論工業(yè)化背景下的社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)——基于工業(yè)倫理的視角

姚小玲 黃坤琦

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要精神條件。社會(huì)主義核心價(jià)值體系自黨的十六屆六中全會(huì)提出以來(lái)，其內(nèi)涵不斷地被發(fā)展與完善。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為共同理想，指引著國(guó)家、社會(huì)與個(gè)人的思想與行動(dòng)的方向。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)，面臨著傳統(tǒng)型社會(huì)向現(xiàn)代型社會(huì)的轉(zhuǎn)變，其主要表現(xiàn)之一就是由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)?？梢哉f(shuō)，工業(yè)化是社會(huì)變遷的過(guò)程，亦是社會(huì)變遷的驅(qū)動(dòng)力。工業(yè)化的前進(jìn)需要科學(xué)技術(shù)的支撐，正如每一次工業(yè)革命都是由科學(xué)技術(shù)的新突破引發(fā)的。與此同時(shí)，工業(yè)化的發(fā)展也會(huì)進(jìn)一步推動(dòng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和價(jià)值觀念的更新。兩者間的相互依賴和相互依存在人類歷史上一直被印證。

中國(guó)的工業(yè)化征程起始于建國(guó)初期，目標(biāo)于“一五”期間提出。經(jīng)過(guò)半個(gè)多世紀(jì)的奮斗，我國(guó)現(xiàn)已經(jīng)建立了獨(dú)立的較為完整的工業(yè)體系。從洋貨遍地，到世界工廠;從一窮二白，到工業(yè)大國(guó)，中國(guó)用60余年的時(shí)間走過(guò)了西方發(fā)達(dá)國(guó)家近300年工業(yè)化的歷程。〔1〕從上世紀(jì)五六十年代以農(nóng)輕重為序的工業(yè)發(fā)展期，到改革開(kāi)放新時(shí)期消費(fèi)型導(dǎo)向的工業(yè)發(fā)展路線，消費(fèi)結(jié)構(gòu)明顯升級(jí)并由此推動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，再到二十一世紀(jì)倡導(dǎo)科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源優(yōu)勢(shì)得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路，我國(guó)的工業(yè)化發(fā)展為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了技術(shù)支持。但與此同時(shí)，這個(gè)發(fā)展過(guò)程中帶來(lái)的諸多問(wèn)題也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、工業(yè)化社會(huì)為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系提供的基礎(chǔ)

(一)生產(chǎn)力發(fā)展提升了人民的生活水平，為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)

存在決定意識(shí)。工業(yè)化大生產(chǎn)的顯著特征是生產(chǎn)方式的高度機(jī)械化帶來(lái)生產(chǎn)成本的降低和生產(chǎn)效率的提高，并推動(dòng)企業(yè)經(jīng)營(yíng)和管理方式的變革。隨著工業(yè)化大生產(chǎn)的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的提升，我國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)水平迅速提高，帶來(lái)物質(zhì)生活的極大豐富，帶動(dòng)了國(guó)民經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，從而為我國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的價(jià)值判斷體系，同樣對(duì)社會(huì)主義物質(zhì)生活條件具有不可剝離的依賴性。鄧小平強(qiáng)調(diào)“發(fā)展是硬道理”，“社會(huì)主義的優(yōu)越性歸根到底要體現(xiàn)在它的生產(chǎn)力比資本主義發(fā)展得更快一些，更高一些，并且在發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上不斷改善人民的物質(zhì)文化生活”〔2〕;江澤民也指出，“解決人們的思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題，說(shuō)服那些不相信社會(huì)主義的人，堅(jiān)定人們對(duì)社會(huì)主義和祖國(guó)未來(lái)前途的信念與信心，最終也要靠發(fā)展。”〔3〕換句話說(shuō)，只有讓人民在社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)中真正享受到了社會(huì)主義現(xiàn)代化帶來(lái)的實(shí)惠和利益，才能使社會(huì)主義核心價(jià)值體系獲得廣泛的認(rèn)同和支持，從而牢牢內(nèi)化在廣大人民群眾的心中，成為全社會(huì)的主流價(jià)值取向和廣大人民群眾的思想共識(shí)。

