生活世界：思想政治教育的真實(shí)承載

孫 婧

（東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京210096）

“生活世界”一詞，最初是由胡塞爾作為“自然科學(xué)的被遺忘了的意義基礎(chǔ)”加以表述的。由于被設(shè)定為“一種通過(guò)知覺(jué)實(shí)際地被給予的、被經(jīng)驗(yàn)到的世界”，因而胡塞爾那里的生活世界屬于先驗(yàn)哲學(xué)的范疇。本文中的生活世界意指現(xiàn)實(shí)存在著的、具體的、可被人感知的客觀世界。

一、思想政治教育的生活世界之維

雅斯貝爾斯（K·Jaspers）曾有言，教育是人與人的主體間的靈魂交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范。事實(shí)上，無(wú)論何種教育均源自人的生命發(fā)展的需要，因而都無(wú)法將目光從對(duì)人的關(guān)注中移開(kāi)。任何教育活動(dòng)若想真正卓有成效，都必須建筑在對(duì)人及人的世界的充分理解之上。

負(fù)責(zé)塑造人的精神品格的思想政治教育亦是如此。思想政治教育的施教，無(wú)非是“使人得以生成并完善”，其出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)都應(yīng)是“現(xiàn)實(shí)世界中活生生的人”。教育對(duì)人的關(guān)懷不僅具有普眾性，而且具有現(xiàn)時(shí)性，它不是在關(guān)愛(ài)“彼時(shí)的和已逝去的人”，而是關(guān)懷著“此刻此在的人”。而生活正構(gòu)成了“活生生的和當(dāng)下的人”之存在的基本形態(tài)，在最充分意義上表征著人的存在，所以“只有人才有生活，人也只表現(xiàn)為生活，離開(kāi)了生活便沒(méi)有人，離開(kāi)了人也無(wú)所謂生活，生活即人的現(xiàn)實(shí)或現(xiàn)實(shí)的人”。［1］131作為人能夠存在于世的基本圖式，生活世界涵蓋了本能、勞作、交往、語(yǔ)言、習(xí)俗、經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)形態(tài)等要素，社會(huì)關(guān)系在生活世界中得以萌生，個(gè)體的人也在其中被塑造出來(lái)。正是生活世界才構(gòu)成了人類共同體，它包攬了人的生命活動(dòng)的所有信息和能量，因此必然成為思想政治教育的奠基世界，成為思想政治教育唯一的、真實(shí)的和有力的承載。從發(fā)生學(xué)的角度看，人類創(chuàng)生思想政治教育的原初動(dòng)力就是要去求索現(xiàn)實(shí)生活的意義和生命的價(jià)值。與此同時(shí)，思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的最終目的也是為了使人獲得新層面上直接而原初聯(lián)系生活世界的能力，使作為主體的人學(xué)會(huì)更好地生活。可見(jiàn)，生活世界不僅構(gòu)成了思想政治教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而且也是思想政治教育的終極指向，生活世界維度固屬于思想政治教育的內(nèi)在本義。盡管在不同歷史時(shí)期，思想政治教育的具體內(nèi)容可能有如“社會(huì)化糖漿的魔術(shù)般的配方，會(huì)隨人性分析的不同而變化”，［2］2但這絲毫未曾妨礙思想政治教育主線長(zhǎng)期的和一致性的延展——引導(dǎo)個(gè)體趨向“人的自由、幸福和更豐富、更有趣的生活”。思想政治教育終其可以歸結(jié)為這樣一種活動(dòng)：以“現(xiàn)實(shí)生活著的人”作為起點(diǎn)，以對(duì)人之生存困境的領(lǐng)會(huì)和把握為突破點(diǎn)，引導(dǎo)人在生活世界中探尋自身的生成規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人的“善美”生活。

