“雅”與儒家詩學(xué)之教化觀念

吳雪美

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530006）

“雅”作為中國古代詩學(xué)審美范疇，其審美評判標(biāo)準(zhǔn)與儒家詩學(xué)之教化觀念存在密切聯(lián)系。“詩學(xué)”在中國古代文學(xué)中有兩個(gè)層面的含義：“一是指《詩經(jīng)》學(xué)，一是指作為詩歌研究討論總稱的‘詩學(xué)’”[1]。先秦時(shí)期儒家詩學(xué)以《詩經(jīng)》為主要研究對象，主要討論《詩經(jīng)》的教育作用，涉及到政治倫理、文學(xué)表現(xiàn)手法等一系列問題。儒家十分重視詩歌的道德教化作用，認(rèn)為詩可以“正得失，動天地，感鬼神……經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人論，美教化，移風(fēng)俗”，陶冶人之性情，使人達(dá)到溫柔敦厚，實(shí)現(xiàn)儒家所要求的道德要求?？鬃訃@《詩經(jīng)》提出的“思無邪”與教化功用、諷諫意義等詩學(xué)理論，對“雅”之審美內(nèi)涵與評判標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

一、“雅”與《詩經(jīng)》之淵源

“雅”在先秦文化的土壤里誕生，其審美、評判標(biāo)準(zhǔn)與儒家學(xué)者從《詩經(jīng)》總結(jié)出的一套文學(xué)主張密不可分，《詩經(jīng)》文化傳承與創(chuàng)作典范作用，是促使“雅”成為文學(xué)審美范疇的重要原因?！把拧痹谖膶W(xué)領(lǐng)域的運(yùn)用，最早應(yīng)始于《詩經(jīng)》。“雅”作為《詩經(jīng)》一個(gè)組成部分，指《詩經(jīng)》中的《雅》詩，分為大、小雅?！对娦颉吩唬骸肮试娪辛x焉：一曰風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌?！薄墩撜Z·述而》曰：“子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！薄把叛浴敝缚鬃又v授《詩》、《書》、執(zhí)禮時(shí)使用的標(biāo)準(zhǔn)用語，即指官方的規(guī)范言辭。上古時(shí)期，“雅”亦可指周代的萬舞?！对娊?jīng)·小雅·鼓鐘》曰：“以雅以南，以籥不僭。”鄭玄箋：“雅，萬舞也。萬也、南也、籥也，三舞不僭，言進(jìn)退之旅也。周樂尚武，故謂萬舞為雅。雅，正也?！敝档米⒁獾氖牵把拧弊衷谙惹貢r(shí)期多理解為“正”，代表正確、規(guī)范之意。《毛詩序》曰：“雅，正也”；朱熹《詩集傳》曰：“雅者，正也，正樂之歌也?！庇喙谟ⅰ对娊?jīng)選注》指出：“雅是正的意思，周人所說的正聲叫雅樂，正如周人的官話就雅言?！薄罢敝敢?guī)范、正確，具有教化功用。

儒家強(qiáng)調(diào)文學(xué)為社會服務(wù)，重視以政教為核心的詩的社會作用?！抖Y記·經(jīng)解》引孔子語：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。”孔穎達(dá)《禮記正義》釋“詩教”云：“若以《詩》辭美刺諷諭以教人，是《詩》教也?！痹谙惹貢r(shí)期，《詩經(jīng)》被視為貴族子弟學(xué)習(xí)的重要，儒家也強(qiáng)調(diào)了“詩教”在審美教育中的重要地位。根據(jù)后世學(xué)者的歸納與總結(jié)，《詩經(jīng)》具有教化作用的原因主要有兩點(diǎn)：“一是《詩經(jīng)》的內(nèi)容對王公貴族雖有諷刺和批評，但純是善意的規(guī)勸和諷喻，嚴(yán)守中庸，怨而不怒，發(fā)乎情止乎禮義。一是規(guī)勸諷諫的方法在吟詠性情，以風(fēng)其上，一切符合先王之教，即主文譎諫，婉而成章，而不作直接的直斥和抨擊?！盵2]415“規(guī)勸諷諫”、“先王之教”這是《詩經(jīng)》政治教化意義的體現(xiàn)?！把拧睂⑷寮以妼W(xué)之教化觀念內(nèi)化為自身的審美與評判標(biāo)準(zhǔn),政治教化觀念同樣成為其鮮明特征。

二、“雅”與“思無邪”的共通

中國文學(xué)批評始于儒家詩學(xué)，儒家詩學(xué)相關(guān)理論以《詩經(jīng)》為結(jié)穴點(diǎn)?！八紵o邪”語出《論語·為政》篇，是孔子評價(jià)《詩經(jīng)》的著名觀點(diǎn)，“雅”與儒家詩學(xué)中所倡導(dǎo)的“思無邪“存在共通之處。

