論兒童階段教師權(quán)威地位的重要性——對“師生平等”的反思

李 成

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

一、引言

一直在思考著世界上不同的個(gè)體間彼此處在一種怎樣的關(guān)系中，或者保持一種怎樣的關(guān)系可以使社會(huì)活動(dòng)的效力最大化。這其中最難以處理最眾說紛紜的應(yīng)該就是成人與兒童的關(guān)系。根據(jù)漢娜·阿倫特①對社會(huì)權(quán)威概念的闡釋，在成人和兒童之間也許不能像社會(huì)政治領(lǐng)域那樣單純的追求“人人平等”，兒童是處在身心逐漸發(fā)展完善中的個(gè)體，是幼小的缺乏獨(dú)立理性的個(gè)體，因此成人對他們應(yīng)該是負(fù)有責(zé)任的，這種責(zé)任體現(xiàn)為一種“權(quán)威”。然而，各個(gè)領(lǐng)域的權(quán)威的喪失，人們對權(quán)威的蔑視和不屑，讓整個(gè)社會(huì)面臨著前所未有的危機(jī)，這種危機(jī)最深刻的體現(xiàn)在教育領(lǐng)域，逐步喪失的教師權(quán)威，教師素質(zhì)下降，教育質(zhì)量下滑，師生關(guān)系緊張，等等一列問題迫在眉睫。

我們深知整個(gè)社會(huì)的權(quán)威喪失不可避免的影響到了教育領(lǐng)域，所倡導(dǎo)的成人和兒童的平等也在一定程度上撼動(dòng)著教師權(quán)威。但是，在考慮外在影響的同時(shí)，我們是否也應(yīng)該審視一下教育內(nèi)部對師生關(guān)系的界定和導(dǎo)向是否有問題?！皫熒降取笔茄巯聨熒P(guān)系的主流走向，杜威所倡導(dǎo)的兒童在“做中學(xué)”的理念[1]，在一定程度上也是師生平等的號召，前賢所著師生關(guān)系的文章多為倡導(dǎo)這種“平等”的師生關(guān)系，不可否認(rèn)這種平等在歷史上的一定階段是起到進(jìn)步意義的，但隨著社會(huì)環(huán)境的日漸復(fù)雜，這種平等是否還能在教育領(lǐng)域起到推進(jìn)教育發(fā)展的作用是值得反思的?！捌降取痹谀撤N程度上意味了擺脫權(quán)威概念，然而在兒童培養(yǎng)和教育領(lǐng)域的權(quán)威的喪失恰恰是阿倫特看來最為不可取的。[2]應(yīng)該說教師權(quán)威逐漸弱化的問題，早在幾年前已經(jīng)引起了教育界的廣泛關(guān)注，但是也許還沒有人真正從師生關(guān)系和整個(gè)社會(huì)成人與兒童關(guān)系導(dǎo)向的角度看待教師權(quán)威的問題。阿倫特的洞察異常敏銳，她看待所有的社會(huì)問題從來就不是孤立的而有她獨(dú)特的政治哲學(xué)的視角，身為一個(gè)哲學(xué)家，她對二十世紀(jì)初美國教育危機(jī)的思考，讓一代又一代教育家從中得到啟發(fā)，教育問題從來就不僅僅是教育問題，我們應(yīng)當(dāng)用更廣闊的視角，更有膽識(shí)的胸襟，更賦責(zé)任感的判斷來思索如何解決這些問題。

在諸多社會(huì)活動(dòng)中，人與人之間形成一張張看不見的網(wǎng)，各人分立其中，各為角色，通力合作，實(shí)現(xiàn)目的。連接彼此的網(wǎng)就像人們之間的關(guān)系，親疏遠(yuǎn)近，牢固松散都決定著實(shí)踐的效果。尤其在教育活動(dòng)中，在教師與學(xué)生的關(guān)系這張網(wǎng)中，許多教育家、政治家甚至哲學(xué)家都傾盡心力，反復(fù)思索著到底怎么樣的師生關(guān)系才是最有益于學(xué)生發(fā)展，有益于社會(huì)的。我們走了很多年，終于得出“師生平等”這樣一條關(guān)系學(xué)的黃金定律。在這樣的關(guān)系類型定位之下，教師和學(xué)生定義成完全平等的主體，它的確沒有犯強(qiáng)調(diào)一方而忽視另一方的老毛病，但西方文藝復(fù)興時(shí)期“人人平等”的政治權(quán)利觀念真的能照搬到教育教學(xué)活動(dòng)中來么？真的能作為處理師生雙方關(guān)系、地位的關(guān)鍵詞么？對師生各自的發(fā)展又怎樣呢？

