì)、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系奠定了基礎(chǔ)。《手稿》與后來形成的馬克思主義科學(xué)理論相比，還只是馬克思創(chuàng)建自己科學(xué)理論體系過程中的最初探索，它是唯物主義歷史觀形成史上第一個起始原理的深化和拓展，并為唯物史觀基本原理的全面制定提供了理論基礎(chǔ)。雖然其中還存留著明顯的黑格爾哲學(xué)，特別是費爾巴哈抽象人性論的痕跡，同時對共產(chǎn)主義必然性的論證，也還帶有抽象和理想化的特點。但是《手稿》中對政治經(jīng)濟學(xué)的研究和異化勞動理論的提出，使馬克思在尋找理解全部社會發(fā)展史的方向上邁出了重要的一步。

1844年夏，馬克思恩格斯開啟了兩人攜手創(chuàng)立唯物史觀的新時期。他們首先清算青年黑格爾的唯心史觀。馬克思以后的思想發(fā)展，在理論和方法上摒棄了《手稿》中的一些觀點，也繼承了《手稿》中的成就，從根本上說，是沿著《手稿》開辟的從人的實踐活動中尋找歷史發(fā)源地這一方向前進的：通過揭示物質(zhì)生產(chǎn)的歷史作用，馬克思發(fā)現(xiàn)社會關(guān)系的客觀規(guī)定性；通過肯定人的主體作用，發(fā)現(xiàn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用[3]44－45。這些進展在《神圣家族》中得到了集中體現(xiàn)?！渡袷ゼ易濉访鞔_把“生產(chǎn)方式”作為理解現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)，認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)是“歷史的發(fā)源地”，從“人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系”[6]350去理解歷史，并從“實物”中發(fā)現(xiàn)了“人的存在”和“人對人的社會關(guān)系”[6]268；同時，它又肯定了人是歷史的主體，認(rèn)為歷史本質(zhì)上是追求著自己目的的人的活動，并且從中得出一個重要結(jié)論，即“歷史活動是群眾的事業(yè)，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”[6]287。繼《神圣家族》后，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中闡述的唯物史觀的基本原理，標(biāo)志著馬克思恩格斯第一個偉大發(fā)現(xiàn)的基本完成。這不僅使他們在哲學(xué)領(lǐng)域中實現(xiàn)革命性變革，而且為創(chuàng)立完整的馬克思主義科學(xué)理論體系奠定了牢固的世界觀和歷史觀基礎(chǔ)[2]44。正如恩格斯所說的那樣，唯物史觀的發(fā)現(xiàn)“不僅對于經(jīng)濟學(xué)，而且對于一切歷史科學(xué)（凡不是自然科學(xué)的科學(xué)都是歷史科學(xué)）都是一個具有革命意義的發(fā)現(xiàn)”[2]38。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》以“實踐”為基礎(chǔ)，揭示了社會生活的本質(zhì)、人的本質(zhì)、人與環(huán)境的關(guān)系，等等，提出了“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的”[1]56。這一結(jié)論是對社會的起源和基礎(chǔ)、社會生活的基本內(nèi)容和社會發(fā)展規(guī)律特點的高度概括?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》包含著豐富的內(nèi)容：社會是人類活動的領(lǐng)域，勞動創(chuàng)造人，同時也創(chuàng)造了人類社會，并構(gòu)成了人類社會的基礎(chǔ)。物質(zhì)生產(chǎn)是社會存在的基礎(chǔ)，但不是社會生活的唯一內(nèi)容，多種形式的實踐活動，包括科學(xué)、實驗與藝術(shù)創(chuàng)造，構(gòu)成了社會生活的基本內(nèi)容；人是歷史的主體，社會發(fā)展規(guī)律并不是凌駕于人類活動之上或者存在于人的活動之外，而是形成、存在并實現(xiàn)于人的實踐活動之中，表現(xiàn)為一種最終決定人類行為結(jié)局的力量[3]46。從這個意義上講，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》可以說是馬克思全面創(chuàng)立唯物主義歷史觀的理論綱要，正因如此，恩格斯稱之為“歷史唯物主義的起源”[8]721，“是包含著新世界觀的天材萌芽的第一個文件”[8]212。