(二)工業(yè)化為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的傳播提供了技術(shù)條件

工業(yè)化帶動(dòng)了數(shù)字化技術(shù)的飛躍，繼而帶動(dòng)大眾傳播技術(shù)的提高。環(huán)顧四周，我們幾乎被大眾傳媒包圍:太空里通訊衛(wèi)星在充塞空間，全球范圍內(nèi)遍布與共享著互聯(lián)網(wǎng)，海底間光纖電纜穿越洲際……整個(gè)地球被信息技術(shù)縱橫交錯(cuò)地包裹起來(lái);相對(duì)較為傳統(tǒng)的傳播媒介如書(shū)籍、報(bào)刊、廣播、電視等，與光、電子、互聯(lián)網(wǎng)傳播手段，如圖文傳真、衛(wèi)星通訊、電子郵件、電子出版物等共同構(gòu)筑了立體的傳播網(wǎng)?！?〕“酒香也恐巷子深”，意識(shí)形態(tài)能夠成功傳播，不僅有賴于其本身的科學(xué)與正確，還要依靠科學(xué)技術(shù)有力的傳播。先進(jìn)的傳播技術(shù)可以從全方位、多角度，利用各種多媒體技術(shù)，將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)及其核心價(jià)值體系滲透到社會(huì)生活的方方面面，同時(shí)，其普及性和互聯(lián)性也有助于密切聯(lián)系群眾，反映人民群眾的呼聲和利益訴求，凝聚公共意識(shí)。

二、工業(yè)化社會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)成的挑戰(zhàn)

工業(yè)化社會(huì)在為我們創(chuàng)造巨大的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也造成了諸多的社會(huì)弊病。最典型的體現(xiàn)就是技術(shù)理性取代價(jià)值理性。

根據(jù)馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)，技術(shù)理性是“通過(guò)對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為‘條件’或者作為‘手段’以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”;〔5〕價(jià)值理性則是指“通過(guò)有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為——倫理的、美學(xué)的、宗教的或任何其他闡釋的——無(wú)條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”?！?〕價(jià)值理性關(guān)注的是人本身生存的需要、意義和價(jià)值，提升對(duì)人的自由、創(chuàng)造和意義的思考。

在許多道德哲學(xué)家看來(lái)，充斥技術(shù)理性的社會(huì)不是讓技術(shù)或者工具為人類服務(wù)，而是使人淪為技術(shù)或者工具的奴隸，也稱作“技術(shù)的異化”;在被“異化”的工業(yè)社會(huì)中，技術(shù)的勝利，工具理性的加強(qiáng)是以人的物化、價(jià)值的失落即價(jià)值理性的衰退為代價(jià)的——概言之，理性化導(dǎo)致了非理性?！?〕這種“非理性”主要表現(xiàn)在人與社會(huì)的關(guān)系層面、人與自然的關(guān)系層面，以及道德規(guī)范的層面。

(一)人與社會(huì)的關(guān)系“物化”，造成社會(huì)失諧

“以理性為根基的制度和法律當(dāng)然是效率至上，它無(wú)非是讓生產(chǎn)機(jī)器沒(méi)日沒(méi)夜地猛烈轟鳴。結(jié)果，所有人都不可自制地跟著機(jī)器的節(jié)奏起舞，并被物質(zhì)產(chǎn)品牢牢牽制。機(jī)器生產(chǎn)和物質(zhì)產(chǎn)品終將成為不可抗拒的超強(qiáng)力量，它們和支撐它們的制度一道，變成了韋伯所說(shuō)的那個(gè)令人黯然神傷的‘鐵籠’?！薄?〕技術(shù)理性的發(fā)展使得人與人之間成為“物與物”的關(guān)系，甚至是數(shù)量關(guān)系。一方面，對(duì)一個(gè)人評(píng)價(jià)的標(biāo)簽往往是他的工作指標(biāo)完成了多少、占有的財(cái)富量有多大，而不是其秉性與德行是否符合人性倫理與社會(huì)道德。人與人之間少了人情味，充斥著各種量化的考核指標(biāo)。人的功能與價(jià)值等同于機(jī)器;另一方面，隨著機(jī)器大生產(chǎn)的普及與應(yīng)用，人與人之間的合作與交流變成了人與機(jī)器的對(duì)話，人對(duì)機(jī)器的駕馭也逐漸演化為機(jī)器對(duì)人的束縛與制約，使人成為機(jī)器的附屬物，被機(jī)器“挾持”。其帶來(lái)的后果就是物的價(jià)值取代人的價(jià)值，社會(huì)關(guān)系以物質(zhì)為中心，罔視人際間的人文關(guān)懷。

