從“雪中芭蕉”窺中國(guó)意境論的一角

○曹儀婕 曹儀敏

(1．云南民族大學(xué) 人文學(xué)院，云南 昆明 650500;2．江南大學(xué) 人文學(xué)院，江蘇 無(wú)錫 214063)

一、從王維《袁安臥雪圖》談起

王維是唐代著名詩(shī)人與畫(huà)家，他的禪畫(huà)《袁安臥雪圖》充分吸收了中國(guó)民間典故以及禪宗思想的藝術(shù)成就，用極精湛的筆法和高超的繪畫(huà)藝術(shù)，表現(xiàn)了袁安的高尚品格，并以獨(dú)有的“雪中芭蕉”申發(fā)了內(nèi)心的感受。沈括曾批點(diǎn)此畫(huà)曰：“此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意。”［1］179圖中的雪里芭蕉，在中國(guó)繪畫(huà)和文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其神思妙理給予中國(guó)古典審美以多樣的啟迪，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。

“雪中芭蕉”又稱“雪蕉”，來(lái)源于王維的畫(huà)作《袁安臥雪圖》。袁安是東漢年間的集仁義與孝道一身的賢士，《后漢書(shū)》引漢魏周裴《汝南先賢傳》云：“時(shí)大雪積地丈余，汝陽(yáng)令自出案行，見(jiàn)人家皆除雪出，有乞食者。至袁安門(mén)，無(wú)有行路。謂安已死，令人除雪入戶，見(jiàn)安僵臥。問(wèn)何以不出。安曰：‘大雪人皆餓，不宜干人’令以為賢，舉為孝廉?！保?］1518王維作此圖，不僅描繪出袁安的賢士風(fēng)度，而且在圖中構(gòu)筑了一個(gè)萬(wàn)世難解之謎：雪中芭蕉。

“雪中芭蕉”歷來(lái)為評(píng)論家所關(guān)注，關(guān)于它的討論由古至今綿延未絕。就針對(duì)雪蕉的觀點(diǎn)來(lái)看，現(xiàn)今存多家之言，然歸納而視，實(shí)則三種：

一為謬誤說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為王維的雪中芭蕉實(shí)不知寒暑，謝肇淛《文海披沙》卷三載：“作畫(huà)如作文，少不檢點(diǎn)，便有紕繆，如王右丞雪中芭蕉。雖閩廣有之，然右丞關(guān)中極寒之地，豈容有此耶?畫(huà)昭君而有錐帽，畫(huà)二疏而又芒跤，畫(huà)陶母剪發(fā)而手戴金釧，畫(huà)漢祖過(guò)沛而有僧，畫(huà)斗牛而尾舉，畫(huà)飛雁而頭足俱展，畫(huà)擲骰而張口呼六：皆為識(shí)者指摘，終為白璧之瑕。”［3］46錢鍾書(shū)先生指出：“假如雪里芭蕉含蘊(yùn)什么禪理，那無(wú)非像井底紅塵、山頭碧浪等等也暗示畢竟無(wú)?！保?］46這些理論認(rèn)為王維的雪中芭蕉是對(duì)于生活的失實(shí)，在關(guān)中極寒之地長(zhǎng)出寒冬芭蕉確實(shí)是不可思議的。

二為附會(huì)寫(xiě)實(shí)。朱翌《猗蘭寮雜記》載：“《筆談》云，王維畫(huà)入神，不拘四時(shí)，如雪中芭蕉圖，故惠洪言雪中芭蕉失寒暑，題王維雪中芭蕉圖，皆以芭蕉非雪中物，嶺外如曲江，冬大雪，芭蕉自若，紅蕉方開(kāi)花，知前輩畫(huà)史亦不茍。”［5］434這種觀點(diǎn)側(cè)重于考證，王維雪蕉圖有自然的實(shí)證，并非主觀臆斷，因此不能認(rèn)為雪中芭蕉失寒暑。

三為象征比喻說(shuō)。這一論點(diǎn)也是最廣為接受的，如沈括在《夢(mèng)溪筆談》里提及：“書(shū)畫(huà)之妙，當(dāng)以神會(huì)，難可以形求。世觀畫(huà)者，多能指摘其間形象、位置、色彩瑕疵而已。至于奧理冥造者，罕見(jiàn)其人。如彥遠(yuǎn)《畫(huà)評(píng)》，言王維畫(huà)物，多不問(wèn)四時(shí)云云，余家所藏摩詰《袁安臥雪圖》有雪中芭蕉，此乃得心應(yīng)手，意到便成，故造理入神，迥得天意?！保?］373

此外，另有學(xué)者排開(kāi)對(duì)雪中芭蕉的主觀臆測(cè)，將雪蕉置于完整的圖畫(huà)中進(jìn)行分析，如楊軍《雪中芭蕉命意辨》中云：“袁安臥雪，用儒家的眼光看，可以解釋為明窮通之理，用道家的眼光看，可以解釋為清虛自守；而作為禪宗信徒的王維，則看到了袁安的超脫世間，深樂(lè)寂滅?！保?］78即芭蕉不應(yīng)當(dāng)被作為孤立的事物單獨(dú)看待，而是要置于整個(gè)畫(huà)中解釋。