思想政治教育自始至終都隸屬并服務(wù)于人的生活?？疾烊祟悮v史不難發(fā)現(xiàn)：一些思想政治教育活動(dòng)之所以能夠存在和延續(xù)，蓋因其對(duì)“生活世界中的人的精神安身需要”予以了回饋，對(duì)“生活著的人之精神生長(zhǎng)渴求”給與了滿足。相反，那些回避或是偏離了生活世界的思想政治教育，則淪為抽象而貧困的“無(wú)現(xiàn)實(shí)的真理”，最終在人類歷史中跌入無(wú)望之地。據(jù)此，今時(shí)及未來(lái)的思想政治教育若要取得強(qiáng)韌生命力，便決不能置身于生活世界之外，反之還須主動(dòng)躬身人之生活世界，在精準(zhǔn)把握生活世界實(shí)質(zhì)之際努力去契合生活世界。

思想政治教育與純粹的理論闡發(fā)有所不同。關(guān)于理論闡發(fā)，理論者只須將觀點(diǎn)表達(dá)清楚即可，至于世人能否認(rèn)同其理論則在其次。思想政治教育的要點(diǎn)，則是教育主體要努力實(shí)現(xiàn)所教內(nèi)容于教育對(duì)象的內(nèi)化和外化，為此教育主體必須解決將教育內(nèi)容順利“導(dǎo)入”教育對(duì)象的問(wèn)題。而從生活世界出發(fā)則是解決這一問(wèn)題的根本出路。馬克思和恩格斯從一開(kāi)始便將自己定位為思想政治教育者，因而十分重視己論在無(wú)產(chǎn)階級(jí)中的傳播效果?！拔覀儧Q不想把新的科學(xué)成就寫(xiě)成厚厚的書(shū)，只向‘學(xué)術(shù)’界吐露。正相反，我們兩人已經(jīng)深入到政治運(yùn)動(dòng)中；……我們有義務(wù)科學(xué)地論證我們的觀點(diǎn)，但是對(duì)我們來(lái)說(shuō)同樣重要的是：爭(zhēng)取歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)，首先是爭(zhēng)取德國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)擁護(hù)我們的信念?！保?］197他們的宏篇巨帙也從未遠(yuǎn)離人和人的生活世界，因?yàn)樗麄円幌蛞詾椋籂?zhēng)取無(wú)產(chǎn)階級(jí)的訣竅就在于重視工人們生存于其間的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活和理想生活進(jìn)行人學(xué)解讀和憧憬時(shí)，曾這樣指明，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程中還可以描述出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！保?］197馬克思認(rèn)為，人只有在“生活本身”的實(shí)踐活動(dòng)之中才能成為自己；只有立足生活世界去確定人的存在，結(jié)合人的生產(chǎn)活動(dòng)去理解在此基礎(chǔ)上的人的生活形式，才能真正地把握住人。馬克思正是從現(xiàn)實(shí)生活世界中工人階級(jí)的生存境況出發(fā)，關(guān)注和探究“從事一定物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的人”，并通過(guò)批判現(xiàn)存問(wèn)題，才描繪出生成人、發(fā)展人的總體道路。在此基礎(chǔ)上，他以極大熱情對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)展開(kāi)啟蒙式的思想政治教育，鼓動(dòng)工人邁上光明生活之路，這得到了歐洲無(wú)產(chǎn)階級(jí)的普遍認(rèn)同和支持?？梢哉f(shuō)，馬克思主義是始終立足于人的現(xiàn)實(shí)際遇和發(fā)展命運(yùn)的科學(xué)，因而在馬克思主義指導(dǎo)下的思想政治教育必然要落點(diǎn)于“現(xiàn)實(shí)的人的生存處境”的關(guān)照，落點(diǎn)于人的生活世界?！八枷胝谓逃邱R克思主義人學(xué)向社會(huì)生活實(shí)踐的滲透和延伸，它把抽象的人學(xué)演繹成為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人的生存狀況和發(fā)展境遇的觀察和體驗(yàn)，引導(dǎo)人們理解和感悟生存、生命、生活的價(jià)值、意義和真諦?！保?］73

