大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核

李冬梅

（東南大學(xué) 黨委宣傳部，江蘇 南京210096）

任何文化形態(tài)都有其倫理學(xué)特質(zhì)，作為高等教育和社會文化的有機組成部分，大學(xué)校園文化也不例外。那么，大學(xué)校園文化的倫理學(xué)內(nèi)核在哪里？在導(dǎo)引大學(xué)校園文化主體之時，校園文化的倫理內(nèi)核發(fā)揮著怎樣的作用？校園文化在向社會發(fā)散過程中，其倫理內(nèi)核到底有何積極意義？要完成這一課題，必須從邏輯上解決一個問題：校園文化倫理內(nèi)核的載體是什么？

毋庸置疑，大學(xué)校園文化的載體是大學(xué)生個體、師生群體以及大學(xué)這一整體。因此，探究校園文化的倫理內(nèi)核，就必須借助于作為倫理個體的大學(xué)生、作為倫理群體的大學(xué)全體師生以及作為倫理整體的大學(xué)來進行。

一

人類文化學(xué)之父泰勒指出：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)格以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！保?］1英語中“文化”culture是agriculture的詞根，是“種植、培育”的意思。從教育學(xué)的角度來理解，“文化”是人的實踐活動化育而成的、內(nèi)在于主體的精神成果。大學(xué)校園文化有廣義和狹義之分，狹義的校園文化主要是就校園文化活動而言，廣義的校園文化則包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化、行為文化等多方面的內(nèi)涵，是校園文化主體在長期的校園生活實踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財富的總和，即具有形而下與形而上兩個層面的意義。本文則主要從形而上的層面來探討大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核。

之所以要從倫理學(xué)的角度對大學(xué)校園文化進行解讀，主要基于以下三個方面的原因：

其一，目前，關(guān)于大學(xué)校園文化的研究雖然也不少，但大多集中在對于校園文化的思政教育功能、文化制度構(gòu)建、校園環(huán)境建設(shè)、學(xué)生活動、作用發(fā)揮等內(nèi)容的探討上，從形而上的角度對其進行內(nèi)涵解讀的不多，從倫理學(xué)的角度對其進行解讀的則更少。

其二，作為一種獨特的文化形態(tài)，大學(xué)校園文化的生命指向和精神追求乃是真、善、美的價值歸宿和知、情、意、行的道德融合，其倫理學(xué)特質(zhì)不言而喻。無論是作為大學(xué)生個人的倫理個體，作為全體師生的倫理群體亦或是作為倫理整體的大學(xué)，校園文化對其而言，都有著深層次的倫理學(xué)內(nèi)涵。

其三，大學(xué)校園文化的積極作用不僅局限于大學(xué)，成熟、優(yōu)良、高質(zhì)量的大學(xué)校園文化，必然會對社會文化的主體即社會成員、社會主流價值觀以及民族文化的可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生影響，因此，從倫理學(xué)的角度對大學(xué)校園文化進行解讀，不僅可以剖析其深層內(nèi)涵，打造高質(zhì)量的大學(xué)校園文化，也可以深入探究校園文化的社會功能，將校園文化在社會各個領(lǐng)域中的積極作用發(fā)揮到極致。

二

討論大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核，是將其建立在大學(xué)作為一個教育共同體這樣的理論前提的基礎(chǔ)之上?！皩W(xué)校作為一種履行特殊社會功能和文化使命的組織，其人文本性應(yīng)當是一個大學(xué)作為一個教育共同體?！保?］而教育共同體又是一個倫理實體，“教育共同體是倫理性的結(jié)合，教育共同體是以倫理關(guān)系為基礎(chǔ)的體系，教育共同體內(nèi)的基本關(guān)系是倫理性的關(guān)系。”［2］約翰·懷特指出：“受過教育的人從拓展的意義上考慮他的自身幸福，他把個人幸福推及他人，把幸福溶入一種道德高尚的生活之中。這不同于把擁有知識作為受過教育的人之主要特征的觀點，它把美德放到中心位置。受過教育的人是這樣一種人：他傾向于某些行為方式而不傾向于另一些行為方式；他具有諸如審慎、關(guān)心個人利益等一般性的品質(zhì)（也包括派生出的諸如勇氣與克制等品質(zhì)）。如果從更廣泛的角度考察，還應(yīng)該包括那些更具有道德意味的品德如：仁慈、公正、誠實、寬容、講信用。”［3］138這里的“教育”更多的是強調(diào)對倫理主體的德性指引。大學(xué)生、教師是大學(xué)校園的基本組成元素，是校園文化的主體，因此，大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核就是通過作為倫理個體的大學(xué)生、作為倫理群體的全體師生以及作為倫理整體的大學(xué)這三種載體得以展現(xiàn)的，其目的在于解決倫理個體、倫理群體、倫理整體的自我提升、氣質(zhì)凝煉、人文關(guān)懷等問題。