二、師生關(guān)系中的平等

師生關(guān)系隨著主體需要的不同，聯(lián)系的環(huán)節(jié)、內(nèi)容、方式不同、環(huán)境的差異而呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。這其中包括以年輕一代成長為目標(biāo)的社會(huì)關(guān)系、以直接促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為目標(biāo)的教育關(guān)系和以維持和發(fā)展教育關(guān)系為目標(biāo)的心理關(guān)系。其中，社會(huì)關(guān)系是教師作為成人社會(huì)的代表與學(xué)生作為未成年的社會(huì)成員在教育教學(xué)過程中結(jié)成的代際關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、道德關(guān)系、法律關(guān)系等。這也就是說師生關(guān)系在某種意義上是人與人的各種社會(huì)關(guān)系在教育教學(xué)中的反映。因而“平等”與其說是一種健康的師生關(guān)系的要求，不如說是社會(huì)關(guān)系演化而來的良序的體現(xiàn)。教育關(guān)系是指教師和學(xué)生在教育教學(xué)活動(dòng)中為促進(jìn)學(xué)生的整體發(fā)展和自主發(fā)展而結(jié)成的教育與被教育、組織與被組織、引導(dǎo)與被引導(dǎo)等主體間關(guān)系。它是師生現(xiàn)實(shí)關(guān)系的體現(xiàn)，是形成性的。在這種教育關(guān)系中，尤為重視教師和學(xué)生平等交往對話的權(quán)利，平等在這里意味著教育教學(xué)中的話語權(quán)、參與權(quán)的平等，意味著教師與學(xué)生人格的平等，是教育教學(xué)有效展開的基礎(chǔ)。師生間的心理關(guān)系是指教師和學(xué)生為了維持和發(fā)展教育關(guān)系而構(gòu)成的內(nèi)在聯(lián)系，包括人際認(rèn)知關(guān)系、情感關(guān)系、個(gè)性關(guān)系等。師生心理關(guān)系的實(shí)質(zhì)是師生個(gè)體之間的情感是否融洽、個(gè)性是否沖突、人際關(guān)系是否和諧。理論上說它是為教育關(guān)系服務(wù)的，是教育關(guān)系的深化。所以，平等作為一種良序的基礎(chǔ)的確是以上關(guān)系模式需要搭建的。[3]

在我國古代各個(gè)朝代的師生關(guān)系中，基本是沒有平等這一概念的，這種情況也不僅僅存在于我國，西方歷史上古希臘、古羅馬時(shí)代皆是如此，要么教師是作為“教仆”這一角色出現(xiàn)在兒童的教育生活中；要么教師就是絕對的領(lǐng)導(dǎo)者、控制者，好似高高在上的君主,可以任意處罰學(xué)生。用現(xiàn)在的教育理念來看這兩種師生關(guān)系是極為不平衡的。其實(shí)在教育沒有正式成為一門科學(xué)以前，教授者和受教者也沒有真正考慮彼此的關(guān)系以及教育教學(xué)的效果。當(dāng)它真正成為學(xué)科以后，人們才為師生關(guān)系下定義：指教師和學(xué)生在教育教學(xué)過程中結(jié)成的相互關(guān)系，包括彼此所處的地位、作用和相互對待的態(tài)度等。[4]隨著生產(chǎn)力和社會(huì)的發(fā)展，人們對科學(xué)技術(shù)、知識(shí)要求越來越多的時(shí)候，即全世界開始關(guān)注教育的力量時(shí)，人們才真正開始審視教育中的問題。人們意識(shí)到，師生關(guān)系是一種特殊的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系，是教師和學(xué)生為實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，以各自獨(dú)特的身份和地位通過教與學(xué)的直接交流活動(dòng)而形成的多性質(zhì)、多層次的關(guān)系體系。教師與學(xué)生的互動(dòng)是教學(xué)活動(dòng)的主要形式，師生關(guān)系的橋梁和紐帶作用頓時(shí)凸顯。