二、現(xiàn)實(shí)生活世界：思想政治教育的一般承載

現(xiàn)實(shí)生活世界是人生活于其中的、可感可知的實(shí)在世界，它直接呈現(xiàn)在我們面前，并在流動(dòng)中表現(xiàn)著自己。東歐新馬克思主義者赫勒將現(xiàn)實(shí)生活世界分作兩部分：一是“作為社會(huì)的或類的再生產(chǎn)領(lǐng)域”的非日常生活世界；一是“那些同時(shí)使社會(huì)再生產(chǎn)成為可能的個(gè)體再生產(chǎn)要素的集合”的日常生活世界。其中，日常生活世界是一種“人的自在的、自發(fā)的、前反思的、非主題化的生活樣式或存在方式”，由語(yǔ)言、對(duì)象和習(xí)慣等規(guī)則規(guī)范系統(tǒng)維系，具有重復(fù)性實(shí)踐和重復(fù)性思維的特征。非日常生活世界則表現(xiàn)為“人的自覺(jué)的、自為的、反思性的、主題化的生活樣式”，［4］28其中的神話、思辨、科學(xué)、視覺(jué)象征（藝術(shù)）負(fù)責(zé)為全部的生活世界提供意義。作為一個(gè)整體，現(xiàn)實(shí)生活世界由以寓所為空間的家庭活動(dòng)、維持個(gè)體及種族存續(xù)的日常消費(fèi)活動(dòng)、私人間的交往活動(dòng)、以觀念為形態(tài)的儀式活動(dòng)和作為“自為的類本質(zhì)對(duì)象化”的政治、科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)活動(dòng)等內(nèi)容組成。這些內(nèi)容的諸多層次和交織作用，促成了現(xiàn)實(shí)生活世界的繁雜結(jié)構(gòu)和流動(dòng)多變。

現(xiàn)實(shí)生活世界的外延極為廣闊，具有任何人都無(wú)法越出其邊界的至大無(wú)外性。唐漢衛(wèi)認(rèn)為，“人就是人的生活，人的一切只有在現(xiàn)實(shí)形態(tài)的生活中才能得到說(shuō)明。”［5］243的確，只有在現(xiàn)實(shí)生活世界的域場(chǎng)中，人才能談得上自身的生成和發(fā)展問(wèn)題，因而包括思想政治教育在內(nèi)的人的“所有的一切的一切都應(yīng)該放到生活世界中來(lái)討論?！保?］117杜威曾高度肯定結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活世界推行思想教育的必要，他認(rèn)為教育必須在現(xiàn)時(shí)生活中表現(xiàn)出自身的定義，否則它就會(huì)因?yàn)椴痪邆洚?dāng)下實(shí)行的價(jià)值而失去最終意義。

