語義翻譯和交際翻譯視角下文化現(xiàn)象的處理——以《勞倫斯傳》為例

楊東英，郭惠敏

(河北聯(lián)合大學(xué)外國(guó)語學(xué)院，河北唐山063009)

一、彼得·紐馬克的語義翻譯和交際翻譯

譯界一直都有直譯和意譯之爭(zhēng)，英國(guó)翻譯理論實(shí)踐家彼得·紐馬克跳出這一怪圈，提出了語義翻譯和交際翻譯，并且在英德、英法翻譯的實(shí)踐中得到了印證，確實(shí)可行，這讓譯界為之耳目一新，為翻譯研究指明了新的發(fā)展方向。

紐馬克將各類文本體裁重新劃分為三類，即，表達(dá)型文本、信息型文本和呼喚型文本。作者在表達(dá)型文本中處于核心地位，作者要表達(dá)的思想很重要，他所選用的詞、句都是為了所表達(dá)的思想服務(wù)的，所以翻譯時(shí)，要采用語義翻譯的策略，即最大程度地保留原語的句式，盡可能地接近原文的形式，傳達(dá)原文作者的思想和原文的文體風(fēng)格，用譯語再現(xiàn)原語要表達(dá)的意思。這類文本主要包括文學(xué)作品、權(quán)威聲明等。

信息型文本凸顯的是“語言之外的事實(shí)”，信息傳遞的真實(shí)性是這類文本的核心，這類文本的翻譯注重的是信息傳遞的效果，也就是讀者的反應(yīng)。這類文本主要有報(bào)紙雜志文章、科技論文等。呼喚型文本注重的是讀者，信息傳遞的效果和讀者的理解與反映是這類文本的第一要?jiǎng)?wù)，讀者看到這類文本后，要做出相應(yīng)的行動(dòng)，按照文本的預(yù)期去感受思考，去做。這類文本有說明書、通知公告、規(guī)章制度等。所以，紐馬克建議這兩類文本應(yīng)采用交際翻譯的策略，從讀者的角度出發(fā)，考慮讀者的思維習(xí)慣和風(fēng)俗文化，把握了原語的主要內(nèi)容后，舍棄原語的表達(dá)方式，得“意”忘“形”，按照讀者的喜好，用地道的譯語表達(dá)出來，以提高信息傳遞的效率，讓讀者按照預(yù)期的方式反應(yīng)行動(dòng)。

但所有文本都是這三種文本功能的混合體，只是一種功能比較明顯，處于主要地位，而另外兩種功能屈居次要位置。這也就決定了翻譯時(shí)不可能只采用一種單一的翻譯策略，只用語義翻譯或者只用交際翻譯都是不可行的，要在不同的情景下選取合適的翻譯策略。

語言中蘊(yùn)藏著文化，是文化的載體，文化也得通過語言表達(dá)出來，語言和文化二者緊密相聯(lián)，密不可分。翻譯，從形式上看，是把A語言翻譯成B語言，但從實(shí)質(zhì)上說，翻譯其實(shí)兩種文化之間的交流，是一種跨文化的活動(dòng)。若只翻譯語言，不翻譯文化的的話，勢(shì)必會(huì)造成來交流障礙。所以，翻譯時(shí)，要把語言背后的文化傳遞出來，從而推動(dòng)譯語文化的發(fā)展。同時(shí)，文化也會(huì)制約翻譯的發(fā)展，譯語文化會(huì)影響到翻譯體裁和翻譯策略的選擇。

