現(xiàn)代社會(huì)背景下孝文化的傳承

劉志超，董振娟

(中國(guó)海洋大學(xué)社會(huì)科學(xué)部，山東青島266100)

一、“孝”的內(nèi)涵

孝作為一種道德觀念和行為規(guī)范，是中華民族傳統(tǒng)倫理道德的重要組成部分。孔子說(shuō):“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！保?］239從古至今，敬老行孝被人們認(rèn)為是天經(jīng)地義的事情，人人都應(yīng)該遵循它。從“孝”的字源來(lái)說(shuō)，是兒子攙扶老子或者是兒子背負(fù)老子的意思，它表達(dá)的是對(duì)父母尊敬與愛(ài)的情感與行為?！墩f(shuō)文解字》的解釋是:“孝，善待父母也，從老省，從子，子承父業(yè)?！保?］141漢代賈誼在《賈子·道術(shù)》中指出:“子愛(ài)利親謂之孝?！保?］236綜上所述，孝是子女對(duì)父母長(zhǎng)輩的尊敬和愛(ài)戴，即贍養(yǎng)和尊敬父母就是孝。

“孝”是中華傳統(tǒng)文化中非常重要的部分，在數(shù)千年的歷史發(fā)展過(guò)程中，被賦予了非常豐富的內(nèi)涵，其基本涵義包括:

首先，善事父母。孝既包括對(duì)父母的物質(zhì)奉養(yǎng)，又包括對(duì)父母尊敬與愛(ài)戴。孔子說(shuō):“事父母，能竭其力?！保?］3荀子說(shuō):“能以事親謂之孝?！保?］91從中看出，奉養(yǎng)父母，盡心盡力地替父母做事都是孝。孟子說(shuō):“孝子之至，莫大于尊親?！保?］203這表明尊敬父母是孝的最高表現(xiàn)。為父母解決吃穿住行的問(wèn)題比較容易，但體貼與愛(ài)戴父母，給予父母精神方面的奉養(yǎng)，是更高的一種倫理尺度和道德要求。

其次，尊祖敬宗。自從周代開始，孝的主要內(nèi)涵開始包含尊祖敬宗，而且施孝的方式主要表現(xiàn)為祭祀?！抖Y記·祭統(tǒng)》指出:“祭者，所以追養(yǎng)繼孝也?！保?］326孔子在《論語(yǔ)》中也強(qiáng)調(diào):“生事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！保?］7即其證明人將孝的倫理觀念寄托在最普遍的宗廟祭祀儀式上，而祭祀的精神實(shí)質(zhì)則在于尊祖敬宗。

再次，傳宗接代。如果說(shuō)祭祖是出自于對(duì)祖先的崇拜，那么傳宗接代則是對(duì)生殖或生命的崇拜?！睹献印るx婁》指出:“不孝有三，無(wú)后為大。”［6］167《大戴禮記·曾子大孝》也提到:“孝有三:大孝不匾，中孝用勞，小孝用力，中孝用勞，大孝不匱?！保?］320都把傳宗接代擺在首位。孝作為人口綿延的一種保障，要求人們把組織家庭和生兒育女作為最基本的、最義不容辭的義務(wù)，否則將被社會(huì)所歧視和懲罰。

最后，愛(ài)護(hù)自己。儒家認(rèn)為子女傳承著父母的血脈，生命是父母對(duì)自己饋贈(zèng)，因此兒女一定要愛(ài)護(hù)自己的身體，不能輕易地毀壞和傷害。比如《孝經(jīng)》指出:“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！保?］221因此，愛(ài)護(hù)自己，是對(duì)孝深層次的領(lǐng)悟。