就我國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，不可否認(rèn)的是，我國(guó)勞動(dòng)力供大于求的特征尤為顯著，多數(shù)勞動(dòng)力都處于買方市場(chǎng)，這都使得中國(guó)的勞動(dòng)者在就業(yè)市場(chǎng)中處于弱勢(shì)、被動(dòng)的地位;加之“泰羅式”計(jì)件工資的管理理念和模式的盛行，類似于“封閉式管理”、“軍事化管理”、“末位淘汰制”等嚴(yán)苛的管理制度大行其道，勞動(dòng)者普遍面臨著勞動(dòng)強(qiáng)度過(guò)大、勞動(dòng)時(shí)間超長(zhǎng)、勞動(dòng)報(bào)酬偏低、勞動(dòng)安全和帶薪休假權(quán)得不到保障等維權(quán)難題。 “勞動(dòng)成果的高尚”和“勞動(dòng)者本身的卑微”之間形成了鮮明的對(duì)比?！叭绻粋€(gè)工人做一個(gè)簡(jiǎn)單重復(fù)、枯燥無(wú)味的工作連續(xù)超過(guò)10個(gè)小時(shí)，作為正常人的七情六欲就會(huì)被壓抑下來(lái)，產(chǎn)生心理上、生理上的高度緊張，直至最后沖突在薄弱環(huán)節(jié)爆發(fā)?！薄?〕近些年接連出現(xiàn)的富士康集團(tuán)員工跳樓自殺現(xiàn)象和華為集團(tuán)員工“過(guò)勞死”事件都是典型的例證。這些勞資矛盾在大眾輿論的催化下，很容易升級(jí)為群體矛盾和社會(huì)矛盾，破壞社會(huì)和諧。

(二)人與自然的關(guān)系緊張，危機(jī)重重

恩格斯曾說(shuō)過(guò):“不要過(guò)分地沉醉于征服大自然的喜悅之中，人類的每一次對(duì)大自然的征服，大自然都將會(huì)報(bào)復(fù)人類。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！?0〕”這一著名論斷已經(jīng)成為關(guān)于人與自然關(guān)系的經(jīng)典言論。

近現(xiàn)代大工業(yè)生產(chǎn)出現(xiàn)后，人類的自信心和對(duì)生存環(huán)境的不滿足感驅(qū)使他們?nèi)ァ罢鞣匀弧?、“統(tǒng)治自然”，毫無(wú)節(jié)制地向大自然索取、掠奪。在我國(guó)，不少地方以犧牲環(huán)境為代價(jià)，來(lái)獲得眼前的經(jīng)濟(jì)利益?！鞍l(fā)展”和“生產(chǎn)”已經(jīng)成為眾多浪費(fèi)資源、破壞環(huán)境等不文明行為的借口與“合法化”的保護(hù)傘;在出口退稅上，這些以“斷子絕孫”的方式生產(chǎn)出的產(chǎn)品卻受到鼓勵(lì)，同時(shí)，從事此類生產(chǎn)的外企不僅受到地方政府的極大歡迎和追捧，并且獲得了降稅的優(yōu)惠〔11〕……這種肆無(wú)忌憚、毫無(wú)節(jié)制的浪費(fèi)與污染導(dǎo)致了生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞，給人民帶來(lái)了諸多災(zāi)難，并給社會(huì)穩(wěn)定帶來(lái)不利的輿論影響。例如近幾年，一些地方屢屢發(fā)生群眾上街反對(duì)上馬PX項(xiàng)目的事件，反映了社會(huì)群體對(duì)于工業(yè)化環(huán)保問(wèn)題的焦慮。特別是2013年秋冬，大面積嚴(yán)重霧霾在我國(guó)許多省市頻現(xiàn)，更是引得社會(huì)輿論一片嘩然。