1.作為倫理個體的大學(xué)生

“如果從倫理道德的意義上詮釋，生命的過程，在消極意義上是自我約束，自我規(guī)范，由此顯現(xiàn)出人的特點和人的尊嚴的過程；在積極意義上就是自我造就、自我提升，實現(xiàn)生命的意義和價值的過程?！保?］因此，對于作為倫理個體的大學(xué)生而言，大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核強調(diào)學(xué)校對學(xué)生成長所肩負的“教育責(zé)任”，以促進學(xué)生的精神成長和德性發(fā)展為旨歸。其功能在于導(dǎo)引作為教育對象的大學(xué)生的存在狀態(tài)與人生追求，使其符合人性價值與自我造就、自我提升的目的。

其一，引導(dǎo)大學(xué)生這一倫理個體學(xué)習(xí)和實踐具有普世意義的價值觀并實現(xiàn)德性內(nèi)化。

對于倫理個體而言，價值觀作為深層信念、判斷是非的標準以及行動遵循的準則而存在，是集道德認識、道德情感與道德行為于一體的道德教育與規(guī)范功能。黑格爾指出：“教育的絕對規(guī)定就是解放以及達到更高解放的工作。這就是說，教育是推移到倫理的無限主觀的實體性的絕對交叉點，這種倫理的實體性不再是直接的、自然的，而是精神的，同時也是提高到普遍性的形態(tài)的?！保?］202因此，大學(xué)校園文化的教育倫理特性就在于為大學(xué)生提供價值導(dǎo)向與行為規(guī)范，從精神上導(dǎo)引倫理個體的價值追求與道德選擇，接受社會公認的道德、價值規(guī)范和行為準則并實現(xiàn)德性內(nèi)化，即“一個人越是受過教育，在他的行為舉止中就越少出現(xiàn)某種僅僅是他特有的東西、因而某種偶然的東西”［6］69。

當前大學(xué)校園文化對倫理個體的普世價值觀引導(dǎo)，可從三個方面進行：一是中國的傳統(tǒng)文化和偉大的民族精神。傳統(tǒng)文化和民族精神是中華文化的積淀，是民族自尊心、自信心、自豪感的凝結(jié)，更是民族發(fā)展和延續(xù)的精神支柱，這對于每個中國人而言都是必須接受的洗禮。二是社會主義核心價值觀。中共十八大報告指出，倡導(dǎo)富強、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。其中，針對倫理個體的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，無疑是對個人價值和個人道德選擇的普世要求，與從古至今每個人都在追求的仁愛德義不謀而合。三是大學(xué)自身的校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等。不同的大學(xué)擁有不同的發(fā)展脈絡(luò)，校風(fēng)、校訓(xùn)、校歌等不僅反映大學(xué)的辦學(xué)特色、辦學(xué)理念，更含蘊著大學(xué)的價值理想、歷史底蘊、大學(xué)精神，凸顯著其異于其他大學(xué)的精神風(fēng)貌。

其二，引導(dǎo)大學(xué)生這一倫理個體實現(xiàn)自由完美的人格塑造。

西方現(xiàn)代教育家艾德勒指出：“教育不是旨在形成任何各種各樣的習(xí)慣，而僅僅在于形成良好的習(xí)慣，即傳統(tǒng)上作為美德分析的東西?！保?］234倫理個體的道德提升、人生旨趣，除了外在的科學(xué)引導(dǎo)，源于主體自身主觀上的自我塑造、自我造就、道德歷練無疑是非常重要的。因此，校園文化的倫理內(nèi)核還在于引導(dǎo)大學(xué)生在對各種價值標準進行分析、判斷的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)自我的德性追尋與倫理訴求。這主要表現(xiàn)在兩個方面：

