曲藝藝術(shù)之洪山調(diào)概述

楊冬梅

一、曲藝概述

我國(guó)的說(shuō)唱藝術(shù)遠(yuǎn)至先秦兩漢之際就已經(jīng)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，其活動(dòng)范圍基本上囿于宮廷貴族的燕宴游樂(lè)，還沒(méi)有成為廣大人民所欣賞的技藝。表演者或是侏儒、俳優(yōu)；或是文學(xué)弄臣；或是貴族士大夫偶爾為之的“客串”。經(jīng)過(guò)近千年的醞釀與培育，到了唐代才成熟起來(lái)，演出場(chǎng)地“變場(chǎng)”、“講院”，佛教“俗講”，俗講底本“變文”等的出現(xiàn)，是為說(shuō)唱藝術(shù)成熟的標(biāo)志。北宋時(shí)，汴京的手工業(yè)和商業(yè)迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)空前繁榮，是“竭五都之瑰寶，備九州島之貨賂”，成了“八荒爭(zhēng)奏，萬(wàn)國(guó)咸通”的大都市。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮、市民階層的出現(xiàn)，促成了專門供人游樂(lè)的場(chǎng)所—“瓦舍”的出現(xiàn)，每個(gè)瓦舍中設(shè)有許多勾欄，各種技藝在這里演出。兩宋時(shí)期民間說(shuō)唱技藝品種很多，據(jù)《東京夢(mèng)華錄》《都城紀(jì)勝》《繁勝錄》《武林舊事》等書中記載，瓦舍中以說(shuō)為主的有小說(shuō)、講史、說(shuō)經(jīng)、說(shuō)諢話、說(shuō)諢經(jīng)、背商謎、學(xué)像生、學(xué)鄉(xiāng)談、說(shuō)藥等；以唱為主的有唱賺、覆賺、諸宮調(diào)、合生、彈唱因緣、小唱、嘌唱、唱耍令、叫果子、唱京詞、唱撥不斷等。瓦舍之外，流動(dòng)的即“打野呵”的路岐藝人作唱賣藝，中有唱涯詞和陶真，士大夫宴樂(lè)中有鼓子詞，堪稱中國(guó)歷史上說(shuō)唱藝術(shù)的第一次繁榮時(shí)期。元、明時(shí)期，由于統(tǒng)治者頒布了種種限制文藝活動(dòng)的法令，限制了說(shuō)唱的發(fā)展，一般說(shuō)來(lái)，這一時(shí)期的說(shuō)唱不如宋代興旺發(fā)達(dá)。清代迎來(lái)了說(shuō)唱音樂(lè)的再度繁榮，尤其是康、雍、乾三朝，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)獲得全面發(fā)展，呈現(xiàn)出名家輩出、流派紛呈的顯著特點(diǎn)。

河南地處九州島之中，是中華文明的重要發(fā)祥地。早在先秦時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》中的十五國(guó)風(fēng)中，有八國(guó)位于河南境內(nèi)?！班嵭l(wèi)之音”的繁榮，更是讓孔老夫子發(fā)出了“惡鄭聲之亂雅樂(lè)”的感嘆。在曲藝史發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期—唐代和宋代，河南均占有重要的位置?？梢哉f(shuō)，輝煌的歷史孕育了河南豐富多彩的曲藝音樂(lè)。

當(dāng)代河南的曲藝分為三大曲種，即墜子書、三弦書和鼓子曲。洪山調(diào)屬于三弦書一類，它是流傳于河南省焦作地區(qū)的一種民間曲藝藝術(shù)，演出時(shí)，藝人懷抱三弦，腿系腿板，一人三角，自彈自唱。歷史上，洪山調(diào)與其他民間曲藝一樣屬于下流末技，不登大雅之堂，故而不見經(jīng)傳。三弦書形成于河南省南陽(yáng)，以使用三弦為主要伴奏樂(lè)器而得名，它唱腔樸實(shí)，形式活潑，有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息。洪山調(diào)用樸實(shí)的地方性語(yǔ)言將老百姓喜歡的段子、故事娓娓道來(lái)，深受當(dāng)?shù)厝罕娤矏?ài)。據(jù)洪山調(diào)藝人張清軒之子介紹，當(dāng)?shù)睾芏嗄挲g在五十歲以上的人年輕時(shí)經(jīng)常聽其父親演唱，至今都能或多或少地哼唱幾句或者讀一小段獨(dú)白。由此可見洪山調(diào)當(dāng)時(shí)在人民群眾中的廣泛影響。