文化在文學(xué)作品中體現(xiàn)的尤為明顯，文學(xué)作品是語言文字的藝術(shù)，能再現(xiàn)某個(gè)時(shí)期某個(gè)地域的文化，是表現(xiàn)文化的不可或缺的形式，所以在翻譯文學(xué)作品時(shí)，要把語言背后的宗教信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀以及當(dāng)時(shí)的思維模式用譯語展現(xiàn)出來，但由于語言文化的差異，翻譯后，不可能完全保留源語的文化特征，也不可能完全變成地道的譯語。而紐馬克提出的語義翻譯和交際翻譯，打破了傳統(tǒng)的直譯意譯的牢籠，同樣適用于文學(xué)作品中文化因素的翻譯，中英兩種文化因素中的相似之處，就可以主要用語義翻譯來解決，輔之以交際翻譯，不同之處就可以側(cè)重用交際翻譯來處理。

二、《勞倫斯傳》的社會(huì)文化背景

《勞倫斯傳》又名《一個(gè)天才的畫像，但是……》，作者是英國(guó)著名的意象派詩(shī)人理查德·奧爾丁頓，成書于1950年，那時(shí)二戰(zhàn)剛結(jié)束不久，英國(guó)國(guó)力遭到削弱，社會(huì)動(dòng)蕩不安，國(guó)際政治地位發(fā)生巨大變化，經(jīng)濟(jì)發(fā)展放緩，文學(xué)也不例外。戰(zhàn)爭(zhēng)給英國(guó)人民帶來了巨大的精神創(chuàng)傷，人們產(chǎn)生了信仰的危機(jī)，他們仇恨戰(zhàn)爭(zhēng)，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念開始動(dòng)搖，人人孤獨(dú)冷漠苦悶彷徨，他們把希望寄托于存在主義理論中，他們一方面覺得世界很荒謬，人生也毫無意義，前方看不到出路，另一方面認(rèn)為人可以自由選擇?！秳趥愃箓鳌肪褪窃谶@樣的背景下完成的。理查德·奧爾丁頓本身是詩(shī)人，語言素雅，在寫作過程中應(yīng)用了宗教典故、希臘神話和文學(xué)作品中的人物形象，這些文化因素可以在紐馬克的語義翻譯和交際翻譯策略的指導(dǎo)下，找到恰當(dāng)?shù)淖g語表達(dá)。

三、《勞倫斯傳》文化因素的處理

《勞倫斯傳》中引用了許多宗教典故、希臘神話以及文學(xué)作品中的一些人物形象，文化意味很濃，以下將從這三方面談?wù)勎幕蛩氐奶幚怼?/p>

(一)宗教典故

英國(guó)人信奉基督教，人們熟知《圣經(jīng)》故事，《圣經(jīng)》就是英國(guó)文化的象征，《圣經(jīng)》典故具有很強(qiáng)的文化特征，滲透在生活的方方面面，在英語中體現(xiàn)的尤為明顯。但基督教在我國(guó)還沒有那么深入人心，在翻譯《圣經(jīng)》典故時(shí)，就要適當(dāng)?shù)夭捎媒浑H翻譯和語義翻譯的策略。

例1:原文:…she followed the book of the words by turning the other cheek in silence…(P39)

譯文:她遵循《圣經(jīng)》的指導(dǎo)，甘受侮辱，默不作聲。

例1中turning the other cheek，出自《圣經(jīng)》，耶穌告誡徒弟們，受到中傷后，不要回?fù)簦且棠?，愛自己的仇人，為欺?fù)自己的人禱告祝福，甚至有人打他們的右臉時(shí)，連左臉也要轉(zhuǎn)過來讓他打，類似漢語里的“打不還手，罵不還口”。牛津高階英漢雙解詞典(第六版)的解釋是:to make a deliberate decision to remain calm not to act in an aggressive way when sb．hurts you or made you angry，即受到傷害或被激怒后，甘心忍受，不予回?fù)簟；浇绦磐揭豢淳椭朗裁匆馑?，但基督教在中?guó)流傳不是很廣，好多人不了解《圣經(jīng)》，不知道這個(gè)詞組背后的故事，若譯為“她遵循《圣經(jīng)》的指導(dǎo)，默默地把另一邊的臉轉(zhuǎn)了過來”，簡(jiǎn)直不知所云，讓人一頭霧水，產(chǎn)生了交際障礙。所以為了便于理解，譯文就采用了交際翻譯的策略。