孔子從政治角度來審視“詩三百”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)用于解決和反映社會問題，維護(hù)統(tǒng)治階級的等級秩序，即文學(xué)為政治服務(wù)?？鬃犹岢觥把培嵵妗保辉倥u鄭聲，認(rèn)為“鄭聲淫”“亂雅樂”，而他的評判依據(jù)是，詩歌在內(nèi)容和情感上是否符合儒家所倡導(dǎo)的“溫柔敦厚”、“中正平和”，實(shí)現(xiàn)為社會服務(wù)之功用?？鬃訉ⅰ痹娙佟眱?nèi)容和情感總結(jié)為“一言以蔽之，曰思無邪”；何晏在《論語集解》中將“無邪”解釋為“歸于正”，即詩歌所抒發(fā)的情感符合“中和”的規(guī)范，“哀而不傷，樂而不淫”。“思無邪”最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·魯頌·駉》里，這是一首歌頌魯僖公牧馬盛況的詩。按后人解釋，“思”應(yīng)為語氣助詞，無實(shí)際意義，而“無邪”最初是用來形容馬匹的健壯與美好?！八紵o邪”指“無雜思”，思慮正直，沒有邪念，一切都在倫理道規(guī)范之內(nèi)?？鬃佑谩八紵o邪”來形容《詩經(jīng)》的思想純正、內(nèi)容無邪?？芍鬃記]有把《詩經(jīng)》當(dāng)成一部文學(xué)作品對待，孔子說《詩》、教《詩》的主要目的在于道德教育，引導(dǎo)人們?nèi)绾卧诂F(xiàn)實(shí)生活中行為處世不要出現(xiàn)錯誤、越禮，達(dá)到美與善的最佳狀態(tài)，顯然，“孔子把《詩經(jīng)》當(dāng)做了可以進(jìn)行道德修養(yǎng)教育的教科書”[3]。

宋代朱熹在《朱子語類》中認(rèn)為：“思無邪，乃是要使人讀詩人思無邪也。若以為作詩者三百篇，詩，善為可法，惡為可戒?！庇纱丝芍八紵o邪”可指創(chuàng)作動機(jī)端正，亦可指文章作品內(nèi)容、思想的純凈、無邪。如程伊川所說：“思無邪者，誠也?！睆?qiáng)調(diào)創(chuàng)作者的高尚品格，以及在作品中表現(xiàn)真性情?！把拧弊鳛椤对娊?jīng)》六義之一，其審美內(nèi)涵繼承了“思無邪”的基本要求，作為文學(xué)審美標(biāo)準(zhǔn)，能夠達(dá)到“雅”的要求，除了作品內(nèi)容的純正、無邪，創(chuàng)作主體所表現(xiàn)出的精神品格也是重要評判依據(jù)。

三、“雅”之教化觀念

“雅”吸收了儒家詩學(xué)的教化觀念，它在文學(xué)創(chuàng)作與審美中如何體現(xiàn)，這是需要探討的重要問題?！把拧痹谙惹貢r(shí)期可指雅正之樂?！墩撜Z·八佾》記載：“子謂《韶》，盡善矣，又盡美矣。謂《武》，盡美矣，為盡善也?！盵4]7孔子認(rèn)為《韶》樂，盡美矣，又盡善矣，即《韶》在音樂和內(nèi)容上都非常完美，而《武》樂未能“盡善盡美”?？鬃舆@樣評價(jià)的原因在于：他認(rèn)為《武》表現(xiàn)的內(nèi)容是武王伐紂，而武王是通過武力征伐建立新王朝，有違禮義；而《韶》表現(xiàn)的是舜接受堯的禪讓，是“以德服人”，沒有武力征伐，所以“盡善盡美矣”?！把耪畼贰奔确先寮宜枷胫械燃壸鸨暗挠^念，要求有助于維護(hù)社會等級秩序，實(shí)現(xiàn)“尊尊”、“親親”的社會局面。