二、洪山調(diào)歷史考源

關(guān)于洪山調(diào)的歷史，史料均無(wú)記載。據(jù)溫縣洪山調(diào)藝人周曉妞（1920—1994）講，他的師爺叫牛萬(wàn)太（1875—1943），師老爺叫趙天壽（1835—1914），趙天壽還有師傅柴明勛、師爺馬文彪兩代。據(jù)此推斷，大約已有二百年左右的歷史。

最常見的關(guān)于洪山調(diào)形成的說(shuō)法有三種[1]：一是起源于春秋時(shí)期，這種說(shuō)法認(rèn)為洪山調(diào)由春秋時(shí)期的苗莊王所創(chuàng)，至今已有兩千年左右的歷史。苗莊王被分到邑苗地（河南濟(jì)源），由于極度思念家鄉(xiāng)，繼而創(chuàng)作此曲調(diào)，且發(fā)明三弦用以伴奏。濟(jì)源和溫縣的老藝人講：“三弦老人莊王造”[2]。但是，這種說(shuō)法缺少實(shí)證，況且三弦始于元代，所以，不能使人信服。二是起源于元末明初，當(dāng)時(shí)，政局動(dòng)蕩，十室九空。朱元璋為了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，將地少人多的山西洪洞縣居民遷移到中原地帶。這些移民在遷徙途中思念家鄉(xiāng)，將家鄉(xiāng)的曲調(diào)和自己的境遇相結(jié)合，變成曲子哼唱，后逐漸形成洪山調(diào)。洪山調(diào)的“洪”取自洪洞縣首字，“山”就是山歌的意思，所以叫作洪山調(diào)。此種說(shuō)法雖無(wú)文字記錄，但是有一定的道理。明初期的一系列開明政策對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)等的發(fā)展確實(shí)起到了很大的促進(jìn)作用。三是起源于清代中葉，當(dāng)時(shí)政局穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)繁榮，曲藝藝術(shù)和其他藝術(shù)一樣得到了快速發(fā)展。在實(shí)地考察時(shí)，聽當(dāng)?shù)睾樯秸{(diào)藝人介紹，清代嘉慶年間博愛(ài)的王先兒因唱洪山調(diào)遠(yuǎn)近聞名，曾在懷慶府（今焦作）地區(qū)設(shè)攤演唱。由此推斷，洪山調(diào)至少在明中葉已經(jīng)形成。

雖然有關(guān)洪山調(diào)的傳說(shuō)不一，但從其音樂(lè)形態(tài)的特點(diǎn)來(lái)看，當(dāng)為我國(guó)北方三弦書之屬。三弦書起于何時(shí)何地，至今尚無(wú)定論。河南焦作市出土的南宋、金墓中有彈三弦的說(shuō)唱俑。三弦的形制為大鼓低音三弦，俑人為坐姿，呈自彈自唱狀。晉東南長(zhǎng)治市沁縣南里鄉(xiāng)東莊村金墓也有類似鼓書磚雕出土。由此來(lái)看，至少在宋金時(shí)期，豫西北和晉東南一帶已經(jīng)有類似三弦書、大鼓書等說(shuō)唱藝術(shù)存在。三弦書是河南省三大曲種之一，因其具有一種醇厚之美，鄉(xiāng)土之風(fēng)，樸素之感，“獨(dú)善天華，自成馥郁”，聽起來(lái)使人心舒氣爽，意曠神飛。這樣的鄉(xiāng)土藝術(shù)，是登上大雅之堂的“陽(yáng)春白雪”所難以比擬的。也正因?yàn)槿绱?，在崇尚“正統(tǒng)的”文史古籍中難以找到有關(guān)這一說(shuō)唱形式的明確記載。洪山調(diào)不但從音樂(lè)形態(tài)上看類似三弦書，而且，在有關(guān)洪山調(diào)的傳說(shuō)中有“洪桐縣山歌調(diào)”之說(shuō)，晉東南也正是三弦書存在豐富的地區(qū)，比如：沁州三弦書、武鄉(xiāng)三弦書等。