綜上所述，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老、尊老、敬老和愛(ài)護(hù)自己的倫理觀念對(duì)于調(diào)整家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的意義，值得現(xiàn)代社會(huì)借鑒。然而傳統(tǒng)孝文化中也有其不合理的地方。比如傳統(tǒng)孝觀念強(qiáng)調(diào)“無(wú)違即孝”，它重視父母的絕對(duì)權(quán)威，忽視了子女的獨(dú)立人格與自由，這與現(xiàn)代社會(huì)要求的自由平等和開拓進(jìn)取的時(shí)代精神不相符合。傳統(tǒng)的孝道過(guò)分強(qiáng)調(diào)“不孝有三，無(wú)后為大”的傳宗接代和重男輕女的思想也與現(xiàn)代社會(huì)提倡男女平等的思想相悖。傳統(tǒng)孝觀念倡導(dǎo)祭祀、認(rèn)同死得全尸、重視土葬等與現(xiàn)代社會(huì)倡導(dǎo)的器官捐贈(zèng)、火葬、保護(hù)耕地等相矛盾。所以，在孝文化的傳承問(wèn)題上，我們應(yīng)該吸取其合理有益的部分，對(duì)于其中不合理不符合時(shí)代精神的部分應(yīng)該予以揚(yáng)棄。

二、當(dāng)代社會(huì)“孝”觀念與行為存在的問(wèn)題

由于社會(huì)歷史的不斷變遷，孝文化在傳承的過(guò)程中，被現(xiàn)代人所忽視，人們的孝意識(shí)逐步弱化，在“孝”觀念與行為上存在著許多問(wèn)題，這在一定程度上影響著家庭關(guān)系的和諧和整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定。

(一)當(dāng)代社會(huì)中較為普遍地存在不能供養(yǎng)父母的現(xiàn)象

所謂“積谷防饑，養(yǎng)兒防老”，向父母提供經(jīng)濟(jì)幫助和生活照料，是中國(guó)傳統(tǒng)孝文化最基本的內(nèi)容，也是為人子女最基本的義務(wù)。然而，當(dāng)今社會(huì)出現(xiàn)了許多明顯的孝道缺失現(xiàn)象。有些子女認(rèn)為父母是累贅，是家庭的負(fù)擔(dān)，不給父母最基本的生活保證金，甚至虐待父母，使父母晚年生活沒(méi)有保障。據(jù)全國(guó)人大代表翟玉和在2006年自費(fèi)出資10萬(wàn)元組織三個(gè)調(diào)查組對(duì)中國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)狀的調(diào)查，10401名調(diào)查對(duì)象中與兒女分居的比例是45．3%;三餐不保的占5%;93%的老人一年添不上一件新衣;種養(yǎng)業(yè)農(nóng)活85%自己干，家務(wù)活97%自己做。［8］這不得不引起我們對(duì)養(yǎng)老問(wèn)題的深思。

(二)現(xiàn)代社會(huì)中較為普遍地存在不能體諒、尊敬父母的現(xiàn)象

孝敬父母不僅僅表現(xiàn)在物質(zhì)的奉養(yǎng)上，還需要在態(tài)度上體諒尊敬父母，給予父母充分的愛(ài)和情感的支持，使父母在精神層面上體會(huì)到兒女的一片孝心。首先，現(xiàn)代社會(huì)的信息化和多元化加重了代際沖突，影響了兩代人之間正常的感情溝通。加之當(dāng)代年輕人的自我意識(shí)不斷增強(qiáng)，他們渴望自由與獨(dú)立，十分迫切地想要擺脫父母的束縛，這使得子女與父母之間的沖突更加尖銳。當(dāng)他們?cè)谏钪信c父母意見(jiàn)相左時(shí)，有些人不能與父母有效溝通，大聲頂撞，大打出手，甚至出現(xiàn)弒父弒母這種駭人聽聞的事情。比如南京一個(gè)13歲少年要錢上網(wǎng)不成持錘殺母的新聞，不能不讓我們痛惜和深思。其次，有些年輕人認(rèn)為自己的父母過(guò)時(shí)老套，不尊敬父母的生活和情感，面對(duì)父母的噓寒問(wèn)暖，表現(xiàn)出極其不耐煩和嘲笑。再次，許多子女不顧家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀，盲目攀比，講究名牌和排場(chǎng)，認(rèn)為花父母的錢就是天經(jīng)地義，安心地“啃老”，拿父母的血汗錢去滿足自己的虛榮心;無(wú)視父母的期待，對(duì)工作和學(xué)習(xí)放松懈怠，整天吃喝玩樂(lè)，虛度時(shí)光。最后，有些人認(rèn)為給予父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)就是在盡孝，并不關(guān)心父母的日常生活和身體情況，不經(jīng)?；丶铱赐改福惆楦改?，忽視與父母的情感交流，沒(méi)有給予父母精神上的陪伴與慰藉。