現(xiàn)代，在教學(xué)這個(gè)雙邊活動(dòng)中，教師和學(xué)生作為兩個(gè)關(guān)鍵方，常常會(huì)有一方遭到忽略。教學(xué)活動(dòng)的一對多形式（班級教學(xué)通常都是一個(gè)教師對整個(gè)班級的學(xué)生）讓教師自然而然產(chǎn)生一種居高臨下的姿態(tài)，成人對兒童天然的威懾力使得很多孩子都是在對老師的懼怕和對課堂的恐懼中度過的，再加上普遍的默認(rèn)的不予反對的體罰，極大摧殘著孩子們的身心。這種情況在中國的中小學(xué)課堂里絕不在少數(shù)，師生關(guān)系在這樣恐怖壓抑的背景下實(shí)在到了必須改革的境地。于是借著杜威進(jìn)步主義的教育理念，中國教育界也開始試圖打開課堂的封閉模式讓孩子們在做中學(xué)，以兒童為課堂的中心，教師只從旁輔助和照看。也許覺得之前孩子們太受苦了，所以這一下要把孩子放開，給他們以主導(dǎo)的地位，不再受教師的牽制和過分管轄，兒童的地位得到了大幅度的提升?？蛇@之后，問題很快撲面而來，進(jìn)步教育的弊端使學(xué)校教育質(zhì)量急劇下降。這樣一來，推崇教師地位會(huì)造成課堂氣氛緊張，推崇學(xué)生地位又會(huì)造成教育質(zhì)量下滑，人們就很自然的想到了讓這兩者“平等”。這個(gè)政治領(lǐng)域的時(shí)髦詞匯就這樣搬到了師生之間，你不是鼓吹人人平等么？做老師的就要和做學(xué)生的平等，這樣，誰也不比誰重要，誰也不比誰有特權(quán)，這樣的關(guān)系豈不一派和樂？

三、師生關(guān)系中的權(quán)威喪失

我們不可否認(rèn)師生關(guān)系實(shí)際上也是一種社會(huì)關(guān)系。阿倫特說“權(quán)威已經(jīng)從現(xiàn)代世界中絕跡了”。這位20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、政治思想家在她對許多社會(huì)問題的深刻洞見中都滿懷擔(dān)憂的提到“權(quán)威的喪失”?！皺?quán)威”一詞最常出現(xiàn)在政治語境中，阿倫特認(rèn)為自本世紀(jì)初以來就顯露出的危機(jī)，在起源上和本質(zhì)上都是政治性的。在全球化和現(xiàn)代化的背景下，一切傳統(tǒng)權(quán)威都幾乎普遍地、戲劇化地在消失，社會(huì)危機(jī)恰是借著這種普遍的社會(huì)政治氣氛肆意的擴(kuò)張著，占領(lǐng)社會(huì)生活的每一個(gè)領(lǐng)域。當(dāng)這個(gè)危機(jī)擴(kuò)展到兒童的培養(yǎng)和教育這樣的前政治領(lǐng)域中時(shí)，它已經(jīng)顯明了危機(jī)的深重。

