“補(bǔ)王政所窮”:范氏義莊與宗法制帝國修復(fù)機(jī)制

朱林方

一、宗法制帝國的修復(fù)機(jī)制

在古代中國，國家與國民之間存在著一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)固的中間層次，即宗法家族，這一傳統(tǒng)由來已久。

周人在“嫡庶之制”的基礎(chǔ)上建立起了“一大宗統(tǒng)率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基礎(chǔ)上厘分權(quán)力，封建子弟，“天子建國，諸侯稱家”(《左傳·桓公二年》)，“天下之本在國，國之本在家”(《孟子·離婁上》)，由是而建立起了結(jié)合宗法制與分封制的封建制度，此即宗法制帝國的初始形態(tài)。后周室衰微，分封制瓦解，秦王掃六合，建立起了真正意義上的帝國政制，然秦用商君之法，抑制宗族，宗法制漸趨衰弱。自東漢始，由魏而唐，興起了聚族而居的門閥士族制。到了宋代，新型的平民化宗族誕生，宗法宗族制度開始復(fù)興并日益普及，此后繩繼近千年，與帝國相始終。

宗法血緣關(guān)系是把人組織起來的天然紐帶，但同時(shí)也具有封閉性的特征，有著難以擴(kuò)展的堅(jiān)硬外殼，因此，以之為紐帶而建立的組織的大小有著天然的界限。在外國歷史中，宗法組織與國家組織一般而言是相對立的，而古代中國卻是一個(gè)例外。

由于宗法一體化結(jié)構(gòu)的同構(gòu)效用，宗法家族制與帝國體制不但不矛盾，反而彼此互相結(jié)合起來。所謂一體化結(jié)構(gòu)，“即把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來，互相溝通，讓意識形態(tài)為政治結(jié)構(gòu)提供權(quán)威等組織要素，從而形成一種超級組織力量?！薄?〕一方面，通過儒家學(xué)說將宗法原則合理擴(kuò)展為整個(gè)國家的組織原則。另一方面，通過儒家士大夫階層的國家管理和宗族治理踐行儒家的組織原則。這種政治權(quán)力與意識形態(tài)觀念合一的一體化結(jié)構(gòu)，就像強(qiáng)性黏合劑一樣，使宗法組織與國家組織協(xié)調(diào)起來了。〔2〕于是，家成為國的基本單元，國則是家的擴(kuò)大和延伸，家是小國，國是大家，宗族與帝國成為一對同構(gòu)體。

由家國同構(gòu)產(chǎn)生的必然結(jié)果就是，家是國的邏輯起點(diǎn)。有學(xué)者甚至認(rèn)為，“構(gòu)成中國封建社會(huì)最基層的生產(chǎn)生活單位的不是‘人’，而是‘家’?！薄?〕然而，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會(huì)，狀如散沙的小家庭仍然不足以自給其生活，他們經(jīng)常性地需要將自己置身于一定的群體之中，而以血緣世系為基礎(chǔ)的宗法家族組織自然而然成為擔(dān)綱者。一定數(shù)量的小家庭按照宗法原則組成宗族，“宗族組織建祠修譜、聯(lián)宗祭祖提供精神產(chǎn)品，以族法族規(guī)、宗族審判與宗族調(diào)解提供秩序產(chǎn)品，以族學(xué)、科舉資助基金與族人文集、族人叢書來提供文化產(chǎn)品，以族田族產(chǎn)以及收入舉辦的種種福利來提供物質(zhì)產(chǎn)品”?！?〕當(dāng)宗法家族擁有了這些完備的要件，就成為了一個(gè)能夠培養(yǎng)出作為宗法制帝國秩序根本原理的忠孝仁義之德的載體，貫徹禮儀，實(shí)施教化，一而二，二而三，推之天下。因此，在邏輯上，宗族是生成帝國秩序的模范基礎(chǔ)單位，每一個(gè)宗族都是一個(gè)秩序單位，這些建基于宗族實(shí)體上的秩序單位向外擴(kuò)展，以“蜂窩狀結(jié)構(gòu)”相互結(jié)合，從而生成為一個(gè)有序的宗法制帝國。

