性別·自然·母性——葉爾克西散文的生態(tài)女性主義解讀

艾成偉，高 燕

艾成偉，高燕/塔里木大學人文學院學生（新疆阿拉爾843300）。

葉爾克西·胡爾曼別克是新疆當代哈薩克族女作家，她在《永生羊》《藍雪蓮之淼：藍光中的狼》《草原火母》等散文中，洞察人與自然和諧共處的根本因素，以女性特有的書寫方式，塑造了哈薩克臍母、天鵝女、太陽公主、女薩滿、女阿肯、女巫等女性形象，并以女性個體的悲歡，反觀人類群體的命運。葉爾克西在展現(xiàn)男權社會中草原女性和其他弱勢群體的生存狀態(tài)的同時，對自然與人類之間的關系作了深刻思考。本文試以生態(tài)女性主義視角探索其作品中女性與自身特性及與自然復雜而緊密的聯(lián)系，揭示女性和自然遭受男權中心壓迫和掠奪的根源，進而解讀葉爾克西作品中關于“化解人與人的矛盾以及人與自然對立”的設想。

一、草原女性對傳統(tǒng)性別意識的否定

性別意識的表達是女性作家寫作的永恒主題，“憑著女性性別身份，女性作家更能體察女人，在寫作時確實比男性作家更少男性文化的偏見”。[1]葉爾克西在作品中通過傳統(tǒng)性別意識下對草原女性的悲劇性書寫，表現(xiàn)了草原女性對傳統(tǒng)性別意識的否定態(tài)度。在她的散文中，隨處可見對草原女性魅力的展現(xiàn)。葉爾克西認為人類的起源為女性“庫克阿帕”，正是從“始祖?zhèn)髡f”的歷史文化角度說明由女性主導的性別關系對人類產生了有益影響。盡管草原女性的獨立性別意識已從自我認知的角度覺醒，但在男權社會里她們仍處于弱勢，在傳統(tǒng)性別意識的欺凌與壓迫下，往往難逃悲慘的命運。在《遙遠的巴丹》中，英雄賈尼別克在戰(zhàn)爭中獲勝，在進獻土地之后，君主向他索要掠奪來的女性，賈尼別克盛怒之下拔刀殺害了草原女性。對“英雄傳說”的書寫不是為了凸顯英雄的力量，而是依托英雄故事為草原女性發(fā)聲，英雄時代的男性普遍好戰(zhàn)，女性與自然是其可以隨意處理的戰(zhàn)利品。對歷史的書寫必然有所缺漏，然而葉爾克西不僅從歷史中尋找資料，還常常以草原女性的視角深入草原文化，真實地記錄草原女性血淚背后的殘酷事實。在《一個詩人的生命軌跡》中，年輕的女性喪夫之后，希望依附公公胡達爾求得生存，結果二人被部落判為通奸，絞死于駝鞍之上，慘案的背后是男權中心的既得利益?！罢l擁有了權勢就擁有最好的草場，擁有成群的牛羊；而女人死了配偶亦是夫家的財產，由不得你自行決定自己的命運?！笨梢钥闯觯行酝ㄟ^對女性的控制表達了自身征服自然的欲望。草原女性受男權中心的壓制，被性別問題所困擾，她們被束縛在男性的權利柱上，無法掌控自身的命運。而草原女性對傳統(tǒng)性別意識的否定，正是其獨立性別意識覺醒的表現(xiàn)，即渴望掙脫性別束縛，發(fā)掘自身性別特質，尋找真正的女性自我，拒絕被男權中心所定義、壓迫和控制。

草原女性受縛于男性操控的“老規(guī)矩”，其性別意識是被壓抑的，葉爾克西在作品中深刻表達了對這種壓抑的厭惡，以悲劇的陳述揭露男權中心的丑陋。同時，她以草原女性“性別依附”的無奈來反映“性別束縛”對草原女性的戕害，其散文中中年女性角色的大量缺失，正是男權化社會女性自主與活力被剝奪的表現(xiàn)。葉爾克西以與草原女性同感的筆觸，在草原女性有限的反抗中凸顯她們掙脫性別束縛的強烈愿望，還原草原女性與生俱來的女性氣質。

男權中心利用傳統(tǒng)性別意識壓制女性，是男性延續(xù)強力、占據(jù)性別主導的需要。壓迫女性，控制女性的生殖能力，目的是為了控制自然的繁殖能力。在《藍光中的狼》中，母狼男性化指引人類贏得戰(zhàn)爭的殺戮觀念，是與人狼交合創(chuàng)造生命的觀念相抵觸的，這類矛盾的爆發(fā)必然導致人與人、人與自然的嚴重沖突。