我們也許還不能清晰的明白權(quán)威在教育中喪失究竟意味著什么？要弄清楚這個(gè)問題，我們首先要意識(shí)到權(quán)威在教育中代表著什么？權(quán)威在本質(zhì)上代表著一種資格，正如教師被賦予了解世界和能夠把他關(guān)于世界的知識(shí)傳授給學(xué)生，于是他的權(quán)威就建立在他對那個(gè)世界負(fù)責(zé)任的假定之上，也就是說真正權(quán)威存在的地方，就有著對世界內(nèi)的事件進(jìn)程共同承擔(dān)的責(zé)任。教師是他學(xué)生的權(quán)威，因?yàn)閷W(xué)生在學(xué)校里被引入世界，他帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入這個(gè)世界并在他的學(xué)生面前對這個(gè)世界負(fù)責(zé)任，對幼小的孩子而言，學(xué)校、教師在一定意義上代表著世界，盡管他們并不是世界。所以在這個(gè)教育階段，教師責(zé)無旁貸的承擔(dān)起了一種責(zé)任，在這責(zé)任之上，他建立起自己的權(quán)威。而現(xiàn)在，我們深切的感覺到權(quán)威在教育中的喪失，這意味著教師拒絕為他們把孩子帶入的這個(gè)世界負(fù)責(zé)。無論這種卸任是主動(dòng)地還是被動(dòng)的，如果是被動(dòng)的，就說明我們正在社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域包括教育領(lǐng)域掃除權(quán)威，可是鼓吹去權(quán)威制的人也許并沒有想見這意味著每個(gè)人都要同等的擔(dān)負(fù)對世界進(jìn)程的責(zé)任。教育活動(dòng)有別于一般社會(huì)活動(dòng)的最明顯特征就是它的對象是廣大的、年幼的、這個(gè)世界的“新來者”，②他們還并不了解這個(gè)世界，無法為它承擔(dān)責(zé)任。因此，我們可以得出結(jié)論，權(quán)威絕不可以退出這個(gè)領(lǐng)域。

如阿倫特的洞見，權(quán)威正在教育領(lǐng)域中衰退，我們便很好奇它曾經(jīng)是什么跟最初我們是何以需要它？這里其實(shí)有兩個(gè)原因，根據(jù)也不外乎是主體本身以及外界的要求，孩童的幼小無助本質(zhì)上使他需要成人的看護(hù)，這里成人所形成的權(quán)威是最寬泛的意義上的，是出于一種自然必要性；其二，可以看做是政治的必要性，因?yàn)槲拿饕_保其延續(xù)就必須對新來者（兒童）進(jìn)行刻意的引導(dǎo)，這種引導(dǎo)不可避免的帶著現(xiàn)世的文明守衛(wèi)者的意志。在前政治的教育領(lǐng)域的這兩種權(quán)威類型的存在本無可厚非，但恰恰因其簡單性和基本性，它一度被各種各樣的權(quán)威政府所效法，用這個(gè)來規(guī)定成年人和子女的關(guān)系，教師和學(xué)生的關(guān)系。然而，危機(jī)的加深表明著這些權(quán)威模式下的關(guān)系都無法得到鞏固和發(fā)展，并且已經(jīng)大大阻礙了教育的發(fā)展。傳統(tǒng)權(quán)威模式的統(tǒng)治不但沒有鞏固權(quán)威地位，反而加速了權(quán)威的瓦解和崩潰，在喪失權(quán)威之后，新一輪的問題便接踵而來?，F(xiàn)在最清楚不過的是歷史上所有用來表示權(quán)威關(guān)系的悠久模式和隱喻都喪失了它們的可信度,[5]并且?guī)砹私逃I(lǐng)域的巨大危機(jī)。

關(guān)于權(quán)威喪失給教育帶來的巨大損失，我們也許可以從20世紀(jì)后期發(fā)生在美國的教育危機(jī)中瞥見一斑。危機(jī)從“強(qiáng)尼為什么不會(huì)讀”③開始，質(zhì)疑為什么美國學(xué)校的平均教育水準(zhǔn)實(shí)際上遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于所有歐洲國家平均水準(zhǔn)？歷史上的教育問題從來就不單單只是學(xué)校的教學(xué)出了問題，學(xué)校是一個(gè)微縮版的社會(huì)，它能夠折射出當(dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境的許多問題，社會(huì)的狀況也會(huì)毫無例外的影響到學(xué)校里的師生。國家的政治氛圍對教育起著決定性影響，美國的爭取平等和盡可能抹平一切差別的大環(huán)境，使年輕和年老者沒有差別，有天分和沒天分的沒有差別，甚至最終抹去成人和孩子的差別，特別是學(xué)生與教師的差別。然而這樣的結(jié)果只能以犧牲教師的權(quán)威和學(xué)生中少數(shù)有天分者為代價(jià)。這樣說也許會(huì)遭來質(zhì)疑，權(quán)威與平等難道是對立的么？