例2原文:He lay with head and arms hanging limply over the side of the bed，looking ，as Orioli afterwards declared，like an old picture of the Descent from the Cross．(P327)

譯文:他腦袋耷拉著，雙臂無力地垂在床邊，像奧洛里后來說的那樣，看起來像古畫《基督落架圖》(注釋:《基督落架圖》為彼得·魯本斯的名作，描繪了眾信徒把死去的耶穌從十字架上放下的一幕。)

Descent from the Cross，是彼得·保羅·魯本斯于1611～1614年間所作的一幅名畫。耶穌被彼拉多釘死在十字架上后，追隨者們紛紛來追悼他，約瑟時(shí)任亞利馬太城議員，請(qǐng)求彼拉多允許他們把耶穌的尸體埋葬。請(qǐng)求獲準(zhǔn)后，他們齊力把耶穌從十字架上放下來。這幅畫描繪的就是眾人把耶穌從十字架上放下的那幕。畫中耶穌已經(jīng)死去，渾身慘白，沒有一絲氣力，腦袋低垂著，約瑟在身后攙扶著他的雙臂，右側(cè)的信徒撒羅米抱住了耶穌的雙腳。例2中引用這幅畫的名字，意在說明他(勞倫斯)很虛弱，沒精神，雙臂無力地耷拉著。這幅畫早就有專門的譯法，譯為《基督落架圖》或《下十字架》，采用的是語義翻譯的策略，為了便于讀者理解，在文后作注釋，對(duì)這幅畫加以解釋。

例3原文:but I have a Balaam’s ass in my belly which won’t budge，when I turn my face west．(P233)

譯文:當(dāng)我面朝西時(shí)，我腹中那頭巴蘭的驢，一動(dòng)不動(dòng)。(注釋:巴蘭的驢出自《圣經(jīng)》典故，巴蘭的驢一向順從他，看到天使后，不管巴蘭怎么打它，一步都不走了)。

句中Balaam’s ass也來自《圣經(jīng)》典故，上帝派天使去阻止先知巴蘭前去赴約，巴蘭沒看到天使，但他的驢卻看到了，一下就臥不往前走了，巴蘭鞭打一向聽話的驢，納悶它為什么停下來了，突然間，上帝讓巴蘭看到了天使，巴蘭馬上向天使俯首認(rèn)錯(cuò)。為了引入這個(gè)典故，讓讀者了解這個(gè)故事，采用了語義翻譯的策略，文后加注釋，便于理解。

(二)希臘神話

希臘神話有著悠久的歷史，極大的影響了英語的發(fā)展。文藝復(fù)興后，莎士比亞、雪萊等文學(xué)家開始在作品中引用希臘神話，以此來表達(dá)自己的思想，久而久之，越來越多的文人墨客在作品中植入希臘神話。翻譯這些神話故事時(shí)，必須深入了解神話背后的文化，才能透徹的明白其在句中的含義?！秳趥愃箓鳌分芯陀胁簧倮?。

例1原文:The vulture of Prometheus，the shirt of Nessus，the fatal albatross-these are types and symbols of pain and fortitude required by such a destiny．

譯文:啄食普羅米修斯的禿鷲、尼索斯的血衣、致命的信天翁－都是痛苦的類型，也象征著面對(duì)宿命中的痛苦所需要的堅(jiān)忍不拔的精神。(注釋:普羅米修斯的禿鷲、尼索斯的血衣均出自希臘神話。)

句中，Prometheus和Nessus都是希臘神話中的人物。Prometheus違背宙斯的命令，從奧利匹斯山上盜取火種給了人類，宙斯為了懲罰他，就讓一只禿鷲每天啄食他的肝臟，肝臟白天被啄完了，晚上再長(zhǎng)出來，痛苦不堪，但他從未失去面對(duì)苦難的勇氣，vulture of Prometheus象征著苦難。