二、草原女性對自然的認同

在草原文化中，草原女性與自然是密不可分的，其對自然的認同不僅是出于自身孕育（子宮）、養(yǎng)育（乳房）生命的生理特性，而且是草原女性在勞作之余需承擔的群體職責。這種認同深深地根植于草原女性代代相遺的母性氛圍中，草原女性在幼年時就開始扮演母親這一角色，哺育并看護嬰兒和動物幼崽。在賦予生命和創(chuàng)造萬物的過程中,女性的生物性角色與地球母親的角色是相似的。葉爾克西在本民族文化中尋求這種認同，她在《祖母泥》中敘述了草原上流傳的人類起源的故事，在克普恰克傳說中，創(chuàng)造“泥巴人”的是自然，而在另一則傳說中創(chuàng)造“泥巴人”的是一位草原女性?？梢娕耘c自然是處于同等地位的，女性與自然的聯(lián)系是牢不可破的?！八顾艨苏J為：女性可以通過自身身體的獨特經驗(如月經、懷孕、生育和養(yǎng)育等)來了解人類與自然的同一性,而男性卻無法做到這點?！盵2]葉爾克西在散文中敘寫了草原女性與自然不可分割的聯(lián)系：母愛，草原，乳汁。文本中對“媽媽鹿”、“傷心駝”、“母山羊”等動物形象的塑造，正是自然喚醒草原女性的引子。哺乳期的草原女性會哺育別人的孩子，乃至在《留在草原上的牛跡》中因不育而離婚的草原女性看著走了十幾公里來為牛犢喂奶的母牛，內心會涌起強烈的共鳴?！八哪陙淼乃崽鹂嗬币徊⒂可闲念^，無聲地哭起來。說不清楚，她是在哭這頭奶牛還是在哭自己?！蓖瑯游瓷^的草原女性在哭訴自己沒有孩子時說：“哪怕這輩子有一次機會，把我的乳頭塞進一個小羊羔的嘴里?！辈菰c女性同為生命的母體，同樣用自己的乳汁哺育生命，這些描寫充分表現(xiàn)了草原女性對自然的認同，而這正是她們對自身的肯定。

“男性父權制世界觀是人類踐踏自然、男性欺凌女性的根源?！盵3]男權中心對女性與自然的壓制，促成了女性與自然的聯(lián)合，共同尋求沖突的解決?！矮C人”在人類歷史的特定時期，曾是所有人類的職業(yè)，獵人通過掠奪自然獲取生存所需。在葉爾克西的《女巫吉孜特爾娜克》中，女巫被獵人麻馬依殺死，并被割去一雙從鷹那里“借”來的鷹爪。從“女巫吉孜特爾娜克就很自然地活在她自己的世界里，來去自如”的敘述中，可以看出女巫是無害于任何人或物的。葉爾克西對女巫的這種無拘無束的描述，正是所有的草原女性渴望自由的心聲袒露。女巫“被戮”反映獵人攻擊的對象不僅是自然，獨立的草原女性被英雄所殺，揭示了男性除征服強大的自然，還要征服女性。女巫吉是女性與自然的聯(lián)合體，而這種聯(lián)合是男權中心所畏懼的，這是女巫“被戮”的原因，更是她們對自身命運的認知與反抗。另一方面，葉爾克西對草原女性形象的扭曲化書寫，是男權中心通過“丑化”打擊、壓制草原女性的表現(xiàn)。《性別的囚徒》揭示了男性壓制女性的原因：“男人們渴望毀滅婦女們的任何足以使她們獲得男性力量的各種品質,因為,在男人們看來,婦女們已經具有了把他們生下來的力量,而且這是一種無法估量的力量，他們又回到了最初的記憶中,那時,他們孕育在女人們的大腿間,而在出生的幾個小時里,他們備受折磨,差一點窒息而死?！盵4]男性對女性的嫉妒是“子宮”嫉妒，子宮是女性創(chuàng)造力的象征，男性渴望凌駕于自然之上，而男性壓制女性，就是企圖控制女性與自然同一的創(chuàng)造生命的能力。女巫“被戮”，標志著男性主導的人類對自然的勝利，也意味著女性與自然力圖維持的平衡關系被打破。