四、打破平等建立新型權(quán)威式師生關(guān)系

單純的平等的師生關(guān)系已不適應(yīng)權(quán)威普遍淪陷的當(dāng)代社會(huì)，既然我們已經(jīng)得出結(jié)論，教育領(lǐng)域是無論如何也不能失去它的權(quán)威的，那么接下來，我們必須找到能夠支撐教師權(quán)威的新型師生關(guān)系。我們需要一種權(quán)威式的師生關(guān)系，它與過去一直強(qiáng)調(diào)的“師生平等”有很大的區(qū)別，其建立的重點(diǎn)就在于權(quán)威型教師的誕生。所謂教師權(quán)威，作為學(xué)校教育權(quán)威的代表，是指教師憑借國家、社會(huì)賦予的教育權(quán)力和個(gè)人因素，而產(chǎn)生的能夠被學(xué)生自覺接受的，因而能影響和改變學(xué)生心理、行為的一種支配力量。根據(jù)美國學(xué)者R·克利弗頓和L·羅伯特關(guān)于教師權(quán)威來源的分析,教師權(quán)威主要取決于兩方面的因素——制度性因素和個(gè)人因素，并分別形成制度性權(quán)威和個(gè)人權(quán)威。制度性權(quán)威主要由社會(huì)的文化傳統(tǒng)（傳統(tǒng)權(quán)威）和社會(huì)制度賦予教師的法定權(quán)限（法定權(quán)威）所決定的，是外在于教師個(gè)體的，而個(gè)人權(quán)威主要由教師個(gè)人的學(xué)識(shí)、專長（知識(shí)權(quán)威）和人格魅力（感召權(quán)威）所決定的，是內(nèi)在于教師個(gè)體的，是由教師個(gè)體素質(zhì)的高低所決定的。以下我們就從制度性層面和教師個(gè)人層面分別闡述權(quán)威型教師的生成要素。

（一）教師權(quán)威的制度性層面

“與說服的平等主義秩序相反，權(quán)威秩序總是等級制的?！盵6]這種等級制并不在強(qiáng)調(diào)個(gè)體間的階層差別，而是，這種等級，是命令者和服從者共享的，雙方都認(rèn)同等級制的正當(dāng)性和合法性，在等級制中他們彼此都有預(yù)先規(guī)定好的牢固地位。在教育領(lǐng)域的師生關(guān)系中，如果要論師生的差異，最不容許忽視的應(yīng)當(dāng)是成人與兒童之間的差異。越發(fā)達(dá)的社會(huì)，越試圖抹去事物之間的差異性，可當(dāng)一些差異本質(zhì)上就是客觀存在的時(shí)候，這種抹殺就變成了對差異的忽視，在美國這個(gè)社會(huì)發(fā)展水平相對較高的國家，人為去除成人與兒童的差別就導(dǎo)致了很多令人擔(dān)憂的社會(huì)問題，尼爾·波茲曼在《童年的消逝》中就提到，兒童服裝，兒童影片，甚至兒童的游戲都在逐漸成人化。“我們過去習(xí)慣于認(rèn)為兒童游戲并不需要教官、裁判或觀眾，只要有空間和器材，兒童就可以開始玩了；游戲的目的不為別的，只圖快活。然而，今天少年棒球聯(lián)合會(huì)和十二三歲的小選手橄欖球隊(duì)，他們不僅由成人來監(jiān)督，而且以一切可能的方式來仿效成人運(yùn)動(dòng)的模式。因此，他們需要裁判，需要器材。成人在邊線外加油吶喊或奚落。球員們尋求的不是快活，而是名譽(yù)?！盵7]這一段關(guān)于現(xiàn)在兒童游戲的描述，我想每一個(gè)教育者讀起來內(nèi)心都會(huì)五味雜陳，兒童的一切現(xiàn)在看起來已經(jīng)和成人的沒有區(qū)別，這不僅讓孩子們過早的成熟，過著成人的生活，也讓他們失去了單純美好的童年的概念。