馬人Nessus看上了大力神赫拉克勒斯的妻子得伊阿尼拉，赫拉克勒斯就用毒箭射死了Nessus，而Nessus為了報(bào)仇，臨死前告訴得伊阿尼拉，自己的血衣可以防止愛人變心。赫拉克勒斯得勝后喜歡上一名女俘，得伊阿尼拉就把血衣給了赫拉克勒斯，他穿上血衣就中毒了，痛苦難耐，最終跳進(jìn)火里被活活燒死了。而shirt of Nessus就是“讓人致命的禮物”

相傳在海上信天翁會(huì)帶來厄運(yùn)，所以海員對(duì)信天翁都很友好。

所以例1采用了語義翻譯的策略，后邊加注釋說明典故的出處。

例2原文:…like a women before the altar of the great Hermes．(P246)

譯文:……像在偉大的赫爾墨斯祭壇前的婦女一樣(注釋:赫爾墨斯出自希臘神話，主管商業(yè)道路之神，雄辯之神)

句中Hermes來自希臘神話，他是希臘奧林匹斯十二主神之一，身兼數(shù)職，是畜牧神、商人的保護(hù)神和雄辯之神，民間很敬仰他。中國(guó)人對(duì)希臘神話不是耳熟能詳?shù)?，但若采用交際翻譯，則不免又有些拖沓，所以采用了語義翻譯，后邊加注釋便于讀者理解。

例3原文:Or more exactly he wanted Jessie as his Muse，the keeper of his literary conscience…(P62)

譯文:更確切地說，他要杰茜激發(fā)他的創(chuàng)作靈感，保護(hù)他的文學(xué)良知……。

句中Muse來源于希臘神話，相傳奧林匹斯山上有九位聰穎的繆神，她們是萬神之主宙斯和記憶女神的女兒，主要掌管愛、智慧、音樂、詩(shī)歌、戲劇、舞蹈、哲理、天文、數(shù)學(xué)，人們統(tǒng)稱之為繆斯女神。人們常用繆斯女神象征詩(shī)人、詩(shī)歌、文學(xué)、愛情、以及有關(guān)藝術(shù)的靈感等，演繹出神秘、古典、高貴、自然、浪漫的氣息。若直接譯為“更確切地說，他要杰茜做他的繆斯女神，做自己文學(xué)良知的守護(hù)者”，從形式上看是保留了原語的句式和結(jié)構(gòu)，但所表達(dá)的意思不甚清楚，而且不符合漢語的說話習(xí)慣，干擾了讀者的理解。所以，為了消除理解障礙，譯文采用了交際翻譯的策略，遵循漢語的表達(dá)習(xí)慣，把名詞Muse和keeper譯作動(dòng)詞，同時(shí)把Muse這個(gè)詞背后的文化意義翻譯了出來，譯文通俗易懂，信息傳遞效果顯著。

(三)文學(xué)作品中的人物借用

《勞倫斯傳》是勞倫斯的好友理查德·奧爾丁頓為勞倫斯正名而作，書中旁引博證，出現(xiàn)了大量的文學(xué)作品中的人物形象。

例1 原文:Whether this is true or not，no one can deny that the conflict or series of inner conflict dating from childhood gave him almost a Jekyll or Hyde personality．(P23)

譯文:不管這是不是真的，從小勞倫斯內(nèi)心就有許多沖突，造就了他杰基爾和海德式的善惡雙重人格。

句中Jekyll和Hyde就出自英國(guó)作家史蒂文森的《化身博士》，講述的是主人公Jekyll心地善良，自愿把自己當(dāng)作實(shí)驗(yàn)對(duì)象，結(jié)果自己人格分裂了，白天是善良的，晚上就成了邪惡的Hyde，Jekyll or Hyde意為擁有善惡雙重人格的人。若譯為“杰基爾和海德式的人格”，不了解《化身博士》的讀者是不明白的這種人格的，所以譯文綜合采用了語義翻譯和交際翻譯的策略。