(三)現(xiàn)代社會(huì)中較為普遍地存在自傷、自殺等傷害自己的現(xiàn)象

為人子女者應(yīng)該珍愛(ài)自己的身體和生命，不做令父母為自己傷心難過(guò)的事情?！吧硪舱?，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎?”［1］171它告訴我們說(shuō)，我們的生命是父母賦予我們的最大的財(cái)富，我們尊重自己的身體，就是敬畏生命，孝敬父母?，F(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展和激烈競(jìng)爭(zhēng)，給人們帶來(lái)了許多無(wú)形的壓力，當(dāng)面對(duì)生活、工作、情感等挫折時(shí)，他們沒(méi)有選擇積極地面對(duì)和尋找正確的解決方式，而是采取一些傷害身體的做法來(lái)進(jìn)行宣泄，甚至采取極端的方式結(jié)束自己的生命。這是對(duì)生命的褻瀆，也是對(duì)父母的不負(fù)責(zé)，給父母帶來(lái)了極大的痛苦，這是孝意識(shí)缺乏的一種表現(xiàn)。國(guó)內(nèi)的一些學(xué)者曾經(jīng)對(duì)大學(xué)生自殺的觀念進(jìn)行過(guò)調(diào)查，結(jié)果表明，大學(xué)生有自殺觀念或絕望感的發(fā)生率為8．89%-18．53%，［9］這不得不引起我們極大的關(guān)注。

三、傳承優(yōu)秀孝文化，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)和諧發(fā)展

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)，同時(shí)也是中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。孝文化具有很強(qiáng)的道德教育功能，對(duì)于調(diào)整家庭倫理關(guān)系，構(gòu)建和諧社會(huì)極其重要。因此，應(yīng)該以傳統(tǒng)優(yōu)秀孝文化為切入點(diǎn)，提高整個(gè)社會(huì)對(duì)孝文化的認(rèn)識(shí)，并踐行孝文化，促進(jìn)我們整個(gè)民族整體道德修養(yǎng)水平的提升。