1846年的《德意志意識形態(tài)》（以下簡稱《形態(tài)》），全面展開了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，即全面創(chuàng)立唯物主義歷史觀?！缎螒B(tài)》最突出的貢獻(xiàn)，首先就是確定了唯物主義歷史觀的理論出發(fā)點，指出：唯物史觀的本質(zhì)特征就是“從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念”，完整地描述歷史過程以及“事物的這些不同方面之間的相互作用”。[1]92其次是制訂了唯物主義歷史觀的基本原理，即社會結(jié)構(gòu)理論、社會發(fā)展動力理論、歷史發(fā)展過程理論和人的全面發(fā)展理論。在《形態(tài)》中馬克思深入到生產(chǎn)方式的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，自覺意識到生產(chǎn)方式包含兩個方面，即生產(chǎn)力和“物質(zhì)交往”形式；生產(chǎn)力決定交往關(guān)系，交往關(guān)系必須適合“生產(chǎn)力的發(fā)展水平”，否則它就會成為生產(chǎn)力發(fā)展的“桎梏”；直接決定國家政權(quán)以及意識形態(tài)的是“市民社會”，“市民社會”“始終標(biāo)志著直接從事生產(chǎn)和交往中發(fā)展起來的社會組織，這種社會組織在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他觀念的上層建筑的基礎(chǔ)”[1]131。這就是生產(chǎn)方式本身如何運動，生產(chǎn)方式如何決定社會的發(fā)展，或者社會是如何發(fā)展的問題，這些在《手稿》和《神圣家族》中尚未解決的問題，在《形態(tài)》中得到了解決。最后，提出了唯物主義歷史觀的結(jié)論——共產(chǎn)主義是歷史的必然。在《形態(tài)》中，馬克思已不是從人的本質(zhì)的“復(fù)歸”去論證共產(chǎn)主義，而是從生產(chǎn)力與交往形式的矛盾運動中去探尋共產(chǎn)主義的歷史必然性。這就為共產(chǎn)主義理論奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。至此，馬克思就正確地解答了生產(chǎn)方式本身如何運動及其如何決定社會發(fā)展的問題，并科學(xué)地制訂了唯物主義歷史觀的出發(fā)點、基本原理和結(jié)論。因此，《形態(tài)》標(biāo)志著唯物史觀形成過程的基本結(jié)束，馬克思大致完成了創(chuàng)立唯物史觀的任務(wù)。

三、唯物主義歷史觀的核心本質(zhì)

通過以上對唯物史觀概念的由來和創(chuàng)立過程的考察，我們可以對唯物史觀的本質(zhì)或核心進行概括總結(jié)。在《德意志意志形態(tài)》中，馬克思指出，我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)。歷史可以從兩方面來考察，可以把它分為自然史和人類史，我們需要深入研究的是人類史。在馬克思看來，這種研究人類史的歷史科學(xué)，“是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)”，其基本觀點“是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括”[1]73－74。由此可以看出，《德意志意識形態(tài)》所說的“歷史科學(xué)”“實證科學(xué)”實際上就是唯物主義歷史觀，以人類的歷史為其研究對象，用物質(zhì)實踐的方法來解釋其觀念，對社會基本結(jié)構(gòu)和歷史發(fā)展基本規(guī)律做了深入的探討，其基本內(nèi)容就是對人類歷史發(fā)展的抽象和概括，由此可以得出，馬克思主義唯物主義歷史觀的核心本質(zhì)就是研究人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，即發(fā)現(xiàn)人類社會運動的一般規(guī)律。

理論和事實都表明，關(guān)于社會的主客體理論只有深入到社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部，解釋社會歷史的基礎(chǔ)和運動規(guī)律，才能成為具有科學(xué)性的理論。正因為這樣，列寧把兩個歸結(jié)，即把社會關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)關(guān)系，把生產(chǎn)關(guān)系歸結(jié)為生產(chǎn)力發(fā)展水平，看成是唯物主義歷史觀的科學(xué)性依據(jù)。而任何關(guān)于社會結(jié)構(gòu)和社會規(guī)律的理解，又不能離開正確處理社會生活中主客體的關(guān)系。離開科學(xué)的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)律的主客體理論，往往導(dǎo)致主體論、選擇論；而離開社會主客體關(guān)系的社會結(jié)構(gòu)和規(guī)律的觀念，則往往掩蓋著機械論和宿命論，我們歷史觀中的許多爭論和錯誤，都與這種割裂有關(guān)[9]346。