例2原文:He had found her a beautiful Cinderella in broken boots and dirty apron…(P38)

譯文:他發(fā)現(xiàn)她是漂亮的灰姑娘，穿著破靴子，圍著臟圍裙”。

句中 Cinderella出自《格林童話》中的《灰姑娘》，女主人公Cinderella，既善良又孝順，但長(zhǎng)期受到繼母和姐姐們的虐待，每天在廚房里干著臟活累活，她非常愛護(hù)小動(dòng)物，有一天她的善舉贏得了仙女的幫助，盡管繼母和姐姐們百般阻撓，她最終還是和王子快樂地生活在了一起?，F(xiàn)在灰姑娘這個(gè)詞意為通過自己的辛勤努力，最終獲得幸福的姑娘。采用交際翻譯的策略，依舊遵循大眾的習(xí)慣，把Cinderella譯為“灰姑娘”，這樣這位姑娘姑娘的形象就躍然紙上，引發(fā)讀者的許多聯(lián)想。

例3原文:The fact that so large a proportion of his chief correspondents and warmest admirers are women has given the impression that he had a Sve ngali influence over them．(P163)

譯文:事實(shí)上，在主要和他有書信往來的人以及最狂熱的粉絲中，有相當(dāng)大一部分都是女性，這讓人感覺他迷住了那些女人。

句中的Svengali出自喬治·杜穆里埃(George Dumaurier)的小說《特里爾比》(Trilby)，是小說的主人公，他通過催眠術(shù)，讓女主角特里爾比成了大歌星，但特里爾比沒有Svengali的幫助是無法演唱的，所以她深深地迷戀上了Svengali。Svengali音譯為斯萬加利，文化含義是“圖謀不軌，控制并且操縱有才華的人，隨意支配女人的人”。結(jié)合上下文，Svengali的意思是說“勞倫斯很有魅力，許多女人都對(duì)他著迷”，為了便于讀者理解，譯文采用了交際翻譯的策略，拋開了Svengali的形式，取了Svengali的引申含義，把該詞的意思隱含在了字里行間，雖然該詞的意義沒有完全的傳達(dá)出來，也沒有激發(fā)起譯文讀者跟原文讀者一樣的反應(yīng)，但是譯文從讀者角度出發(fā)，達(dá)到了信息傳遞的效果。

四、小 結(jié)

文化因素的翻譯，不只是是語言的轉(zhuǎn)換，更是文化的交流，若是只翻譯語言，不翻譯文化，結(jié)果只是譯文沒有語法錯(cuò)誤，但讀者卻無法理解。翻譯文學(xué)作品中的文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，要綜合考慮多方面因素，既要適當(dāng)?shù)谋Ａ粼Z文化的特點(diǎn)，又要便于譯語讀者理解，靈活運(yùn)用語義翻譯和交際翻譯的策略。

［1］ Aldington，Richard．Portrait of a Genius But…(The Life of D．H．Lawrence1885-1930)，New York:COLLIER BOOKS．1961．

［2］ Newmark，P．Approaches to Translation［M］．Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001．

［3］ Newmark，P．A Textbook of Translation［M］．Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001．

［4］ 賈洪偉，英漢翻譯中文化因素的多維思考［J］．遼寧工程技術(shù)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009(1):161-169．

［5］ 劉強(qiáng)，希臘神話典故翻譯方法初論［J］．雞西大學(xué)學(xué)報(bào)，2012(11):53-54．

［6］ 彭宣紅，從文化視角看《圣經(jīng)》典故的翻譯［J］．南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2013(8):167-168，177．

［7］ 蘇亞梅，語義翻譯和交際翻譯在文學(xué)作品中的應(yīng)用［J］．譯苑新譚，2009(1):111-118．