(一)發(fā)揮家庭的基礎(chǔ)性作用

父母是孩子的啟蒙老師，家庭是孝道教育的第一場(chǎng)所，家庭教育對(duì)傳播優(yōu)秀孝文化起著基礎(chǔ)性的作用。首先，父母應(yīng)該努力構(gòu)建良好的親子關(guān)系，營(yíng)造良好的家庭氛圍。孩子對(duì)父母的感情源于血濃于水的親情以及親密的接觸，是對(duì)創(chuàng)造和哺育自己生命的人的愛(ài)戴。父母要理智地對(duì)待自己的孩子，既不能溺愛(ài)，更不能虐待，只有形成平等、和諧、友愛(ài)的親子關(guān)系，才能激發(fā)孩子內(nèi)心深處對(duì)父母的愛(ài)與尊重。其次，父母要對(duì)孩子進(jìn)行感恩教育，深化對(duì)孝的理解。父母有意識(shí)地讓孩子知道母親懷孕的艱辛與生產(chǎn)的痛苦，使子女明白生命的可貴，進(jìn)而使他們敬畏生命，愛(ài)護(hù)自己的身體;有意識(shí)地使子女了解父母工作的艱苦和掙錢的不易，明白父母為家庭、為子女所付出的所有努力，體會(huì)父母對(duì)他們無(wú)私的愛(ài)與奉獻(xiàn)，從而從內(nèi)心深處產(chǎn)生對(duì)父母的感激與敬重。再次，從具體小事入手，培養(yǎng)孩子行孝的行為習(xí)慣。父母有意識(shí)地指導(dǎo)和訓(xùn)練孩子做一些力所能及的、能表達(dá)對(duì)父母愛(ài)與尊敬的事。比如打掃衛(wèi)生、洗衣服等簡(jiǎn)單的家務(wù)事，給父母、爺爺奶奶等長(zhǎng)輩制作生日小禮物，節(jié)省零花錢等等。通過(guò)這些方式培養(yǎng)孩子孝的行為習(xí)慣。最后，父母要言傳身教，發(fā)揮表率作用。父母是孩子最好的老師，他們的言行舉止將對(duì)孩子產(chǎn)生巨大的影響，“給媽媽洗腳”的公益廣告充分闡釋了父母言傳身教的重要性。所以，家長(zhǎng)們應(yīng)該從日常生活開始，關(guān)心父母的衣食住行和身體狀況，?；丶铱纯?，多陪父母聊聊天，多給予父母精神上的慰藉。久而久之，子女就會(huì)潛移默化地形成尊敬父母、孝順父母的言行。

(二)發(fā)揮學(xué)校的主導(dǎo)性作用

學(xué)校承擔(dān)著立德樹人的重要使命，弘揚(yáng)優(yōu)秀的孝文化要以學(xué)校為主要陣地，對(duì)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的孝道教育。首先，完善孝文化教育的內(nèi)容?，F(xiàn)代人從小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)很少正面接觸傳統(tǒng)文化，對(duì)《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等經(jīng)典知之甚少，甚至對(duì)《二十四孝》中以前那些耳熟能詳?shù)男⒌鹿适乱惨粺o(wú)所知，缺乏最基本的孝道觀念，因此要對(duì)學(xué)生進(jìn)行孝文化教育，讓他們知道什么是“孝”，什么是“不孝”，進(jìn)而激發(fā)學(xué)生孝的情感。其次，開辟多種孝道教育途徑。學(xué)校除了利用課堂、專題講座等形式將孝意識(shí)傳遞給學(xué)生，還可以開展豐富多彩的孝道教育實(shí)踐活動(dòng)，使人們踐行孝道，培養(yǎng)孝的行為習(xí)慣。學(xué)校應(yīng)抓住各種機(jī)會(huì)，結(jié)合時(shí)政教育、母親節(jié)父親節(jié)等節(jié)日，開展以孝敬父母為主題的各種教育活動(dòng)，如“孝敬父母月”活動(dòng)，為父母洗一次腳、幫助父母做家務(wù)等。使學(xué)生從身邊的小事做起，表達(dá)對(duì)父母的愛(ài)與尊敬，進(jìn)而培養(yǎng)他們的孝道意識(shí)，養(yǎng)成盡孝的行為習(xí)慣。學(xué)校也可以利用話劇表演、電影觀賞等形式，讓學(xué)生形象地體會(huì)到父母的艱辛，使他們站在父母的角度去思考問(wèn)題，這也能使他們更加深刻地理解父母。最后，開展網(wǎng)絡(luò)教育，搭建現(xiàn)代化平臺(tái)。現(xiàn)代學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)的頻率非常高，幾乎每天都會(huì)接觸網(wǎng)絡(luò)，由于現(xiàn)代的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)非常多，所以學(xué)校應(yīng)該利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢(shì)來(lái)為孝道教育提供新的平臺(tái)。如開通微博，傳遞學(xué)生盡孝的感動(dòng)瞬間;組織大家進(jìn)行有關(guān)孝的微電影和話劇的制作，捕捉并感受盡孝的溫暖瞬間;建立BBS論壇，讓人們說(shuō)出在與父母溝通時(shí)候遇到的困擾，并給予幫助;建立人人公共主頁(yè)，分享世界各地孝文化的異同，深化人們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)等等。