家國同構(gòu)的一體化機(jī)制具有強(qiáng)大的同構(gòu)效應(yīng)。帝國穩(wěn)定時(shí)，他把國家組織原則灌輸?shù)阶谧逯?，每一宗族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個(gè)國家的秩序自可維持。而帝國瓦解時(shí)，保存了國家組織結(jié)構(gòu)信息的宗族，又成為新王朝重建的模板?！?〕宗法家族與中華帝國相生相系，越千年而不墮，成為型塑中國傳統(tǒng)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的重要因素。

二、“宗法廢，而天下為無本矣”

在宗法一體化的古代中國社會(huì)，宗族是生成帝國秩序的基本單位，國之本在家，欲治其國，先齊其家，因此，宗族關(guān)系的安定，是帝國秩序的根基。

但經(jīng)歷了五代的紛亂后，宗法早已廢弛，倫常也遭毀棄，宋朝建國之后，儒家士大夫共同認(rèn)識到了宗法面臨的危機(jī)，一方面，世系斷絕，世家不再;另一方面，世道澆漓，倫常廢弛，骨肉干戈、父子相殘之事層出不窮，族人之間昭穆不辨、彼此視為路人成了十分普遍的現(xiàn)象。

“宗法廢，而天下為無本矣。”〔6〕宗族離散，世系斷絕，綱常傾頹，宗法無以依憑，無以保持。而宗族衰落，也就意味著作為古代中國社會(huì)整合的基本單位遭到破壞，不復(fù)有整合之力，秩序擴(kuò)展的基本載體瓦解，不復(fù)有秩序再生產(chǎn)的功用，宗法制帝國的根基面臨著危險(xiǎn)。

而唐宋之際之所以宗族衰落，除去戰(zhàn)爭等外部原因，主要由兩個(gè)制度性因素所致:

第一，科舉制下官僚身份的一次性。由唐入宋，門閥世家制度逐漸瓦解，即使原本是膏粱世胄之家，其子弟也無法再像前朝一樣通過其家世的高低來獲得相應(yīng)級別的官位。而考試的公正性和機(jī)會(huì)的均等性則得到了相當(dāng)程度的遵循，科舉制成為選拔組成官僚集團(tuán)的主導(dǎo)路徑。在以科舉為主導(dǎo)的選官制度下，官僚身份是屬人的，是一次性的，無法通過世襲傳給子孫。這就造成了一個(gè)結(jié)果，家系興衰無常，科舉及第升格為士大夫的人及其子孫在很短的時(shí)間內(nèi)即告沒落的現(xiàn)象極為常見。即便貴為宰相，也大多身后凄涼。如宰相呂端死后，其子貧匱，典當(dāng)居第，以應(yīng)婚嫁之費(fèi)(《宋史·呂端傳》)。在這種情況下，即使是士大夫自己也尚且家系難保，也就沒有余力去整合族人、睦族敬宗了。

第二，家產(chǎn)均分制導(dǎo)致的財(cái)富日益稀薄化?！?〕宋繼唐律，實(shí)行家產(chǎn)均分制而非長子繼承制，家產(chǎn)將在兄弟間被平均分割，如果每一代都實(shí)行這樣的家產(chǎn)分割，即使是一個(gè)富貴家庭，其財(cái)產(chǎn)也會(huì)日漸稀薄化。同時(shí)，不管祖上積累了多少財(cái)富，不論是否成為了士大夫，如果子孫沒有經(jīng)營好這份家業(yè)，同樣會(huì)再度沒落為庶民。而且，在一個(gè)小家庭里，出現(xiàn)科舉及第的優(yōu)秀人才的可能性并不是很高，也未必有保障子弟得到教育的必要的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，通過培養(yǎng)官僚而振興家系的機(jī)會(huì)也非常微弱。由分家析產(chǎn)而導(dǎo)致的財(cái)富稀薄化是制約宗族發(fā)展延續(xù)的一個(gè)宿命。

總之，在科舉官僚制度和家產(chǎn)均分原則的基礎(chǔ)上，以同居共財(cái)?shù)男〖彝閱挝缓茈y實(shí)現(xiàn)官僚身份的類世襲化和家系的長期存續(xù)。于是，如何整合族人、延續(xù)世系、復(fù)興宗法，成為宋初士大夫面臨的共同難題。