一是大學(xué)校園文化對大學(xué)生進行真、善、美的價值引導(dǎo)。大學(xué)校園文化的倫理內(nèi)核，含蘊著對真、善、美之倫理準則的努力回歸。在校園文化之倫理內(nèi)核的作用下，作為倫理個體的大學(xué)生能夠自覺完成倫理人性、道德人格的主體構(gòu)建，能夠孜孜于對真、善、美的永恒追求以及對人生終極意義的價值觀照。二是大學(xué)校園文化對大學(xué)生的倫理關(guān)懷。大學(xué)階段，青年大學(xué)生正處于自我覺醒、個性張揚、價值觀漸趨成熟發(fā)展的階段，他們思維活躍、善于思考，勇于探索人生的價值與意義。以大學(xué)生為主體的校園文化實踐，是大學(xué)生們作為倫理個體的主動選擇和滿足自我需要的倫理訴求，也體現(xiàn)了大學(xué)校園倫理群體及文化環(huán)境對倫理個體的認可、接納和尊重。因此，大學(xué)校園文化在為其提供最基本的價值觀引導(dǎo)的同時，還必須給予他們自我燭照的關(guān)懷，允許他們基于自己的判斷，發(fā)揮他們自身的話語權(quán)與話語能力，在學(xué)習(xí)與實踐中做出符合倫理個體自身特點與需求的價值選擇，這有利于培養(yǎng)審美情趣健康、道德感知良好、人生價值觀科學(xué)、個性鮮活的新時代大學(xué)生。

2.作為倫理群體的全體師生

大學(xué)校園中所謂的倫理群體，是指全體師生而言。毋庸置疑，大學(xué)校園中的全體師生是一個無法分割的親密的倫理群體。盡管這一倫理群體的結(jié)合在時間上具有相對的短暫性，但由于受到校園文化長期的浸染與熏陶，特別是一代又一代人的不斷傳承，這一倫理群體所內(nèi)蘊的校園文化的倫理內(nèi)核不僅具有穩(wěn)定性和持久性，而且具有趨同性和一致性。

其一，校園文化是全體師生這一倫理群體多年的價值取向與精神追求的成果積淀。

在大學(xué)中，學(xué)生是學(xué)校辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的具體體現(xiàn)和載體，教師則是一所大學(xué)的靈魂，是其辦學(xué)思想和辦學(xué)理念的發(fā)揚光大者。校園文化，作為大學(xué)所獨有的文化形態(tài)，是大學(xué)師生這一倫理群體在長期的校園生活實踐中所創(chuàng)造的全部物質(zhì)和精神財富的總和。無論是獨具特色的物質(zhì)文化建設(shè)如校園內(nèi)的建筑布局、建筑風(fēng)格、環(huán)境布置取舍等，還是制度文化的建設(shè)如校園內(nèi)的規(guī)章制度、規(guī)范條例的設(shè)立等，以及精神文化的建設(shè)如一所學(xué)校的精神氛圍、理想追求、價值觀念，亦或是行為文化，即全體師生體現(xiàn)的文化行為、精彩紛呈的校園文化活動等，都以是否有助于學(xué)生的精神成長和德性發(fā)展為旨歸，更是倫理群體多年的價值取向與精神追求的成果積淀。隨著社會的發(fā)展和時代的進步，特別是高等教育發(fā)展面臨的新機遇和新挑戰(zhàn)，倫理群體在對歷史與當代文化進行評價的基礎(chǔ)上，還會不斷在校園文化中融入體現(xiàn)時代特點和展示自身新訴求的新鮮元素，自覺摒棄校園文化中不合時宜的內(nèi)容，在使校園文化保鮮、不斷提高品位和層次的同時，也使校園文化更能充分體現(xiàn)當代師生的價值取向與倫理追求。