(三)從物欲時(shí)代到后物欲時(shí)代的道德迷失

物欲時(shí)代道德的迷失多源自于人們?cè)谧非蟾映墒斓募夹g(shù)、更加理性的經(jīng)濟(jì)和更多的金錢時(shí)都過(guò)于狂熱?！百Y本家為了追求剩余價(jià)值不但不斷提高勞動(dòng)的強(qiáng)度，甚至不擇手段，無(wú)視法律、道德，無(wú)視人的生命，不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)?！薄?2〕用韋伯的話說(shuō)，工具理性的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了這樣一個(gè)階段:“專家沒(méi)有靈魂，縱欲者沒(méi)有心肝?！薄?3〕在這樣的社會(huì)環(huán)境下，拜金主義、享樂(lè)主義盛行，物欲的溝壑難填，人們?yōu)榱俗分鸾?jīng)濟(jì)利益拋棄道德底線，甚至不惜觸犯法律法規(guī)。

后物欲時(shí)代是指人類社會(huì)生產(chǎn)的快速發(fā)展使得長(zhǎng)期困擾人們的溫飽問(wèn)題已基本解決，人們不用為生存和溫飽問(wèn)題而苦苦掙扎?！?4〕隨著后物欲時(shí)代溫飽問(wèn)題的解決和空閑時(shí)間的增多，很多人也會(huì)因?yàn)榭仗摵蜔o(wú)聊而產(chǎn)生道德失范和行為越軌。例如在我國(guó)農(nóng)村，很多農(nóng)民因拆遷、征地致富，這原本應(yīng)是提高生活水平、豐富精神文化生活的好機(jī)會(huì)，但在這群致富的人群中，很多人也因一夜暴富而沉迷于賭博、吸毒等違法犯罪活動(dòng)中不可自拔，原因就在于這些人雖然在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)了極大的富裕，但思想文化和文明素質(zhì)卻沒(méi)有隨之進(jìn)步，精神狀態(tài)依然貧瘠，被形容為是“窮得只剩下錢”的“土豪”;物質(zhì)上的極大滿足只會(huì)使這一部分人喪失生活的追求和人生的斗志，轉(zhuǎn)而在尋求“刺激”中尋找生存的“意義”，造成他們自身生存與社會(huì)發(fā)展的一些尷尬局面。

正如法蘭克福學(xué)派所稱:“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步帶來(lái)了生產(chǎn)力水平的突飛猛進(jìn)，創(chuàng)造了空前的物質(zhì)財(cái)富，極大地提高了人們的物質(zhì)生活水平，為人類的全面自由發(fā)展奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但 (西方)人并沒(méi)有因此走向自由和解放，反而陷入更加全面的控制和奴役之中”?！?5〕無(wú)論是人與社會(huì)關(guān)系的物化，還是人與自然關(guān)系的緊張，抑或物欲與后物欲時(shí)代道德的迷失，都會(huì)造成人們價(jià)值觀、倫理觀和道德觀與“文明”、“和諧”、“公正”、“法治”、“誠(chéng)信”、“友善”等社會(huì)主義核心價(jià)值體系的偏離，成為“實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”的障礙，亦會(huì)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)形成阻滯。如何把已經(jīng)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)生活富裕的人培育改造成為有理想、有道德、有文化、有責(zé)任的社會(huì)主義文明人，已經(jīng)成當(dāng)今中國(guó)工業(yè)化保持健康可持續(xù)發(fā)展的重要任務(wù)。