三、范氏義莊與范仲淹的王道理想

慶歷年間，范仲淹上奏朝廷，乞位于蘇州吳縣以西的天平山白云寺為祖先追福之地?！?〕白云寺即行使范氏祖廟之功用。

皇祐元年 (1049)，范仲淹以其官俸收入在吳、長州兩縣購得十余頃田地作為義田，“以歲給宗族，雖至貧者，不復(fù)有寒餒之憂”〔9〕。族田齊備。

皇祐二年，范仲淹定下有關(guān)義田收益支出的規(guī)矩，凡十三條，稱義莊規(guī)矩?！?0〕

皇祐中，范仲淹過姑蘇，與親族會(huì)，稽族續(xù)譜，當(dāng)時(shí)登記在冊的族人數(shù)量為 90口。〔11〕族譜齊備。

范仲淹將蘇州故居靈芝坊擴(kuò)大重建，令族人聚居于此，作為義宅?！?2〕

范仲淹又于義宅內(nèi)興辦私塾，教育族中子弟，是為義學(xué)?！?3〕

如此，中國歷史上第一個(gè)義莊便誕生了。

然而，時(shí)不同，禮亦不同。范氏沒有忠實(shí)于周代的古宗法理念，也沒有采用由魏而唐的門閥譜牒制，而是根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)制了有別于古制的義莊制。

首先，宗族形成方式不同。清代士人王植在《大宗小宗考》中說:“宗族必有宗，而后有族”，而義莊則是“尊祖莫大于合族，合族莫先于立宗”?！?4〕亦即傳統(tǒng)宗族組織是由族而宗而族的，而義莊則是由既有的聚族而居的家，立宗收族，進(jìn)而再追溯到共同的族，以及始祖。

其次，所行宗法不同。范氏將古法“別子為祖”的原則加以變通，“以昆弟子侄之通宦籍者”，分立為房，共分為十六房。無論嫡庶，得官者便得立宗，十六房各統(tǒng)族眾，無分親疏，義學(xué)義租與嫡傳無異?！?5〕而且《范氏家乘》規(guī)定:“自后主奉者，例由合族公舉。自主奉外，余十六房之后俱列小宗?！薄?6〕即主奉宗子通過公開推舉產(chǎn)生，十六房都被看作是小宗，接受大宗——主奉的指揮。

再次，宗族構(gòu)成不同。眾所周知，族譜、族產(chǎn)、祠堂是宗族的所謂三位一體，而這種完善的宗族結(jié)構(gòu)正是由范氏義莊所首創(chuàng)。與此前的宗族相比，范氏義莊的構(gòu)成中最重要的是擁有了合族共有的族產(chǎn)和提供教育機(jī)會(huì)的義學(xué)。

范氏沒有忠實(shí)于古宗法理念，而是在多個(gè)方面重塑了傳統(tǒng)的宗法宗族模式，根據(jù)實(shí)際情況創(chuàng)制了行之有效的新型宗法。因此，范氏義莊的建立，不但意味著宗法家族制的復(fù)興，而且意味著新型宗族的誕生?！?7〕

范仲淹創(chuàng)立義莊的最基本的動(dòng)機(jī)是回饋?zhàn)谧?，恤其饑寒，使得族人“日有食，歲有衣，嫁娶殯葬皆有贍”。然而，作為“一代斯文之盟主”和儒家士大夫中的改革旗手，范仲淹創(chuàng)立義莊，目的絕不僅僅在于贍濟(jì)宗族，而是“蓋有深意存焉”〔18〕。

宋代理學(xué)家發(fā)明《禮記》中《大學(xué)》、 《中庸》的涵義，賦予“修身”、 “齊家”乃至“化鄉(xiāng)”與“治國”同等的本體論意義。〔19〕他們倡導(dǎo)，普通士人在齊家化鄉(xiāng)層面也能像在治國層面上一樣實(shí)踐天理〔20〕，正所謂“士有無位而可以化天下者，睦族是也”?！?1〕這樣，在士大夫的觀念中，超越了家范圍的地域社會(huì)的治理，成為他們復(fù)興三代之治的王道理想的一部分。

“王道”乃慶歷以至熙豐年間的主題詞，范仲淹作為“宋儒理學(xué)淵源之祖”〔22〕，自然不會(huì)置身其外。尹洙 (1001－1047)的《岳州學(xué)記》記載:

三代何從而治哉?其教人一于學(xué)而已……滕公凡為郡，必興學(xué)、見諸生，以為為政先。慶歷四年守巴陵……會(huì)京師倡學(xué)，詔諸郡置學(xué)官，廣生員。公承詔忭曰:天子有意三代之治，守臣述上德，廣風(fēng)教，宜無大于此，庸敢不虔。于是大其制度以營之?！?3〕

此文撰于慶歷六年， “復(fù)古勸學(xué)，興學(xué)校”，所述事項(xiàng)是范仲淹主持的慶歷變法的重要政策，這是范仲淹得明君而行王道的時(shí)期，尹洙的話不但說明他自己向往三代之治，而且更顯示出當(dāng)時(shí)的士大夫無論是在朝廷還是在州郡，都對范仲淹主持的試圖回向三代王道的改革充滿期待。

余英時(shí)說，仁宗慶歷、皇祐時(shí)期 (1041－1053)，“在范仲淹的精神號召之下，儒學(xué)開始進(jìn)入行動(dòng)取向的階段。”〔24〕而所謂行動(dòng)取向，即要求推行變法改革，以回向三代。但所謂回向三代，絕非簡單復(fù)古，而是以三代之治為理想圖景，要求重建王朝秩序，即以古典的名義，給現(xiàn)代授權(quán)，為未來立法。推行儒家士大夫們認(rèn)為的王道才是他們的最終目的。

范仲淹推行王道的行動(dòng)之一便是慶歷年間主持的變法改革，但這一改革只推行了一年四個(gè)月便被扼殺。依照荀子所說的“儒者在本朝則美政，在下位則美俗”(《荀子·儒效》)的儒家傳統(tǒng)，在得君行道失敗之后，范仲淹不得不改變推行王道的方針政策，把目光從無法弘道的皇帝身上收回，轉(zhuǎn)而投向作為秩序生產(chǎn)與擴(kuò)展基本單元的宗法家族，力圖在地域社會(huì)重建禮儀秩序，其核心舉措便是創(chuàng)立新型宗族范氏義莊。因此，范氏義莊的創(chuàng)立并非只是范仲淹贍濟(jì)宗族的慈善之舉，也不僅僅是儒家士大夫化民成俗的良好愿望，更昭示了范仲淹復(fù)興王道的治世理想，是其整體性政治籌劃的一部分。

四、義莊:“補(bǔ)王政所窮”〔25〕

宋朝建國之后，儒家士大夫共同認(rèn)識到了宗法一體化機(jī)制面臨的危機(jī)，紛紛倡導(dǎo)宗法復(fù)興之說，而最終成功克服這一危機(jī)并被后世立為宗族典范的，正是范仲淹創(chuàng)立的范氏義莊。

面對宗法制的危機(jī)，范氏義莊的對治之道有二:

其一，以共有族產(chǎn)整合族人，延續(xù)世系。整合族人不能只靠血緣關(guān)系，還需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。范氏義莊的一大創(chuàng)造就是設(shè)置族田，族田屬于共有地，它不得分割，不得典賣，更不是家產(chǎn)均分的對象。

范氏義莊的族產(chǎn)主要是義田，此外還有祭田、義學(xué)田以及祠堂、義宅和義倉等?？计鋪碓?，范氏義莊的族產(chǎn)主要來自于族人捐置，義莊創(chuàng)立后，也常有族人通過捐出私產(chǎn)來擴(kuò)大族產(chǎn)規(guī)模。〔26〕族產(chǎn)的發(fā)展還源于義莊經(jīng)營過程中的增殖?！?7〕范氏義莊的族產(chǎn)在創(chuàng)立之后得到不斷發(fā)展，據(jù)記載，到了清代，間接記載的族田達(dá)八千余畝，〔28〕解放前已達(dá)到兩萬余畝?！?9〕

在共有族產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，范氏義莊通過族田的租入來贍濟(jì)宗族。所謂贍族，即義莊組織向族人發(fā)放衣食谷物等物質(zhì)形式的福利。范氏義莊族田多以租佃方式出租，用義田“所得租米自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族計(jì)其口數(shù)供給衣食及婚嫁喪葬之用”:

第一，居有屋。范氏故居自從范隋以來，就一直在蘇州城內(nèi)靈芝坊，范仲淹擴(kuò)大其規(guī)模，令族人聚居于此，作為義宅。

第二，日有食，歲有衣。范仲淹手定的《文正公初定規(guī)矩》規(guī)定:

逐房計(jì)口給米，每口一升，并支白米。如支糙米，即臨時(shí)加折。(支糙米每斗折白八升，逐月實(shí)支，每口白米三斗。)

男女五歲以上入數(shù)。

女使有兒女在家及十五年，年五十歲以上，聽給米。

冬衣每口一匹，十歲以下、五歲以上各半匹?！?0〕

可見，范氏義莊贍濟(jì)宗族的方式是計(jì)口授米，計(jì)口給衣。所有族人，年滿五歲，即可領(lǐng)取，每人每天一升白米，每個(gè)月領(lǐng)取一次，每人每年一匹衣料，冬季領(lǐng)取。各房從義莊領(lǐng)取各房的米歷子，各房下的族人從房長及其佐理處領(lǐng)取各家的米歷子，在義倉領(lǐng)取義米。

第三，婚嫁資助?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第八、九條規(guī)定如下:

嫁女支錢三十貫 (七十七陌，下并準(zhǔn)此)，再嫁二十貫。

娶婦支錢二十貫，再娶不支。〔31〕第四，喪葬資助?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第十一條規(guī)定:

逐房喪葬:尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫。次長五貫，葬事支十貫。卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七歲以下及婢仆皆不支?！?2〕

第五，救急濟(jì)貧?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第十二條規(guī)定:

鄉(xiāng)旦 、外姻、親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助?！?3〕

根據(jù)宋代的消費(fèi)水平〔34〕，就維持溫飽的水準(zhǔn)來看，每日一升米大概可以糊口，每歲縑一匹足以裹身?？梢?，范氏義莊提供的贍濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是最低限度的日常生活保障，使得族人居有屋，日有食，歲有衣，婚喪嫁娶皆有所贍，危難貧窘有所扶持。如史籍所記:“族之聚者九十口，歲入粳稻八百斛。以其所入給其所聚，霈然有馀而無窮。”〔35〕同時(shí)，族人自己的小家庭是不受義莊干預(yù)的獨(dú)立的家計(jì)單位，他們可以擁有自己的土地或其他產(chǎn)業(yè)，通過生產(chǎn)經(jīng)營所得收入也歸他們自己支配。因此，范氏義莊族人在義莊的基本生活水平的贍濟(jì)與自己家庭內(nèi)部生產(chǎn)經(jīng)營收入的雙重保障下，足以過上較為優(yōu)渥的生活。

倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱。物質(zhì)生活的保障為以義莊為載體的儀禮實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。范氏義莊將收益分配給宗族成員，保障他們的基本生活，將族人聚集起來，同時(shí)，利用族產(chǎn)收入修建宗祠家廟，通過宗族祭祀，將全體族眾緊緊地團(tuán)結(jié)起來，從而達(dá)到“收族”之目的，進(jìn)而貫徹家禮，重振綱常。

其二，興辦義學(xué)，實(shí)現(xiàn)官僚士大夫的累世再生產(chǎn)?？婆e制本身是反對官僚身份世襲化的，而宗法世系的延續(xù)卻嚴(yán)重依賴于儒家士大夫。在科舉官僚制下，官僚身份支配著一個(gè)人的社會(huì)地位，有身份的士紳既可以將官府的權(quán)力加以中和或無害化，又可以利用自己的官僚身份為宗族謀利益，因此，對于士大夫來說，為了延續(xù)與壯大其家系，最有效也是最可取的方法，就是在每一世代的子孫中培養(yǎng)出盡可能多的科舉及第的人才，源源不斷地為帝國輸送官僚，為宗族持續(xù)生產(chǎn)“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”。

范氏義莊為族人提供了基本生活保障，使得族人可以在一定程度上從生產(chǎn)勞動(dòng)的束縛中解脫出來，這種基本保障措施是宗族實(shí)現(xiàn)官僚身份類世襲化的前提條件。一方面，當(dāng)日常生活得到最低限度的保障之后，宗族成員就可以在設(shè)立于義莊內(nèi)的義學(xué)中，專心學(xué)習(xí)應(yīng)付科舉考試所需要的儒學(xué)知識。另一方面，義莊將族人集結(jié)起來，在眾多族人中產(chǎn)生出仕者的幾率就增大了很多。此外，義莊還興辦莊校，為族人提供學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)，資助參加科舉考試的子弟以應(yīng)考費(fèi)用，并對考取功名的子弟進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