思想政治教育的對(duì)象既是認(rèn)知者，也是生活者，以現(xiàn)實(shí)生活世界為承載開(kāi)展思想政治教育有其應(yīng)然性。首先，現(xiàn)實(shí)生活世界賦予人的生命以專屬的意義特質(zhì)，而追尋意義并指導(dǎo)人過(guò)上意義生活是思想政治教育的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)；只有在現(xiàn)實(shí)生活世界這一本原之處，思想政治教育的意義向度才能得到清晰說(shuō)明和真切落實(shí)。現(xiàn)實(shí)生活是每個(gè)人無(wú)時(shí)不以某種方式從事的活動(dòng)，是人的生命表征賴以展開(kāi)與充實(shí)的形式，活生生的人正是在現(xiàn)實(shí)生活世界中通過(guò)實(shí)踐將自己的理想、能力對(duì)象化為客觀實(shí)在，才創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象化世界。也便是在對(duì)象化的過(guò)程中，人將自己變成了一種具有意義特質(zhì)的特殊生物，將自己的世界變成了一個(gè)意義世界。并且，人不會(huì)滿足于已有需要，而總是要去開(kāi)辟一個(gè)更高層次的意義世界。就是這種不停頓的開(kāi)辟活動(dòng)，客觀上推動(dòng)了人的物質(zhì)世界、精神世界的永續(xù)發(fā)展，使人經(jīng)由生活世界不斷地確證和完善著自己，進(jìn)而不斷地接近完整的人性。正是因?yàn)槿说纳媾c發(fā)展、人的生命的全部?jī)r(jià)值與意義均在生活運(yùn)動(dòng)中體現(xiàn)和完成，現(xiàn)實(shí)生活世界無(wú)可厚非地成為思想政治教育的廣闊載體。這就意味著：藉借現(xiàn)實(shí)生活世界，思想政治教育方能使搭建主體人精神塔層的的活動(dòng)獲得實(shí)在的土壤；倚助于現(xiàn)實(shí)生活世界平臺(tái)，思想政治教育方能將個(gè)體追求“理想的自己和可能的生活”的活動(dòng)真正納入到意義軌道當(dāng)中。脫離了人和人的現(xiàn)實(shí)生活世界，思想政治教育將喪失與人交往和溝通的全部基礎(chǔ)性條件，也必然無(wú)法實(shí)現(xiàn)對(duì)意義生命的引航。

其次，現(xiàn)實(shí)生活世界包含著人的種種利益、需要，而只有符合人的欲望與需求的刺激才能順暢通過(guò)教育對(duì)象的信息選擇屏障，進(jìn)入對(duì)象的信息處理區(qū)域。馬克思對(duì)于“利益、需要于人的行為的作用”曾有精辟論斷，他說(shuō)：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！保?］157人類本性中的利己傾向，決定了大多數(shù)人在現(xiàn)實(shí)生活中的主要行為都直接或間接指向了自身利益。教育對(duì)象正是帶著由自己的利益、需要、愿望、態(tài)度傾向等組成的“期待世界”面向和選擇思想政治教育活動(dòng)的。任何思想政治宣傳如果不從人的實(shí)際利益與需要的“期待世界”出發(fā)，那至多只能得到“僅僅是暫時(shí)的熱情和表面的熱潮之類的東西?！保?］187究其根本，人的利益和需要是人的生命的自然表達(dá)，是人之本性的外顯傳遞；缺失了人的需要和利益，便不會(huì)有人的活動(dòng)，也就沒(méi)有了人自身和人的世界。成功的思想政治教育離不開(kāi)對(duì)人的準(zhǔn)確理解；而若要做到對(duì)人的認(rèn)識(shí)和理解，必然繞不過(guò)利益和需要關(guān)節(jié)，繞不過(guò)現(xiàn)實(shí)生活世界。只有搭載了“生活著的人之利益和需要”的思想政治教育，才能破解和完成對(duì)人的認(rèn)識(shí)，啟動(dòng)教育對(duì)象的接受之門(mén)。那種未能指向教育對(duì)象的生活世界和現(xiàn)實(shí)需要，與教育對(duì)象“期待世界”全然無(wú)涉的思想政治教育至多只是一個(gè)符號(hào)的境域，也是一個(gè)冰冷的境域，其必然為教育對(duì)象拒斥。古人張載對(duì)此情形早有概括，“教之而不受，則雖強(qiáng)告之無(wú)益，譬之以水投石，不納也。”［9］104