學(xué)校生活不可避免的復(fù)制著社會(huì)公共領(lǐng)域的狀態(tài)，師生關(guān)系也無法擺脫社會(huì)領(lǐng)域中成人與兒童關(guān)系的走向。想要幫助教師重塑權(quán)威，在整個(gè)社會(huì)重新審視成人與兒童之間的差異，本著對兒童的保護(hù)和促進(jìn)社會(huì)良性發(fā)展的態(tài)度，尊重兒童們作為幼小者的不同，也逼迫著成人作為他們的長者和先知，做出成人的榜樣，能夠?yàn)楹⒆觽兂袚?dān)責(zé)任。學(xué)校是孩子們最初進(jìn)入社會(huì)的場所，教師更是作為孩子們進(jìn)入社會(huì)的引路的成人，他把世界教給孩子們，他怎么能不是學(xué)生的權(quán)威？

（二）教師權(quán)威的個(gè)人層面

我們不能單純的用“平等”來要求和衡量教師和學(xué)生的關(guān)系。在這種絕對“平等”的意識(shí)下，教師自身沒有權(quán)威意識(shí)，他們感受不到自己作為學(xué)生和這個(gè)世界的中間人所擔(dān)負(fù)的責(zé)任，甚至比學(xué)生早一個(gè)小時(shí)學(xué)會(huì)知識(shí)的情況也時(shí)有發(fā)生，這樣的“教”如何能在一定高度上指引學(xué)生的“學(xué)”？如果學(xué)生在幾次的試探之后發(fā)現(xiàn)他們的教師其實(shí)并不比他們高明多少，試想教師在他心中的權(quán)威形象是如何摔得粉碎？我們屢次談到“責(zé)任”，到底責(zé)任是什么？《現(xiàn)代漢語詞典》中對責(zé)任的解釋是“分內(nèi)應(yīng)做的事”，或“沒有做好分內(nèi)應(yīng)做的事，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)過失”。既然責(zé)任是一種分內(nèi)，那么主體又有什么理由逃避呢？做老師的，教書育人便是分內(nèi)事，學(xué)生從教師那里進(jìn)入世界，學(xué)習(xí)知識(shí)，學(xué)習(xí)品格，學(xué)習(xí)有關(guān)于他們要生存的這個(gè)世界的一切，在每一個(gè)教師心中首先應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)起這樣一份責(zé)任感，他對這個(gè)世界和他的學(xué)生們負(fù)有責(zé)任。

師生關(guān)系不能一味追求平等，并不代表教師權(quán)利凌駕于學(xué)生權(quán)利之上，當(dāng)教師與學(xué)生被看作是對立的兩極，處在不平等的位置上時(shí)，雙方都藏著一種斗爭意識(shí)，此時(shí)他們之間的關(guān)系是緊張的、對立的，一方想要控制另一方，一方則要反抗另一方，力圖擺脫另一方的控制。在這種情況下，兩者都是緊張的，不自由的。斗爭的結(jié)果不論是哪一方獲得勝利，當(dāng)然通常表面上看起來是教師一方，結(jié)果都只會(huì)是兩者之間的距離更遠(yuǎn)，隔閡更深。[8]權(quán)威不是一種權(quán)利的凌駕，“權(quán)威者最明顯的特征是他們沒有權(quán)利”，阿倫特指出，自愿服從是權(quán)威穩(wěn)固的基礎(chǔ)。沒有權(quán)利壓迫下的自愿服從，那是否是權(quán)威存在的最高境界？我們知道暴力和極權(quán)存在的地方就不會(huì)有權(quán)威，教師們?nèi)绻€在用體罰和嚴(yán)厲管教來試圖建立權(quán)威那就大錯(cuò)特錯(cuò)。沒有愛，就沒有教育可言。教師對學(xué)生的真誠愛護(hù)是提升教師在學(xué)生心中分量的最佳方式，最有效的管理莫過于“收心”，作為成年人的教師用真誠的關(guān)愛對初來乍到的“新來者”收心，應(yīng)該不是一件難事。年紀(jì)尚小的學(xué)生們難免犯錯(cuò)誤，教師用一顆愛心去理解和包容，本身不帶偏見不帶歧視的去幫助他，感化他，并且引導(dǎo)他樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。再者，教師的愛應(yīng)該是無等級差別的，無論成績好壞，教師都應(yīng)當(dāng)一視同仁，用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去對待每一個(gè)學(xué)生，用這樣的大愛之心潤澤每一顆幼小的心靈。[9]這樣以心換心之后抵觸和不滿就會(huì)自動(dòng)消失，自愿服從便在學(xué)生們心中產(chǎn)生了，學(xué)生們在服從的同時(shí)因?yàn)槭歉S著自己內(nèi)心的想法的，所以仍舊是自由的，這樣，權(quán)威便誕生了。