四、唯物主義歷史觀的當(dāng)代價值

陳先達(dá)老師在《走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究》一書中，對唯物主義歷史觀的當(dāng)代價值做了三點論述：首先，歷史唯物主義在當(dāng)代是不可超越的。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物主義歷史觀的一個半世紀(jì)以來，歷史唯物主義正是由于它嚴(yán)格的科學(xué)性和代表全世界勞動者的利益，從而在理論和實踐兩個方面都顯示了不可抗拒的說服力，這一點，任何有良知的學(xué)者都不能否認(rèn)[9]355。其次，是觀察當(dāng)代世界的科學(xué)理論和方法。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中關(guān)于人類歷史向世界史的轉(zhuǎn)變和資本主義社會化生產(chǎn)所必然具有的資本擴張趨勢的論斷，為我們觀察當(dāng)今的全球化提供了基本的理論和方法[9]356。最后，是關(guān)系社會主義的前途和命運。社會主義的前途和命運問題也取決于社會主義社會社會基本矛盾的正確處理，我們國家改革開放以來取得的巨大成就，可以說是正確處理社會主義社會基本矛盾所取得的碩果[9]357－358。

建設(shè)中國特色社會主義是一項史無前例的創(chuàng)新和深刻變革，前進道路上必然會遇到干擾和阻力。當(dāng)前，國際形勢風(fēng)云變幻，國內(nèi)改革、發(fā)展、穩(wěn)定任務(wù)繁重，在我們奮力把中國特色社會主義事業(yè)向前推進的過程中，也存在各種思潮，企圖影響我們堅持已經(jīng)選擇的正確道路。唯物主義歷史觀最大的價值就在于它為我們自覺抵制歷史虛無主義思潮提供了強大的理論武器，是社會主義存在和發(fā)展的合理性的理論依據(jù)，是社會主義繼續(xù)前進和發(fā)展的思想保證，是正確認(rèn)識當(dāng)今世界的科學(xué)方法，是正確處理人與自然和人與人的關(guān)系的科學(xué)依據(jù)，是人們樹立科學(xué)價值觀的理論依據(jù)，是當(dāng)代不可超越的科學(xué)理論，歷史虛無主義的解構(gòu)認(rèn)識論違背了馬克思主義認(rèn)識世界的唯物史觀。這種強調(diào)解構(gòu)的觀點會誤導(dǎo)人們隨意地去解釋和解讀歷史，不僅會造成廣大人民群眾在認(rèn)識和理解歷史過程中的迷茫和困惑，也容易被少數(shù)別有用心的人用來制造反國家、反人民的事端。另外，這種認(rèn)識論會誤導(dǎo)人們用不嚴(yán)肅的態(tài)度看待歷史。歷史是嚴(yán)肅的，而某些戲說歷史和穿越劇的泛濫卻在一定程度上褻瀆和侮辱了歷史的嚴(yán)肅性[10]35。

要堅持馬克思主義唯物史觀，堅決抵制歷史虛無主義，不斷為推進中國特色社會主義歷史進程提供理論支撐與歷史智慧。最根本的是堅持用歷史唯物主義的觀點看待社會和世界，堅持歷史唯物主義的客觀性原則、規(guī)律性原則、正確性原則和整體性原則，要樹立對歷史的自覺和自信，才可以更有效地抵制歷史虛無主義。要理直氣壯地對中華民族的輝煌歷史，對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命、社會主義革命和建設(shè)、改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的巨大成就，進行積極正面的總結(jié)和實事求是的傳播教育。歷史值得我們?nèi)ャ懹?，但更值得我們?nèi)タ偨Y(jié)，去反思，去面對，善于總結(jié)歷史的經(jīng)驗，更要勇于正視歷史的教訓(xùn)和挫折。只有正確的自覺的面對歷史，才能自信的面對未來，我們要有這個自覺，更要有這個自信。實現(xiàn)這種歷史的自覺和自信，對中華民族的偉大復(fù)興將具有非常重要的啟示和激勵意義。

[1]馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[2]馬克思恩格斯全集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3]楊耕．危機中的重建：唯物主義歷史觀的現(xiàn)代闡釋[M]．武漢：武漢大學(xué)出版社，2011．

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[5]馬克思恩格斯全集：第27卷[M]．北京：人民出版社，1972．

[6]馬克思恩格斯文集：第1卷[M]．北京：人民出版社，2009．

[7]馬克思恩格斯全集：第3卷[M]．北京：人民出版社，2002．

[8]馬克思恩格斯選集：第4卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[9]陳先達(dá)．走向歷史的深處——馬克思?xì)v史觀研究[M]．北京：中國人民大學(xué)出版社，2010．

[10]上海市中國特色社會主義理論體系研究中心．對歷史的自覺自信是抵制歷史虛無主義的基石[J]．求是，2013，（1）．