二、禪宗對(duì)中國(guó)意境論之影響

(一)禪宗經(jīng)典中的象征事物

禪宗的境界衍化出很多佛教的象征物，佛教的經(jīng)典中對(duì)于植物的象征性描寫(xiě)十分出眾，諸如阿育樹(shù)，阿育樹(shù)又稱無(wú)憂樹(shù)，是以印度孔雀王朝護(hù)法者阿育王的名字命名的。阿育在梵語(yǔ)中意為無(wú)憂，相傳釋迦牟尼佛誕生時(shí)，其母摩耶夫人在藍(lán)毗尼花園的阿育樹(shù)下從右脅誕育佛祖，自此，阿育樹(shù)就成為佛祖誕生時(shí)的象征。又如菩提樹(shù)，菩提是梵文音譯，在漢語(yǔ)中意為智慧、頓悟，指的是一種由蒙昧狀態(tài)得到開(kāi)解進(jìn)而達(dá)到大徹大悟的境界。相傳喬達(dá)摩悉達(dá)多王子為了尋得解脫毅然放棄豪奢的宮廷生活而選擇在菩提樹(shù)下修行，在經(jīng)過(guò)七天七夜與邪惡的斗爭(zhēng)，在拂曉之際大徹大悟，修得正果終為佛陀，從此，菩提樹(shù)就成為智慧與才智的象征。又譬如娑羅樹(shù)，它是在佛陀涅槃時(shí)圍繞在榻四側(cè)的植物，傳說(shuō)因佛涅槃，每一邊兩棵娑羅樹(shù)中皆有一棵因傷心而變白枯萎，因而此樹(shù)又稱為四榮四枯樹(shù)。這三種樹(shù)在佛教中被稱為是“佛教三靈樹(shù)”。以樹(shù)木作為背景襯托佛祖的出生、得道、涅槃可以看出在佛教中歷來(lái)就有如此傳統(tǒng)，因此，作為篤信佛教的王維來(lái)說(shuō)，在頌揚(yáng)先賢的畫(huà)中加上“雪中芭蕉”，以寄予“居士”的曠達(dá)之志，自然也是在情理之中的。

雪中芭蕉并非王維首創(chuàng)，佛經(jīng)中早有對(duì)于雪中芭蕉的描述，它常被用以比喻眾生身軀之不堅(jiān)。《涅槃經(jīng)》云：“是身不堅(jiān)，猶如蘆葦，伊蘭水沫，芭蕉之樹(shù)……譬如芭蕉，生實(shí)則枯，一切眾生，身亦如是……譬如有人嘆芭蕉之樹(shù)以為堅(jiān)實(shí)，無(wú)有是處。”［7］83

王維以禪詩(shī)與禪畫(huà)聞名，他的禪學(xué)造詣登峰造極，《大唐大安國(guó)寺故大德凈覺(jué)禪師碑銘并序》中提出：“雪中童子，不顧芭蕉之身。云地比丘，欲成甘蔗之種?！保?］83這說(shuō)明在王維的作品中是經(jīng)常性地引用雪中芭蕉來(lái)宣揚(yáng)其佛學(xué)思想，借以寄予自身的禪悟。

趙殿成《王右丞集》指出“雪山童子”指釋迦牟尼佛，佛祖在過(guò)去世修行，在雪山苦修時(shí)遇到羅剎，為了求得半偈舍身墮崖，所以世謂之“雪山大士”或“雪山童子”。

將“雪中芭蕉”作為袁安臥雪這一故事的背景，實(shí)際上是將王維融合儒佛兩家的觀點(diǎn)借助于圖畫(huà)的方式表現(xiàn)出來(lái)。袁安臥雪的故事講述的是兼濟(jì)天下的儒家正統(tǒng)理念，而“雪中芭蕉”則帶有徹悟的意味，袁安臥雪是因?yàn)榇笱┤私责I，不宜干人。這種精神品質(zhì)既可以歸結(jié)為兼濟(jì)天下的賢士風(fēng)度，也可以進(jìn)一步解讀為對(duì)于人生的豁達(dá)與開(kāi)朗，超脫生死之后的達(dá)觀與自在。

(二)禪宗對(duì)中國(guó)意境論的影響

中國(guó)古代的美學(xué)在很久遠(yuǎn)的時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了，早在《易經(jīng)》中就有表現(xiàn)。中國(guó)的古典文論主要是在儒家和道家的思想中衍生出來(lái)的，古代儒家論藝術(shù)講究以倫理為中心，闡發(fā)作為意識(shí)形態(tài)的作用，它們重政治功利。而道家的文藝思想則是主張?zhí)摕o(wú)，這是一種在直觀可視范圍之外的獨(dú)特藝術(shù)價(jià)值，它們重想象、重感覺(jué)。而禪宗的出現(xiàn)使得中國(guó)傳統(tǒng)意境觀得到了更好的闡釋，唐宋以降的文論家們都在禪宗思想的燭照下，得到了天地思想的浸潤(rùn)，從而為中國(guó)古代的文學(xué)藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)不朽之功。