三、倡導(dǎo)社會(huì)主義工業(yè)倫理，構(gòu)建協(xié)調(diào)和諧發(fā)展之路

在社會(huì)主義核心價(jià)值體系的框架下，我們應(yīng)當(dāng)把我國(guó)的技術(shù)倫理定位為“為最廣大人民群眾的根本利益服務(wù)”，保障人民群眾共享工業(yè)化發(fā)展和科技進(jìn)步的成果。明確了這個(gè)定位，我們就可以正確、理性地化解工業(yè)化發(fā)展過(guò)程中“技術(shù)異化”和“人的異化”帶來(lái)的各種問(wèn)題。

(一)以人為本，構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系

和諧的勞動(dòng)關(guān)系是和諧社會(huì)的基石，更是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保障和現(xiàn)實(shí)要求。和諧的勞動(dòng)關(guān)系以勞資雙方的協(xié)調(diào)穩(wěn)定和互利共贏為特征，以雙方契約關(guān)系的公平公正為前提。我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度是公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展。在此制度框架下工作的勞動(dòng)者，理應(yīng)享有“主人翁”的地位和待遇。因此，構(gòu)建社會(huì)主義和諧勞動(dòng)關(guān)系，就是要讓勞動(dòng)者更有尊嚴(yán)、生產(chǎn)更加安全、分配更加公正、生活更有保障。具體表現(xiàn)為平等合作關(guān)系、人才觀、利益共享觀、穩(wěn)定觀、誠(chéng)信觀和社會(huì)責(zé)任觀?！?6〕

構(gòu)建和諧勞動(dòng)關(guān)系，首先要求勞動(dòng)關(guān)系體現(xiàn)出道德的因素。道德作為規(guī)范人們行為的準(zhǔn)則，往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起著引導(dǎo)、促進(jìn)人們向善的功能。道德作為法律的補(bǔ)充，強(qiáng)調(diào)人內(nèi)心的自律和調(diào)整，其驅(qū)動(dòng)作用是法律無(wú)可替代的。在融入了道德因素的勞動(dòng)關(guān)系中，既強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營(yíng)者和管理者的道德水準(zhǔn)與道德經(jīng)營(yíng)，也注重員工的道德修養(yǎng)。勞動(dòng)關(guān)系雙方既肯定自我，也肯定對(duì)方;雙方彼此尊重，寬容互愛(ài)，休戚與共，共同發(fā)展，勞動(dòng)合作，勞資兩利。在勞動(dòng)關(guān)系的運(yùn)行過(guò)程中，堅(jiān)守義務(wù)、責(zé)任、良心等道德范疇，就可以大大減少勞動(dòng)關(guān)系運(yùn)行中所需要支出的交易費(fèi)用?！?7〕有學(xué)者調(diào)查后發(fā)現(xiàn)，勞動(dòng)者的道德修養(yǎng)往往受企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者的道德影響最為顯著，呈現(xiàn)出明顯的“言傳身教”作用。其次，健全相關(guān)勞動(dòng)法規(guī)，強(qiáng)調(diào)“勞動(dòng)者權(quán)利優(yōu)先”原則，切實(shí)保障勞動(dòng)者合法權(quán)益。在勞動(dòng)法律制定和形式的過(guò)程中，對(duì)于勞動(dòng)者而言要采用“有利原則”，對(duì)于雇主而言要采用“限制原則”，即在違反國(guó)家勞動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)但有利于勞動(dòng)者時(shí)仍有效，不利于勞動(dòng)者但有利于雇主時(shí)則無(wú)效，這一原則以公權(quán)介入的方式扶助作為弱者的勞動(dòng)者以平衡勞動(dòng)關(guān)系?！?8〕與此同時(shí)，勞動(dòng)行政部門要以公正執(zhí)法來(lái)保證法律法規(guī)的有效實(shí)施，工會(huì)也應(yīng)充分發(fā)揮維權(quán)和協(xié)調(diào)職能，將維護(hù)勞動(dòng)者權(quán)益落在實(shí)處。