草原女性對自然的認同，正是葉爾克西強烈的生態(tài)女性主義意識的表現(xiàn)。葉爾克西力圖通過“認同”的聯(lián)系，尋找解決人與人、人與自然的沖突的方案。葉爾克西的關懷已不再局限于一個區(qū)域和一類人，而是體現(xiàn)在對生命、對自然的終極關懷上。她希望在母系社會的遺風中，發(fā)掘母性的創(chuàng)造力，通過對母性的寫作，發(fā)現(xiàn)合理的生態(tài)模式。這無疑契合了生態(tài)女權主義運動的一個重要前提，就是“積極地把婦女和自然等同起來,反對男性對自然的粗暴超越。”[5]

三、草原女性的母性光輝

前文提到傳說中人類起源于泥土，哈薩克人亦在泥土中出生，死后葬于泥土。在《天父地母》中，哈薩克婦女在畜牧遷徙的途中，停下馬，在路邊生下了她的孩子?！夺♂蛇叀分?，人們用象征著人在生與死時同樣虛無的白氈和象征著嬰兒出生時帶出母體的血色“胞衣”的紫紅色帷幔來包裹逝者，再將逝者葬入墓穴，這種喪葬習俗反映了人們對母體的依戀。這種依戀也表明嬰兒與母體之間的關系是一體共生的，人們在死后渴望回歸母體，是為了在母體中尋求到最初的自我與安寧，這個母體不僅是自然，更是母親的“子宮”。

在葉爾克西筆下，母性對草原女性的影響近乎是一種誘惑，未生育的女性也希望通過認“臍子”的方式，達成自身母性心理的完整。草原女性充分利用自身的母性力量，去包容、擁抱漂泊的人們,用母性的懷抱去引導被“嫉妒”所支配的男性。如女薩滿阿庫爾阿娜用歌舞醫(yī)治人們的心靈傷痛；天鵝女拯救了渴望見到母親的哈勒沙·胡德爾，這些草原女性的行為都是母性力量的體現(xiàn)。伍爾夫認為“戰(zhàn)爭與男權有一種內在的聯(lián)系,她認為婦女天生具有和平、撫慰的特質,可以大大緩解男人的攻擊欲、狂妄欲與兇殘,婦女對社會政治活動的參與,使人類避免自我毀滅的命運。”[6]草原女性黑宰阿娜統(tǒng)領黑宰部落，不是為了殺戮與擴張，而是“等將來，世界上沒有了戰(zhàn)爭，人類迎來和平曙光的那一天，我的子孫要遷到我的故鄉(xiāng)伊犁，在那里生活并繁衍生息?！焙谠装⒛鹊哪感栽竿焉钌罾佑≡诠_克文化之中，也正是這種母性的氛圍使得哈薩克文化流傳至今。

女性是人類的重要組成部分，是人類與自然連接的紐帶。葉爾克西筆下的草原女性，為了人類平等共生的未來，充分運用母性的優(yōu)勢，聯(lián)合弱勢群體，在促成環(huán)境問題解決的同時，達成了對自身的解放。愛倫凱說：“母性具有廣大無邊的力,其本性,是授予，是犧牲，是撫益，是溫柔。利他主義的根即伏在母性內。”[7]由此可見，母性光輝中的巨大力量是人類所不能忽視的。

葉爾克西的散文從草原女性出發(fā)，否定了以男性為主角的書寫傳統(tǒng)，以草原女性作為主人公的目的，在于彰顯草原女性的魅力及其不可磨滅的母性光輝的偉大，強烈地呼喚人與人、人與自然的和諧共處。葉爾克西在當代生態(tài)危機顯現(xiàn)的背景下，提出了建立“母性關懷”社會的設想，不僅揭示了人類與自然的沖突的惡化，也必然促進人類關系的轉變，同時也表明了她超脫民族與地域的局限，對人類命運的高度關懷。葉爾克西的這種以自身民族傳統(tǒng)文化為基點，反映人類共同問題的書寫，不僅反映了女性解決問題的能力，同時也凸顯了少數(shù)民族文化的活力，為人們探討和書寫少數(shù)民族文化開創(chuàng)了新的途徑。

[1] 陳方.當代俄羅斯女性小說研究[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[2] 鄭湘萍.生態(tài)女性主義視野中的女性與自然[J].華南師范大學學報，2005，6.

[3] 王吉祥.生態(tài)女性主義視野下的哈薩克神話傳說試解[J].伊犁師范學院學報，2012，2.

[4] (美)喬納森·卡勒.作為婦女的閱讀[A].張京媛.當代女性主義文學批評[C].北京：北京大學出版社，1992.

[5] 金莉.生態(tài)女性主義.[J].外國文學，2004(5).

[6] 林樹明.多維視野中的女性主義文學批評[M].北京：中國社會科學出版社，2004.

[7] 茅盾.愛倫凱的母性論[J].東方雜志,1920，9.