綜上所述，筆者認(rèn)為，洪山調(diào)和晉東南沁州三弦書、武鄉(xiāng)三弦書等，應(yīng)同出一源、同源異流。它們是三弦書流傳到各地之后，和當(dāng)?shù)孛耖g文化、民間音樂(lè)、民俗相結(jié)合的產(chǎn)物。

三、研究現(xiàn)狀

作為一種地方性民間說(shuō)唱，洪山調(diào)影響范圍較小，缺少?gòu)V泛關(guān)注，所以相關(guān)的研究工作起步較晚。目前所見到的最早研究成果，是20世紀(jì)80年代開始編輯的 《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》和《中國(guó)曲藝志》?！吨袊?guó)曲藝音樂(lè)集成》的編輯正式開始于1984年，之后各省卷陸續(xù)出版，《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·河南卷》出版于1996年。在該卷《弦子書類》中，簡(jiǎn)單介紹了洪山調(diào)的流傳區(qū)域、傳承關(guān)系及主要板式等，文后附有各種板式譜例和傳統(tǒng)曲目《小兩口抬水》選段譜例?！吨袊?guó)曲藝志》的編輯開始于1986年，各省卷在隨后陸續(xù)出版，《中國(guó)曲藝志·河南卷》出版于1995年。該卷所述內(nèi)容與《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成·河南卷》相比，不僅調(diào)查的區(qū)域各有側(cè)重，主要的傳承人及傳承關(guān)系也不盡相同。從80年代開始，除了官方組織編輯的《中國(guó)曲藝音樂(lè)集成》和《中國(guó)曲藝志》之外，在地方學(xué)者中，較早關(guān)注洪山調(diào)的是馮俊卿。在馮俊卿個(gè)人文集 《清風(fēng)放歌》（鄭州.大象出版社，2008）中，有兩篇洪山調(diào)的研究論文，分別是《洪山調(diào)考源》（2006年）和《苗莊王文化現(xiàn)象》（2007年）。 在《洪山調(diào)考源》里，作者根據(jù)多年田野考察的第一手資料，采取文獻(xiàn)、田野二重論證法，考定認(rèn)為：第一，洪山調(diào)起源于春秋時(shí)期，誕生地為河南省濟(jì)源縣的苗邑，為和孔子同一時(shí)代的苗賁皇所創(chuàng)，苗莊王與苗賁皇原同屬一人；第二，春秋時(shí)期楚國(guó)的大洪山作證，起源于河南省濟(jì)源市苗邑的說(shuō)唱曲種洪山調(diào)，與湖北省隨州市的大洪山有著不解之緣，洪山調(diào)的名字由大洪山而來(lái)。《苗莊王文化現(xiàn)象》可以看成《洪山調(diào)考源》的姊妹篇，該文延續(xù)了洪山調(diào)系苗莊王所創(chuàng)的研究思路，繼續(xù)探討了與苗莊王和洪山調(diào)相關(guān)的姓氏文化、軍隊(duì)文化、曲壇文化、寺廟文化、民俗文化和戲曲文化。2008年到2009年，在國(guó)內(nèi)期刊上分別刊載了三篇洪山調(diào)的研究論文，分別是楊冬梅《洪山調(diào)初探》（《中國(guó)音樂(lè)》2008.3）吳佳文《遠(yuǎn)去的絕響，沉郁蒼涼—訪洪山調(diào)藝人馬九信》（《四川戲劇》2008.2）邱雅洲《無(wú)可奈何花落去：走近“洪山調(diào)”》（《經(jīng)濟(jì)師》2009.8）。 三篇文章都根據(jù)田野考察和文獻(xiàn)資料，較詳細(xì)地論述了洪山調(diào)的歷史、傳承和音樂(lè)風(fēng)格等等。與前期的研究相比，增加了音樂(lè)內(nèi)容的分析比較、主要藝人的調(diào)查采訪，使洪山調(diào)的面貌更加立體。