“雅”之教化觀念發(fā)展到漢代之時(shí)具備清晰的概念。漢武帝時(shí)期，董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，思想定于一尊，儒家上升到了極高的地位，促使“原初形態(tài)的儒家詩學(xué)，被經(jīng)典化成一套以‘諷’（諷刺、諷教、諷化）為核心價(jià)值的相對完整的理論話語。儒家詩學(xué)的演繹者把這套理論話語，稱之為‘詩教’”[5]?！霸娊獭奔粗傅木褪窃姼璧慕袒δ?，而“詩教”的核心觀念就是，“在成德之教’中完善人，在政治運(yùn)作中完善社會，讓人與社會同臻溫柔敦厚之境”[6]。“雅”遵循著儒家的這一思想觀念，從內(nèi)容和思想來看，能稱之為“雅”的作品，內(nèi)容純正、思想無邪，符合儒家倡導(dǎo)的道德教化作用，“典雅”的文學(xué)作品以經(jīng)書為范本，依經(jīng)立義，以儒家為正宗。舉個(gè)例子，西漢揚(yáng)雄的哲學(xué)著作《法言》，對漢大賦特征的描述是“曲終雅奏”，即“勸百諷一”；這里“勸”是鼓勵、提倡之意，“諷”是“諷諫”“勸諫”之意。“勸百諷一”就是說“勸”與“諷”二者在漢大賦中的比例懸殊。漢大賦的主要特點(diǎn)是鋪張夸飾、辭藻華麗，用極大的篇幅和過量的辭藻鋪敘奢侈享樂生活，僅在結(jié)尾處稍微露出一點(diǎn)諷喻之意，沾上一點(diǎn)儒家的道德觀念，這樣做的結(jié)果卻是欲諷反諛，適得其反，助長了統(tǒng)治者奢侈的心理。而有人認(rèn)為，漢賦結(jié)尾處露出的諷諫之意，實(shí)現(xiàn)了一個(gè)“曲終雅奏”的效果，把這幾句諷諫之語比喻為“雅奏”，認(rèn)為它符合文學(xué)的教化意義，符合道德的規(guī)范作用，因而稱之為“雅”，這里所謂的“雅奏”，實(shí)際上是儒家“文學(xué)教化”理論的印記。

四、“雅”之基本道德要求

隨著儒家思想地位的變化、文學(xué)文體自身的發(fā)展規(guī)律以及后世文學(xué)理論的發(fā)展，“雅”的內(nèi)涵也相應(yīng)發(fā)生變化，“雅文學(xué)”在內(nèi)容和形式上也隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化，而“雅”與儒家倫理道德要求之間的關(guān)系卻愈加明確。

魏晉時(shí)期，“雅俗之別”成為評論文章的標(biāo)準(zhǔn)，文人普遍好”雅麗”之文；兩宋之時(shí)，詞體雅化是文學(xué)尚“雅”的鮮明例證。這里主要以詞的創(chuàng)作為例，說明“雅”所體現(xiàn)的基本道德要求。詞是兩宋文學(xué)的代表，然而詞在產(chǎn)生初期卻沒有得到文人足夠的重視，認(rèn)為詞不登大雅之堂?！皟伤蔚囊徊糠肿骷遥Ｒ蛟~被視為‘艷科’而自慚形穢,有意‘以詩為詞’洗去詞的‘艷科’本色，讓詞以‘詩余’的身份躋身‘大雅之堂’。讓他們覺得形穢而自慚的是,艷科之詞無法履行儒家教條的要求“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的任務(wù)，‘以詩為詞’讓詞分享點(diǎn)儒家詩學(xué)的光輝，詞才能獲得成就感。[7]卷二115”王灼在《碧雞漫志》中的這段評價(jià)，很好的概括了詞本身“雅”化的一個(gè)重要因素：那就是文人普遍認(rèn)為詞表現(xiàn)的是個(gè)人的私志，不合正統(tǒng)，詞不能完成“經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”的儒家道德教化任務(wù)，因而，必須要給詞分點(diǎn)儒家的正統(tǒng)觀念，“歸于正”，這樣才能登大雅之堂。

近代王國維提出“古雅”的美學(xué)范疇，其核心的觀念就是“雅”。他在自己的論述中認(rèn)為，藝術(shù)中古雅之部分，“茍其人格誠高，學(xué)問誠博，則雖無藝術(shù)上之天才者，其制作亦不失為古雅?！蔽膶W(xué)要實(shí)現(xiàn)“雅”的標(biāo)準(zhǔn)，與作家的品行、學(xué)問存在密切聯(lián)系，只有創(chuàng)作者思想端正無邪、學(xué)識豐厚，其所創(chuàng)作的文學(xué)作品才可以達(dá)到“雅”的追求。總體而言，在儒家詩學(xué)教化觀念的影響下，被稱之為“雅”的文學(xué)，在內(nèi)容和形式上要帶有積極、正面、崇高的意義?！把拧币馕吨稀岸Y義”，符合儒家的基本道德規(guī)范，有利于保持社會和諧的局面，具有教化作用。

［1］江瀚.先秦儒家詩學(xué)研究［D］.蘇州：蘇州大學(xué),2008.

［2］李澤厚.汝信名譽(yù)主編.美學(xué)百科全書.北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,1990.

［3］候敏.劉冬穎.上博竹書《孔子詩論》與“詩教”傳統(tǒng)［J］.學(xué)術(shù)交流.2002，(04):132-135.

［4］霍松林.《古代文論名篇詳注》［M］.上海:上海古籍出版社,2002.

［5］［6］梁道理.論儒家詩學(xué)的泛化［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會科學(xué)版.2009，(06)：23-38.

［7］王灼.碧雞漫志［M］∥中國戲曲研究院.中國古典戲曲論著集成 (一).北京:中國戲劇出版社,1980.