最后，任何個(gè)人對(duì)于作為其存在條件的現(xiàn)實(shí)生活世界都相對(duì)熟識(shí)，將與教育對(duì)象無(wú)可分離的現(xiàn)實(shí)生活世界設(shè)定為思想政治教育的承載平臺(tái)，顯然利于教育意旨的被接納?，F(xiàn)實(shí)生活是與每個(gè)人息息相關(guān)的生命活動(dòng)，生活世界是所有人無(wú)時(shí)不刻不身處其間的物理時(shí)空領(lǐng)域，人類個(gè)體的生息繁衍、工作休閑、情感交流、政治活動(dòng)、精神構(gòu)筑無(wú)不在此間歷經(jīng)和完結(jié)。就此意義上說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活世界就是人本身。因而，人對(duì)于距離自己最近的現(xiàn)實(shí)生活世界總是不可避免地抱有濃重的親近感和歸屬情懷。而心理學(xué)研究早已揭示：相對(duì)于陌生的事物與現(xiàn)象，教育對(duì)象對(duì)于熟識(shí)事物與現(xiàn)象的感受閾限值較低；感受閾限值越低，教育對(duì)象的感覺(jué)器官對(duì)刺激物的感受能力就越強(qiáng)，人的感受性就越大。將教育對(duì)象最為熟悉的現(xiàn)實(shí)生活情境設(shè)置為思想政治教育的承載物，教育對(duì)象的思維能夠相對(duì)迅速地落在大腦中的“最近發(fā)展區(qū)”，理解教育者的意圖，輕松掌握教育要點(diǎn)。

三、日常生活世界：思想政治教育的具體承載

日常生活世界極其重要，它所呈具的經(jīng)濟(jì)化、實(shí)用性等活動(dòng)圖式是人類生存必不可少的基礎(chǔ)。同時(shí)，看似單調(diào)、重復(fù)、繁瑣的日常生活世界也隱含著深刻的內(nèi)容，它潛藏著人類所有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)本質(zhì)，是人的本質(zhì)力量得以實(shí)現(xiàn)的基本域?qū)佟＿@正如赫勒和列菲伏爾所揭示，“在現(xiàn)在，日常生活的平面，要比生產(chǎn)場(chǎng)合那個(gè)平面更加突出。因?yàn)椤恕窃谶@里‘被發(fā)現(xiàn)’的‘被創(chuàng)造的’。”［10］912因此，上述兩人都主張加強(qiáng)日常生活世界研究，在他們看來(lái)，“人的最終解放不是體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與政治領(lǐng)域，而是歸根到底要落實(shí)到體現(xiàn)到日常生活中來(lái)。人類的幸福與希望不能訴諸于日常生活之外而訴諸于日常生活之中?！保?1］52在此基礎(chǔ)上，赫勒將日常生活世界細(xì)化為兩部分：隨著歷史的沉浮而不斷生滅的可變部分和被她稱作“人類條件”的不變部分。赫勒指出，“人類條件”貫穿于整個(gè)人類歷史，為活著的、死去的以及未生的三種人所共享，因而具備真正的影響力。

思想政治教育屬于“因人之需而生，應(yīng)人之需而言”的人學(xué)分支，其宗旨便是引領(lǐng)人在現(xiàn)實(shí)的自我之上通往完善的自我，在現(xiàn)實(shí)生活之上走向理想的生活。由于任何個(gè)體的轉(zhuǎn)化都只能在日常生活中而非別處完成，因此蘊(yùn)含著人的諸多訴求的日常生活世界理應(yīng)成為思想政治教育的具體承載。首先，日常生活所涵容的話語(yǔ)體系，能夠解決思想政治教育中的世界觀和政治觀、道德觀的詮釋問(wèn)題。思想政治教育的定位并非精英教育，其鎖定的主要對(duì)象群為普通大眾。由此，思想政治教育必須解決一個(gè)由對(duì)象鎖定衍生出的問(wèn)題——多數(shù)受眾如何順利接納世界觀以及政治觀、道德觀教育的相關(guān)命題。世界觀教育雖源起于現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的需要，但鑒于其內(nèi)容的高度概括性、形式的高度抽象性，只能被歸入現(xiàn)實(shí)生活的“非日常”領(lǐng)域。“哲學(xué)代表著達(dá)到最高可能性的知識(shí)和自我意識(shí)的統(tǒng)一。因此，它們（哲學(xué)、科學(xué)藝術(shù)）也就最遠(yuǎn)離日常生活領(lǐng)域”。［12］182同樣，政治、道德等方面的知識(shí)經(jīng)過(guò)反復(fù)加工、逐步抽象，也漸漸離開(kāi)生活原型，拉開(kāi)了與現(xiàn)實(shí)生活的距離。而“日常生活的基本活動(dòng)圖式不僅是日常生活自身特性的寫(xiě)照，也在很大程度上折射出非日常的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的重要特征”，［13］7日常生活的話語(yǔ)體系依托平實(shí)、直接的自身優(yōu)勢(shì)，可以對(duì)世界觀、政治觀和道德觀的內(nèi)容進(jìn)行具體而微的闡發(fā)和注解，使教育對(duì)象最大限度地理解有關(guān)命題的內(nèi)在涵義?！皬恼軐W(xué)中滲入日常生活的東西主要是世界觀——即哲學(xué)的意識(shí)形態(tài)內(nèi)核；概念的展示是通過(guò)它的政治內(nèi)涵和它對(duì)日常生活的適用性而迂回實(shí)現(xiàn)的?！保?3］9正是日常生活話語(yǔ)體系的恰當(dāng)運(yùn)用，才使世界觀、政治觀和道德觀教育在大眾間的普遍推及成為可能。