其二，校園文化是高校師生衡量自我道德水平與人生追求的倫理準則與價值坐標。

校園文化的倫理價值在于它是文明延續(xù)、發(fā)展與完善的教育實踐形式。由于校園文化在很大程度上體現(xiàn)著一輩一輩高校師生的倫理追求與價值取向，因此，當代的高校師生對校園文化具有著高度的認同性?！叭耸穷愋?、群體性與個體性的現(xiàn)實統(tǒng)一，人的三重性是在人與自然、人與人、人與社會的交往中不斷生成的，這種生成既有其內(nèi)在的自然結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，更與其所處的具體環(huán)境密切相關(guān)，它們是人在與他者的差異—同一關(guān)系中結(jié)構(gòu)、發(fā)展起來的?！保?］由于人是三重屬性相統(tǒng)一的存在物，作為倫理個體的教育者和被教育者，在校園文化發(fā)揮其教育引導(dǎo)和倫理化育功能的實踐過程中，教育者和被教育者都會自覺地對這一獨特的文化形態(tài)進行吸收與內(nèi)化，在倫理群體的價值觀向個體倫理的轉(zhuǎn)化中，校園文化所倡導(dǎo)的價值追求成為全體師生自覺遵循的共同倫理準則，校園文化所含蘊的校園精神風(fēng)貌、個性特征、社會魅力等則會直接內(nèi)化為倫理群體每一個成員的思想觀念和行為準則，倫理個體也會自覺地將學(xué)校的校風(fēng)、校訓(xùn)、大學(xué)精神、文化品格等作為衡量自我德性水平、自我發(fā)展與自我提升的倫理準則與價值坐標。

3.作為倫理整體的大學(xué)

這里所言的倫理整體是就“大學(xué)”本身而言的。將大學(xué)定義為倫理整體源于對拜爾德·克利考特之倫理整體主義的思考。克利考特的倫理整體主義以“生態(tài)倫理之父”奧爾多·利奧波德的大地倫理學(xué)為理論淵源。大地倫理依據(jù)生態(tài)學(xué)的整體性觀點，確立了新的倫理價值尺度，以共同體的完整性、穩(wěn)定和美麗為基本道德原則的思想內(nèi)涵。而倫理整體主義亦超越了以人類利益為根本尺度的人類中心主義，超越了以生物個體的權(quán)利為核心思想的動物解放或權(quán)利論，顛覆了長期以來被人類普遍認同的一些基本的價值觀，是一種主觀非人類中心主義的價值論。高等學(xué)府——“大學(xué)”——作為一個相對穩(wěn)定的整體，從生態(tài)學(xué)的角度而言，無疑也是作為倫理整體而存在。這一倫理整體所具有的精神、氣質(zhì)與價值原則，不僅具有完整性、穩(wěn)定性、長久性，其獨特的魅力更是一所大學(xué)與另一所大學(xué)的區(qū)別所在。

其一，倫理整體的獨特氛圍與精神氣質(zhì)來源于校園文化。

一所大學(xué)之所以不同于另一所大學(xué)，究其原因，除了學(xué)科設(shè)置的不同外，校園文化賦予倫理整體的獨特的校園氛圍與精神氣質(zhì)也是一個非常重要的因素。正是這種鮮明的特性，使大學(xué)內(nèi)部形成一種強大的向心力。在大學(xué)的發(fā)展歷程中，各種文化和思想在一代一代大學(xué)人的選擇與積累下，不斷地碰撞、彈回、震碎、融合、重生、定型；不同的大學(xué)，基于各自不同的歷史傳統(tǒng)和辦學(xué)風(fēng)格，亦會形成不同的個性特征。經(jīng)過多年的發(fā)展，這些思想和獨特的經(jīng)歷，會逐漸積淀成一筆珍貴的智慧和財富——大學(xué)校園文化，并進而凝聚和內(nèi)化為大學(xué)這一倫理整體穩(wěn)定而恒久的氣質(zhì)與氛圍。因此，每一所大學(xué)都有其獨具的氣質(zhì)和魅力，選擇了一所大學(xué)，就是選擇了一種校園文化，也就是選擇了一種氣質(zhì)、接受了一種熏陶，而倫理整體的這種氣質(zhì)往往會滲入每一個倫理個體的生命，影響倫理個體的一生。正如美國教育家杜威所言：“一切教育都是通過個人參與人類的社會意識而進行的?！捎谶@種不知不覺的教育，個人便漸漸分享人類曾經(jīng)積累下來的智慧和道德財富。他就成為一個固有文化資本的繼承者?！保?］3－6