從20世紀(jì)80年代以來(lái)，洪山調(diào)作為一種瀕危的民間曲藝，始終未能大紅大紫，進(jìn)入主流媒體的視野，其原因是多方面的。改革開放以來(lái)，農(nóng)村的生產(chǎn)方式和娛樂(lè)方式發(fā)生根本變革，以電視為代表的新媒體取代了傳統(tǒng)曲藝的社會(huì)功能。隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會(huì)文化中的全球在地化現(xiàn)象日益加劇，洪山調(diào)因?yàn)樯鐣?huì)功能、受眾、傳承等文化屬性，在多元文化的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位。本文試圖在前人研究的基礎(chǔ)上，通過(guò)田野調(diào)查和文獻(xiàn)梳理，運(yùn)用人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、音樂(lè)學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)洪山調(diào)的歷史面貌、社會(huì)功能、音樂(lè)形態(tài)等方面作較全面的考察和研究。

從2007年開始，課題組成員先后數(shù)次深入焦作、溫縣、濟(jì)源等市縣，做相關(guān)的田野考察。在當(dāng)?shù)匚幕^的大力支持下，采訪了相關(guān)傳承人并對(duì)演出現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行了錄音、錄像。這些是研究洪山調(diào)的第一手資料?，F(xiàn)如今，隨著老藝人的先后謝世，在焦作、濟(jì)源等地已經(jīng)見不到洪山調(diào)的身影，唯有溫縣尚存一支，那就是祥云鎮(zhèn)張寺村60歲的馬九信。因此，洪山調(diào)的研究工作就顯得尤為迫切。

四、盲人藝人

在筆者實(shí)地考察時(shí)，了解到很多洪山調(diào)藝人都是盲人，這種情況使人想到中國(guó)的一句俗語(yǔ)：自古盲人三條路，算命、賣唱和要飯。

我國(guó)的盲人曲藝歷史是非常久遠(yuǎn)的，可以追溯到先秦時(shí)期?！吨芏Y·春官宗伯下》記載：“瞽蒙掌播鼗、柷、敔、塤、簫管、弦歌、諷誦詩(shī)，世奠系，鼓琴瑟?！逼渲械念兔删该に嚾?，他們掌握樂(lè)器的演奏，而“諷誦詩(shī)”可以說(shuō)是早期的說(shuō)唱。這些瞽蒙雖然身份是奴隸，但是相對(duì)地位比較高，他們可以靠近國(guó)君，向國(guó)君諫言獻(xiàn)策。他們利用這種機(jī)會(huì)，或唱或講，既起到了諷諫的作用，也起到了娛樂(lè)的作用。到了漢代，劉向《列女傳》有記載：“古者婦人妊子，寢不側(cè)，坐不邊，立不蹕，不食邪味。割不正不食，席不正不坐，目不視于邪色，耳不聽于淫聲。夜則令瞽誦詩(shī)，道正事。如此則生子形容端正，才德過(guò)人矣?！边@段文字的意思是說(shuō)“古時(shí)候婦女懷了身孕，睡覺(jué)時(shí)就不能側(cè)著身子，座席不靠邊，不用一只腳站立，不吃有異味的東西。食物切得不正不吃，席子放得不正不坐，眼睛不看邪僻的色彩，耳朵不聽浮靡頹廢的聲音。夜晚讓樂(lè)官吟誦詩(shī)歌，講述正人君子的事跡。這樣生下的兒子必定相貌端莊，才智和品德都出類拔萃?！逼渲械摹傲铑b詩(shī)，道正事”，可以說(shuō)具有盲人說(shuō)唱的特征。唐宋以降，隨著曲藝音樂(lè)的逐步成熟，文獻(xiàn)中關(guān)于盲人說(shuō)唱的記載逐漸也多起來(lái)。南宋詩(shī)人陸游《小舟游近村舍舟步歸》即為一例：“斜陽(yáng)古柳趙家莊，負(fù)鼓盲翁正作場(chǎng)。身后是非誰(shuí)管得？滿村聽說(shuō)蔡中郎?！痹?shī)中“負(fù)鼓盲翁”的說(shuō)唱形式，據(jù)葉德均先生考證為“陶真”。明代田汝成《西湖游覽志余》也有陶真的記載：“杭州男女瞽者，多學(xué)琵琶，唱古今小說(shuō)、平話，以覓衣食，謂之陶真?！泵魅f(wàn)歷之后，南方蘇杭一帶盛行彈詞，文獻(xiàn)中也多有彈詞盲藝人的記載，至清代，彈詞演唱更盛，盲藝人的記載就更多了。到了現(xiàn)代，最著名的盲藝人要數(shù)江蘇無(wú)錫的華彥鈞，世人多稱其為“瞎子阿炳”，其演奏的二胡曲《二泉映月》享譽(yù)海內(nèi)外。