當(dāng)然，權(quán)威之所以在一定高度之上有著統(tǒng)領(lǐng)和號召的魅力，是由于他在相關(guān)專業(yè)領(lǐng)域高于那些視他為權(quán)威的人。老師之所以是權(quán)威，必然因?yàn)椤奥劦涝谙取薄，F(xiàn)代社會(huì)，知識(shí)水平發(fā)展如此迅猛，“聞道在先”已經(jīng)不能滿足學(xué)生對教師權(quán)威的要求了，教師還必須讓所聞之道與時(shí)俱進(jìn)，精益求精。試想，世界在變，知識(shí)在進(jìn)步，教師的知識(shí)不更新，如何教授？在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，學(xué)生利用各種上網(wǎng)工具就能知道最新的資訊，作為權(quán)威的教師，怎么可能仍然在講臺(tái)前灌輸自己幾年甚至十幾年前的所學(xué)？既然身為教師，必定是不能放棄學(xué)習(xí)的，一旦放棄學(xué)習(xí)，放棄精進(jìn)自身，就會(huì)失去權(quán)威。一個(gè)教師如果沒有權(quán)威，在某種程度上說他就沒有站在講臺(tái)前的資格。

“‘權(quán)威’的必要性在兒童培養(yǎng)和教育領(lǐng)域，比在其他任何領(lǐng)域都更清楚和有說服力”。[10]權(quán)威式師生關(guān)系是維持權(quán)威在教育領(lǐng)域的關(guān)鍵，權(quán)威型教師又是這種師生關(guān)系誕生的關(guān)鍵。在我們把師生關(guān)系從單純的“平等模式”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皺?quán)威模式”后，伴隨著教育領(lǐng)域的權(quán)威回歸，最終整個(gè)社會(huì)的權(quán)威淪喪問題一定會(huì)得到扭轉(zhuǎn)，因?yàn)榻逃乔罢晤I(lǐng)域，學(xué)校是所有青年人接受教育的第一場所，社會(huì)的一切會(huì)影響到它，它也能把正確的理念從那里經(jīng)由受教育的人帶向社會(huì)。

注：

①漢娜·阿倫特（Hannah Arendt，1906年10月 14日—1975年12月4日），原籍德國,20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一。她在馬堡和弗萊堡大學(xué)攻讀哲學(xué)、神學(xué)和古希臘語，后轉(zhuǎn)至海德堡大學(xué)雅斯貝爾斯的門下，獲哲學(xué)博士學(xué)位。她以哲學(xué)的思維對當(dāng)時(shí)社會(huì)問題進(jìn)行敏銳洞察和無情批判，尤其是對當(dāng)時(shí)美國教育危機(jī)原因及后果的系列反思更加展現(xiàn)了其宏大的教育視角。

②阿倫特在《教育的危機(jī)》中把即將進(jìn)入成年人世界的年輕人稱為”新來者”。

③二十世紀(jì)五十年代，有一個(gè)反映美國青少年文盲現(xiàn)狀的調(diào)查報(bào)告《強(qiáng)尼為什么不會(huì)讀》，在美國社會(huì)引起極大反響。

[1]杜威.民主主義與教育[M].北京：人民教育出版社,2001.

[2][10]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].南京：譯林出版社，2011．113.

[3][4]教育學(xué)基礎(chǔ)[M].北京：北京教育科學(xué)出版社,2008．143.

[5][6]漢娜·阿倫特.過去與未來之間[M].南京：譯林出版社，2011．87.

[7]尼爾·波茲曼.童年的消逝[M].吳燕莛,譯.南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2004．4.

[8]邊霞.淺論師生平等[J].教育研究與實(shí)驗(yàn),2000,(1):12.

[9]王政.師生平等視野下的教師權(quán)威[J].教育研究與評論：中等教育教學(xué),2010,（12）.