其次，教育對(duì)象在日常生活世界中獲得的體驗(yàn)，成為其在思想政治教育中邁進(jìn)意義世界的橋梁。體驗(yàn)彌漫在人類日常世界生活的每一個(gè)角落，它既是人的生存方式，也是人追求生命意義的方式。體驗(yàn)也成為人向現(xiàn)實(shí)世界的“觸摸根基”，任何人都以其體驗(yàn)以及在此之上形成的自我經(jīng)驗(yàn)理解他人、理解世界。從時(shí)間順序看，無(wú)論是個(gè)體的發(fā)展抑或是種族的進(jìn)化，體驗(yàn)的發(fā)生總是先于認(rèn)知的發(fā)生，這是因?yàn)槌橄蟮母拍罨蛎}不適宜于人的認(rèn)知體系的搭建，由體驗(yàn)而成的鮮活而又貼切的表象則易于成為最活躍的心理中介。這一點(diǎn)也決定了人們?cè)谌粘Ｉ钍澜缰械捏w驗(yàn)以及由體驗(yàn)而生的經(jīng)驗(yàn)，成為“親知”的先決條件。不僅如此，相關(guān)體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)還可以檢驗(yàn)和印證思想政治教育主體的“說(shuō)知”。體驗(yàn)，無(wú)論是即期體驗(yàn)亦或是往期體驗(yàn)，其都可以使教育對(duì)象對(duì)于思想政治教育的文本知識(shí)發(fā)生切己的理解和領(lǐng)悟，可以使教育對(duì)象明晰文本知識(shí)于自身的價(jià)值與意義。正是體驗(yàn)的存在，才使教育對(duì)象覺(jué)得思想政治教育與自己真正相關(guān)涉，教育活動(dòng)才能得以進(jìn)入個(gè)體的“心理視野”；文本知識(shí)也由此而變得具體、感性，使教育主體的“說(shuō)知”達(dá)到與教育對(duì)象“親知”相同的效果。恩格斯早在1887年寫(xiě)信給威士涅威茨基夫人的信中，就曾點(diǎn)明體驗(yàn)對(duì)于思想政治教育的至要功效。他說(shuō)：“越少?gòu)耐饷姘堰@種理論硬灌輸給美國(guó)人，而越多由他們通過(guò)自己親身的經(jīng)驗(yàn)（在德國(guó)人幫助下）去檢驗(yàn)它，它就越會(huì)滲入他們的心坎?！保?3］120朱小蔓也認(rèn)為，“只有當(dāng)教育客體從內(nèi)心體驗(yàn)?zāi)撤N價(jià)值，產(chǎn)生認(rèn)同、敬畏、信任的情感時(shí)，思想政治教育才獲得了實(shí)存性?！保?］681恰是日常生活世界中的體驗(yàn)因素，使得思想政治教育的內(nèi)容能夠在教育對(duì)象的內(nèi)心真正地生發(fā)為充盈的力量，繼而教育對(duì)象用這種經(jīng)由生活養(yǎng)成的精神品性再去影響和作用他們所在的生活世界。