(三)發(fā)揮大眾傳媒的引導(dǎo)性作用

隨著現(xiàn)代社會(huì)的快速發(fā)展，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒與人們的生活越來(lái)越緊密，成為文化傳播、信息溝通的主要方式。因此，我們應(yīng)該充分運(yùn)用大眾傳媒技術(shù)，宣傳和倡導(dǎo)有利于孝行的輿論，營(yíng)造有利于孝行傳播的媒介環(huán)境，強(qiáng)化人們的孝意識(shí)，使其自覺(jué)踐行孝道。一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)孝文化的正面宣傳，弘揚(yáng)正能量，從而感染人們，使其受到鼓舞，學(xué)習(xí)先進(jìn)人物，踐行優(yōu)秀孝文化。通過(guò)播放《?；丶铱纯础泛汀陡卸鞯男摹犯枨汀敖o媽媽洗腳”的公益廣告宣傳片等方式，使越來(lái)越多的人了解到必須把孝貫穿到日常生活中去，培養(yǎng)孝的行為習(xí)慣。通過(guò)《感動(dòng)中國(guó)》《孝行天下》等欄目，宣傳孝順父母的感人事跡，給人們以啟示和鼓舞。另一方面，大眾傳媒要加強(qiáng)對(duì)孝的監(jiān)督。大眾傳媒要對(duì)各種孝行異化現(xiàn)象進(jìn)行分析、批判、鞭笞，逐步地在全社會(huì)營(yíng)造孝教育的良好氛圍。［10］在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，一些虐待父母、拋棄父母的惡行時(shí)有發(fā)生，通過(guò)大眾傳媒的監(jiān)督與批判，對(duì)他們這種惡劣的行為進(jìn)行批判與鞭笞，引起人們的警醒與反思，從而營(yíng)造良好的社會(huì)氛圍，以孝順父母為榮，虐待父母為恥，激發(fā)人們自覺(jué)形成履行孝道的內(nèi)心信念，選擇孝敬父母的道德行為。

(四)發(fā)揮法律的規(guī)范性作用

孝文化的傳承，不僅需要依靠道德的約束，還需要法律的規(guī)范。我國(guó)的法律，比如《憲法》《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保護(hù)法》等，有關(guān)于養(yǎng)老敬老的相關(guān)規(guī)定，但是這些規(guī)定大部分側(cè)重于物質(zhì)或經(jīng)濟(jì)方面的贍養(yǎng)。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，對(duì)父母精神上的奉養(yǎng)越來(lái)越受到重視，并與時(shí)俱進(jìn)地納入法律的范疇。在2013年修訂的《中華人民共和國(guó)老年人權(quán)益保障法》中規(guī)定，家庭成員應(yīng)當(dāng)關(guān)心老年人的精神需求，應(yīng)當(dāng)經(jīng)?？赐蛘邌?wèn)候老年人。我們應(yīng)該按照法律規(guī)定，嚴(yán)格地貫徹和實(shí)施這些法律，讓父母的權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，過(guò)著幸福的晚年生活。當(dāng)然，對(duì)不孝的行為應(yīng)該給予懲罰，引起人們的重視，鞭策人們自覺(jué)地履行盡孝的基本義務(wù)，用制度和法規(guī)來(lái)保證孝道的實(shí)行。

在快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)孝文化中養(yǎng)老、敬老、尊老和愛(ài)護(hù)自己的倫理觀念對(duì)于形成良好的親子關(guān)系，營(yíng)造和諧的家庭氛圍，促進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)的和諧發(fā)展具有非常重要的作用。所以，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)孝文化的傳承，深化對(duì)“孝”的領(lǐng)悟，自覺(jué)踐行孝道，孝敬父母，從而為構(gòu)建和諧的社會(huì)關(guān)系奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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