通過(guò)梳理瞽蒙說(shuō)唱的歷史，可以看出，先秦盲藝人地位較高，可以做官，不僅專司樂(lè)器，也可對(duì)國(guó)君諫言獻(xiàn)策。當(dāng)代意義上的盲藝人，始于唐宋以后，至明清兩代，因?yàn)榍嚨姆睒s，盲藝人才多起來(lái)。在舊社會(huì)，盲人要生存，必須要有一技之長(zhǎng)，但是可選擇性并不強(qiáng)。相對(duì)要飯而言，算命和賣唱算是比較體面的。

溫縣洪山調(diào)藝人張清軒和其徒弟馬九信均為盲人，且都是為了生計(jì)、“糊口的門路”走上了洪山調(diào)的演唱之路。同時(shí)，洪山調(diào)自身也有“技藝不傳明眼人”的規(guī)定[3]。由此，我們可以想象洪山調(diào)藝人乃至整個(gè)盲藝人群體學(xué)藝道路的艱辛，同時(shí)也可以看到洪山調(diào)發(fā)展中的小行業(yè)意識(shí)和發(fā)展的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，洪山調(diào)藝術(shù)由于其局限性而逐漸走向沒(méi)落。然而，作為我國(guó)曲藝藝術(shù)的曲種之一，它依然有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)。如何使人們進(jìn)一步了解并傳承其藝術(shù)精華，成了當(dāng)下藝術(shù)工作者的歷史使命。

[1]楊冬梅.洪山調(diào)初探[J].中國(guó)音樂(lè)，2008（03）.

[2]吳佳文.遠(yuǎn)去的絕響 沉郁蒼涼—訪洪山調(diào)藝人馬九信[J].四川戲劇，2008（02）.

[3]蘇珊·朗格.藝術(shù)問(wèn)題［M］.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1983（06）.

[4]邱雅洲.無(wú)可奈何花落去—走近“洪山調(diào)”[J].經(jīng)濟(jì)師，2009（08）.

[5]桑德諾瓦.“有所為”亦“有所不為”[J].中國(guó)音樂(lè)，2008（02）.

[6]康保成.中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[7]繆天瑞，吉聯(lián)抗，郭乃安.中國(guó)音樂(lè)辭典[M]“三弦條”.北京：人民音樂(lè)出版社，1985：332.

[8](清）李斗.揚(yáng)州畫舫錄[M].濟(jì)南：山東友誼出版社，2001.

[9](清）劉廷槐纂修，余培森修訂.來(lái)安縣志[M].合肥：黃山書社，2007.

[10]安徽省文化廳編.安徽省首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄圖典[M].合肥：黃山書社，2008.

[11]本書編寫組編寫.國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大觀[M].北京：北京工業(yè)大學(xué)出版社，2006.