首先，興辦義學(xué)?；实v年間，范仲淹捐置義田千畝，之后又修復(fù)修建了義宅，在義宅之內(nèi)興辦作為宗族教育機(jī)構(gòu)的義學(xué)，置辦設(shè)施，延攬師資，供族中子弟學(xué)習(xí)應(yīng)對科考的儒學(xué)知識。

其次，提供學(xué)習(xí)考試經(jīng)費(fèi)及獎(jiǎng)勵(lì)。如范純?nèi)省独m(xù)訂義莊規(guī)矩》就有如下規(guī)定:

諸位子弟得貢赴大比試者，每人支錢一十貫文(七十七陌，下皆準(zhǔn)此)。再貢者減半。并須實(shí)赴大比試乃給。即已給而無故不試者，追納?！?6〕

后來物價(jià)高升，通貨膨脹，南宋范之柔《清憲公續(xù)定規(guī)矩》對給予科舉應(yīng)試者的金額作了修改:

舊規(guī)，諸房子弟得貢大比者，義莊支裹足錢十千。今物價(jià)翔貴，難拘此數(shù)。如有子弟得解赴省，義莊支官會(huì)一百千，其錢于諸房月米內(nèi)依時(shí)值均克。其免舉人及補(bǔ)入太學(xué)者，支官會(huì)五十千，庶使諸房子弟知讀書之美，有以激勸?！?7〕

在義莊的資助下，族中有更多的子弟有條件進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，更多的子弟有機(jī)會(huì)參加科考，從而使得本宗族有可能生產(chǎn)出更多的官僚士大夫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，范氏宗族在宋朝共生產(chǎn)出進(jìn)士二十二人，明朝共生產(chǎn)出進(jìn)士三十人，宋明兩代做官的有一百八十四人。而清朝僅順治年間，進(jìn)士就有十二人，做官的就有三十七人?！?8〕即使未出仕，也成為基層社會(huì)的精英人物。正是通過這種文化資本的積累而再生產(chǎn)出社會(huì)層級的功能，范氏義莊克服了科舉官僚制下身份的一次性，實(shí)現(xiàn)了官僚世家的理想。

五、結(jié) 語

范氏義莊克服了科舉官僚制下身份的一次性和家產(chǎn)均分原則下財(cái)富日益稀薄化的難題，成功實(shí)現(xiàn)了官僚士大夫的累世再生產(chǎn)和宗法家族的長存不墮，成為古代中國宗族的模范樣板。以范氏義莊為代表的新型宗族不但復(fù)興了宗法家族制，挽救了宗法一體化機(jī)制，而且極大地強(qiáng)化了家國同構(gòu)效用。范氏義莊創(chuàng)立之后，族譜、祠堂、族產(chǎn)三要素齊備的宗族成為標(biāo)準(zhǔn)形式，以至于宗法家族在結(jié)構(gòu)形態(tài)上也和國家組織一樣由三個(gè)類似的子系統(tǒng)構(gòu)成，宗族有族產(chǎn)、祠堂與族譜，帝國有相應(yīng)的地主經(jīng)濟(jì)、中央集權(quán)官僚制和儒家學(xué)說，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，在家與國中一一對應(yīng)，三個(gè)系統(tǒng)互相影響、調(diào)節(jié)和適應(yīng)，使得宗族與帝國成為一對具有同變函數(shù)曲線的同構(gòu)體，宗族與國家之間的同構(gòu)效用空前強(qiáng)大。因此，如果說宗法同構(gòu)體是宗法制的中華帝國修復(fù)機(jī)制的模板，那么，范氏義莊就是修復(fù)這一修復(fù)機(jī)制的模板。

范氏義莊創(chuàng)立的族譜、祠堂、共有族產(chǎn)三要素齊備的新型宗族形態(tài)，重新激活了宗法宗族制，修復(fù)并強(qiáng)化了作為中華帝國根基的宗法一體化機(jī)制，“補(bǔ)王政所窮”，使得宗族穩(wěn)固地成為帝國秩序生產(chǎn)的載體和社會(huì)整合的基本單元，對于形塑中華帝國的國家結(jié)構(gòu)與社會(huì)形態(tài)發(fā)揮了重要的影響。

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(責(zé)任編輯:趙榮華)