其二，倫理整體的穩(wěn)定源于大學(xué)校園文化之倫理秩序的完整與持續(xù)發(fā)展。

校園文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是凝聚人心、展示大學(xué)形象以及學(xué)校文明程度的重要體現(xiàn)。健康、向上、豐富的校園文化對倫理個體的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，而這種影響往往是任何課程無法比擬的。倫理群體在思想上、情感上、觀念上、價值取向上的一致性，亦來源于校園文化對大學(xué)校園倫理秩序多年的精心維護與持續(xù)發(fā)展。在校園文化之倫理秩序的作用下，不符合倫理整體環(huán)境氛圍要求的心理和行為會感受到無形的壓力，倫理群體和倫理個體對不良的心理傾向和行為亦具有強大的抵御力量。因此，優(yōu)良的校風(fēng)、校訓(xùn)、辦學(xué)理念、治校風(fēng)格，厚重、內(nèi)涵深刻、富涵人文氣息的校史文化，獨具特色的校園物質(zhì)文化、精神文化、制度文化、行為文化，以及開放、包容、創(chuàng)新的大學(xué)精神、文化品格，無一不是校園文化之倫理內(nèi)核的重要內(nèi)容，也無一不是大學(xué)這一倫理整體得以穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展的必備因素。利奧波德指出：“當一切事情趨向于保持生物群落的完整、穩(wěn)定和美麗時，它就是正確的，反之則是錯誤的?！保?0］在大學(xué)的發(fā)展進程中，校園文化這一在大學(xué)自身存在和發(fā)展中形成的具有獨特氣質(zhì)的頗具形而上學(xué)意義的精神文明成果，承載著的正是保持倫理整體完整、穩(wěn)定和美麗的職責(zé)。

三

大學(xué)校園文化本質(zhì)上是一種人文環(huán)境和文化氛圍，成熟、優(yōu)良的校園文化會產(chǎn)生巨大的輻射功能與人文關(guān)懷，極具感染力。作為一個高度專門化和密集化的學(xué)術(shù)研究機構(gòu)和高等教育組織，大學(xué)這一倫理整體不僅承擔(dān)著為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”培養(yǎng)創(chuàng)新型人才的責(zé)任，其獨有的文化形態(tài)——大學(xué)校園文化——作為整個人類社會文明的高級形式以及社會文化的重要組成部分，其倫理內(nèi)核更凸顯在示范社會成員德性發(fā)展、引領(lǐng)社會主流價值觀取向、傳承豐富民族文化精神等各個方面。

其一，浸潤倫理個體為社會成員德性發(fā)展作出表率。

校園文化所倡導(dǎo)的校風(fēng)、校訓(xùn)、校紀、校規(guī)等來自于全體師生這一倫理群體多年的共同創(chuàng)造，它對校園內(nèi)的每一個倫理個體的思想、心理和行為都具有約束、規(guī)范和導(dǎo)引的作用，每一個倫理個體也都深刻認同并自覺遵守。當然，校園文化的這一導(dǎo)引、約束和規(guī)范不僅僅是來源于校園內(nèi)各項制度的僵化管理與威嚴恫嚇，更多的則是隱性的，即來自校園環(huán)境、精神氛圍、文化底蘊等的氛圍熏陶，來自規(guī)章、制度、行為準則等的制度熏陶以及來自道德規(guī)范、倫理追求、文化品格等的觀念熏陶，這些對倫理個體而言都是無形的。校園文化的倫理內(nèi)核就在于借助環(huán)境文化所彰顯的氛圍力量陶冶倫理主體的情操實現(xiàn)引領(lǐng)，借助制度文化規(guī)范倫理主體之言行舉止實現(xiàn)引領(lǐng)，以及借助精神文化提升倫理主體的道德素養(yǎng)實現(xiàn)引領(lǐng)，并最終提升倫理主體的精神境界與價值訴求。當一種價值觀被倫理群體廣泛認可以后，就會凸顯出強大的凝聚力、向心力和心理制約力量，倫理主體在從眾心理的影響下，會自覺選擇群體倫理的價值觀與道德規(guī)范，在行動與心理上自覺受其約束與制衡，并使個體行為符合共同準則，從而產(chǎn)生良好的行為自我控制能力。因此，當受到校園文化多年浸潤的校園倫理主體走進社會以后，亦會將這一自我控制能力帶入社會行為，自覺遵守社會道德規(guī)范，努力追求高品位、積極向上、健康快樂的社會主流價值觀，從而為社會其他成員的德性發(fā)展做出表率。