再次，日常生活世界為思想政治教育的目的——鑄造完善的人，提供了基本的實(shí)現(xiàn)空間。雖然日常生活是作為總體的人在其中得以形成的活動(dòng)，但是“每個(gè)人都有發(fā)展自己的類潛能的可能性，日常生活本身能夠?yàn)檫@一進(jìn)程的自覺(jué)開(kāi)展提供場(chǎng)所。”［14］105日常生活世界以最親密無(wú)間的方式，為“個(gè)體的人展現(xiàn)自己的類本質(zhì)”所必須的發(fā)展活動(dòng)預(yù)設(shè)出足夠的空間，所有個(gè)體的心性品質(zhì)和精神改造都在此完成。這一點(diǎn)意義非凡，如果對(duì)所有重大的社會(huì)歷史變革循跡追蹤，其最終均可回溯至個(gè)體意義上的日常生活改變。在當(dāng)代社會(huì)，盡管日常生活世界的影響相形于傳統(tǒng)社會(huì)明顯萎縮，但其在個(gè)體再生產(chǎn)過(guò)程中的作用并未減弱?！叭粘Ｉ畹默F(xiàn)實(shí)性、基礎(chǔ)性、重復(fù)性、對(duì)象性和異質(zhì)性說(shuō)明，日常生活對(duì)人的全面發(fā)展，具有政治、經(jīng)濟(jì)、制度等不可替代的作用?！保?3］20正因?yàn)槿绱耍粘Ｉ钍澜缭谒枷胝谓逃械某休d地位必須被明晰和突出出來(lái)。只有借載于豐富的日常生活世界，思想政治教育活動(dòng)才可能將人從“原發(fā)的自為狀態(tài)”順利地轉(zhuǎn)向“繼有的自在狀態(tài)”。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之，完整豐富的生活世界是人的唯一主題和目的。思想政治教育的生活承載與生活的思想政治教育化成具有同等的重要意義。思想政治教育是一種使命性存在，其要引導(dǎo)“人”去領(lǐng)悟自己與周圍關(guān)系世界的關(guān)聯(lián)，并使人學(xué)會(huì)更合理地選擇自己的生存態(tài)度和行為方式。為此，思想政治教育必須指向鮮活多元的、具體體驗(yàn)的、感性理性并存的“人之生活世界”，以人的生活為真實(shí)承載，促成人的精神之臻善。這既是踐行馬克思主義“關(guān)心人以生成和發(fā)展人”的人學(xué)宗旨的需要，也是思想政治教育獲取社會(huì)認(rèn)同、重現(xiàn)自身價(jià)值的唯一可能途徑?！皬钠毡橐饬x上說(shuō)，若要改變社會(huì)成員的道德觀念、情趣操守，就必須要改變其所生活的世界。”［15］55由生活世界的基礎(chǔ)性教育意義以及由此派生的思想變革作用可見(jiàn)，現(xiàn)時(shí)的思想政治教育必須反思生活世界于教育對(duì)象的思想觸發(fā)作用，改變以往鮮少以生活為場(chǎng)景展開(kāi)情境分析和思想培育的偏頗，自覺(jué)選取教育對(duì)象最為熟悉的生活原景，努力促成思想政治教育與對(duì)象心理希翼的吻合?？梢哉f(shuō)，任何成熟的思想政治教育都必然帶有全力傾注于人和人的生活世界的基本特征，并且也只有達(dá)到了這一點(diǎn)，思想政治教育才可以論及教育預(yù)設(shè)效果的收取問(wèn)題。

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