首先，禪宗對(duì)于中國(guó)古代意境論的一大影響在于闡發(fā)了情景交融的理論。中國(guó)禪宗有一個(gè)“梵我合一”的世界觀理論體系，在這個(gè)理論體系中，“我心”即是“佛心”，世間萬(wàn)物無(wú)非是我心中所感到的一切，我心所感即是世界，王陽(yáng)明的心學(xué)“夫萬(wàn)事萬(wàn)物之理不外于吾心”在某種程度上與之有一定的契合。正是在“我心即是世界”的論點(diǎn)中，追求“物我合一”的境界論也應(yīng)運(yùn)而生了，這就是古代“情景交融”的藝術(shù)觀念。唐代詩(shī)僧皎然認(rèn)為藝術(shù)作品的自然景物里浸透著人的情感，好的詩(shī)歌就是將人的情感與自然物象巧妙地結(jié)合起來(lái)。此后的司空?qǐng)D與嚴(yán)羽等人也在這種論述的基礎(chǔ)上提出了思與境偕、妙合無(wú)垠、羚羊掛角無(wú)跡可尋等著名的理論。禪宗的思想在意境論的情景交融方面的影響可謂大矣。

其次，禪宗對(duì)中國(guó)古代意境論的影響還表現(xiàn)在意在言外。中國(guó)古代老莊思想中提倡得意忘言，要求為了得到極為精妙的境界可以簡(jiǎn)化語(yǔ)言的干擾，這在藝術(shù)的創(chuàng)作與品鑒中相當(dāng)常見(jiàn)，語(yǔ)言總是為了表述一定的含義而產(chǎn)生的，其指向性是其存在的生命，但是當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)無(wú)法滿足實(shí)現(xiàn)審美需要時(shí)，對(duì)于意的要求就可以堂而皇之的占有藝術(shù)創(chuàng)作與鑒賞的一席之地了。中國(guó)禪宗對(duì)于禪意的體會(huì)講究的是靠個(gè)人內(nèi)心的靈明體驗(yàn)，它反對(duì)任何文字的阻滯，因?yàn)橛辛宋淖秩魏蚊赖乃囆g(shù)感受都將化為庸俗的辭藻堆砌，其現(xiàn)實(shí)的感受也將大打折扣。這些內(nèi)容置之文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域就催生了司空?qǐng)D的“象外之象”“味外之味”“景外之景”，在他看來(lái)，真正的物象都是不盡可美的，真正的美與韻致恰恰在于“超然象外”之作。而正是在禪宗的影響下才出現(xiàn)了大批的“不著一字，盡得風(fēng)流”之作。

禪宗自產(chǎn)生以來(lái)，一直對(duì)中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)理論界產(chǎn)生著重大而深遠(yuǎn)的影響，其向內(nèi)探索的精神與追求更是為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)理論的發(fā)展起了很大的影響，在禪宗的影響之下，中國(guó)的古典藝術(shù)界曾經(jīng)、現(xiàn)在以及未來(lái)都將煥發(fā)出別樣的生機(jī)。

三、結(jié) 語(yǔ)

王維是唐代卓有成就的詩(shī)人與畫(huà)家，他的禪畫(huà)《袁安臥雪圖》中的雪里芭蕉，在中國(guó)繪畫(huà)和文學(xué)藝術(shù)等相關(guān)領(lǐng)域內(nèi)都產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響，其神思妙理給予中國(guó)古典審美以多樣的啟迪，具有獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值。畫(huà)中體了畫(huà)中主人公袁安的高尚品格，并以獨(dú)有的“雪中芭蕉”申發(fā)了內(nèi)心的感受。對(duì)《袁安臥雪圖》的分析實(shí)質(zhì)上也牽涉到古代禪宗對(duì)于文論思想的影響，正是由于禪宗向內(nèi)思索的禪趣，中國(guó)古典文論界才得以產(chǎn)生出如此高妙的理論與著作。

［1］沈括．夢(mèng)溪筆談［M］．人民出版社，1972．

［2］范曄．后漢書(shū)［M］．中華書(shū)局，2009．

［3］張景鴻．關(guān)于王維《袁安臥雪圖》的思考［J］．美術(shù)觀察，2000(12)．

［4］錢鍾書(shū)．中國(guó)詩(shī)與中國(guó)畫(huà)［M］．中華書(shū)局，1985．

［5］趙殿軍．王右丞集注［M］．上海古籍出版社，1961．

［6］楊軍．“雪中芭蕉”命意辨［J］．陜西師大學(xué)報(bào)，1983(2)．

［7］陳允吉．王維雪中芭蕉寓意蠡測(cè)［J］．復(fù)旦學(xué)報(bào)，1979(1)．