其二，輻射社會主流價值觀健康發(fā)展。

大學(xué)校園文化之所以能夠輻射社會現(xiàn)實價值的發(fā)展，原因有二：其一，大學(xué)集中著大量的社會未來建設(shè)者和先進知識分子，由于他們關(guān)心事物的未來發(fā)展，其知識、精神的生產(chǎn)必然指向未知、未來領(lǐng)域，因此大學(xué)校園文化的發(fā)展具有超前性、預(yù)見性、前沿性，走在時代發(fā)展的前列；其二，大學(xué)校園文化所特有的開放、包容、積極向上以及百家爭鳴、引領(lǐng)前沿的思想文化氛圍，使得大學(xué)校園文化內(nèi)含高品位的價值坐標與道德情操，指引倫理主體的人生價值取向，喚起倫理主體高尚的、獨立的人格訴求和心靈祈望，因此校園文化具有理想價值性。正是基于此，倫理個體的思想素質(zhì)、道德品質(zhì)、文化修養(yǎng)、治學(xué)態(tài)度、生活方式及人生觀、價值觀，倫理群體的價值坐標、精神取向與倫理準則，特別是倫理整體所凸顯的獨特氣質(zhì)與文化氛圍等，都會成為社會現(xiàn)實價值以及社會政治文明發(fā)展參照的典范。20世紀美國教育家、高等教育哲學(xué)理論的奠基人約翰·布魯貝克認為，1960年代以來的美國大學(xué)不僅是美國教育的中心，而且是美國生活的中心，它僅次于政府成為社會的主要服務(wù)者和社會變革的主要工具。社會現(xiàn)實價值的發(fā)展具有多元性、短期性和易變性的特點，而大學(xué)校園文化所倡導(dǎo)的價值觀念則由于是倫理群體多年價值追求與倫理訴求積淀的結(jié)果，不僅相對穩(wěn)定、厚重，而且不易受制于短期狹隘功利主義的影響，它可以利用其尖銳的批判精神，制衡社會負面價值的泛濫，將其所倡導(dǎo)的價值坐標和倫理準則向社會發(fā)散，從而引領(lǐng)社會主流價值觀的形成和推廣。而且，這種導(dǎo)引作用是持久的，深層次的。

其三，豐富、創(chuàng)新、導(dǎo)引民族文化發(fā)展方向。

作為先進文化的輸出地之一，大學(xué)校園是全社會的文化高地、道德高地和精神高地，大學(xué)校園文化為先進文化與文明的快速發(fā)展提供了良好的參照。民族精神是民族文化多年積淀的結(jié)果，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。民族文化只有隨著社會的發(fā)展和時代的變更，不斷補充體現(xiàn)時代特點的新鮮元素，才能成為民族繼續(xù)發(fā)展和進步的促動力。大學(xué)校園中聚集著一大批思維活躍、積極性高、勇于追趕思想前沿的高級知識分子，他們總是在追逐和引領(lǐng)最科學(xué)、最先進的文化精神以及各種新鮮的思潮和觀念。大學(xué)校園文化通過吸收、消化、揚棄這些新思想、新觀念，創(chuàng)造出更加先進的思想、文化和觀念，并用其武裝校園內(nèi)的每一個倫理主體。這些誕生在大學(xué)校園的新思想、新觀念還會通過師生和各種途徑涌入社會，滲入民族文化，挑戰(zhàn)民族文化中的消極內(nèi)容，從而實現(xiàn)對民族文化的豐富和創(chuàng)新。在中國近百年的大學(xué)校園文化的發(fā)展過程中，就曾經(jīng)誕生了很多新思想新文化，這些新思想新文化進入社會以后，對各個時代民族文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。“五四”新文化運動時期，北京大學(xué)就不斷向社會傳播北大的精神、北大的理念，導(dǎo)引社會民族文化的發(fā)展方向，從而成為當時中國文化的領(lǐng)航者，正如陳獨秀所言：“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟。”［11］109可見，大學(xué)校園文化不僅承擔(dān)著傳播社會先進文化思想的功能，更在積極創(chuàng)造新的高品質(zhì)的思想文化，并在以自身創(chuàng)造的先進文化影響、導(dǎo)引、豐富著民族社會文化的發(fā)展，在民族文化的可持續(xù)發(fā)展過程中作出了巨大貢獻。

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