(二)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，保證人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義生態(tài)文明是繼工業(yè)文明之后的一個(gè)嶄新的文明形態(tài)，作為人類文明的新形式，它以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨、以可持續(xù)發(fā)展為依據(jù)、以人類的可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)。在人類開(kāi)發(fā)利用自然的過(guò)程中，社會(huì)主義生態(tài)文明倡導(dǎo)人類社會(huì)和自然系統(tǒng)的相伴相生、協(xié)調(diào)共存，使現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展建立在健康、良性的生態(tài)基礎(chǔ)之上，以有效地解決人類改造自然的需求同自然生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)同進(jìn)化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)、自然生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明的關(guān)鍵點(diǎn)在于科學(xué)統(tǒng)籌，將生態(tài)建設(shè)與生態(tài)發(fā)展融入人們的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)之中，大力發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)，給予其充足的財(cái)政支持和國(guó)家導(dǎo)向支持，確保生態(tài)產(chǎn)業(yè)的收益優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，在有重大影響的發(fā)展戰(zhàn)略決策制訂過(guò)程中，要聘請(qǐng)多學(xué)科、跨領(lǐng)域的專家對(duì)其進(jìn)行生態(tài)效益評(píng)估，保證對(duì)自然的損害降到最低。尤其在當(dāng)前環(huán)境問(wèn)題突出、公民維權(quán)意識(shí)日益增強(qiáng)的社會(huì)環(huán)保敏感期，黨和政府要與民眾理性互動(dòng)，努力避免非理性情緒之下的極端行為，求得思想共識(shí)與解決矛盾的最佳途徑，在穩(wěn)定軌道上實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型。在制度機(jī)制保障層面上，貫徹落實(shí)黨的十八大和十八屆三中全會(huì)精神，“加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，建立生態(tài)保護(hù)機(jī)制，建立系統(tǒng)完整的生態(tài)文明制度體系，實(shí)行最嚴(yán)格的源頭保護(hù)制度、損害賠償制度、責(zé)任追究制度，完善環(huán)境治理和生態(tài)修復(fù)制度，用制度保護(hù)生態(tài)環(huán)境”，①〔19〕中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問(wèn)題的決定〔EB/OL〕.北京:新華網(wǎng)，2013-11-16，http://news.xinhuanet.com/mrdx/2013-11/16/c_132892941.htm。從而建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

(三)著力推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化，豐富人民的精神生活

黑格爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“理想的人物不僅要在物質(zhì)需要的滿足上，還要在精神旨趣的滿足上得到表現(xiàn)。”聯(lián)合國(guó)教科文組織在《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》提出:“發(fā)展最終應(yīng)以文化概念來(lái)定義，文化的繁榮是發(fā)展的最高目標(biāo)”?！?9〕如今，文化的力量在當(dāng)代世界社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮的巨大作用及形成的制約，已被世界上越來(lái)越多的國(guó)家和民族意識(shí)到，倘若文化建設(shè)薄弱，便無(wú)法成為真正意義上的現(xiàn)代化工業(yè)強(qiáng)國(guó)。擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力、占據(jù)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，成為在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)尤其是意識(shí)形態(tài)的博弈中贏得優(yōu)勢(shì)和主動(dòng)地位的關(guān)鍵。

黨的十七屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)，“物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義”?！?0〕人是生產(chǎn)力中最重要的因素，要改變“只見(jiàn)物不見(jiàn)人”、“只見(jiàn)GDP不見(jiàn)人文精神”的錯(cuò)誤發(fā)展觀念和增長(zhǎng)模式。黨的十八大進(jìn)一步指出，“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”、“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，①胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告〔EB/OL〕.北京:中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)，2012-11-19，http://www.chinadaily.com.cn/dfpd/18da/2012-11/19/content_15942580.htm。我們要善于把這樣的核心價(jià)值體系通過(guò)國(guó)民教育、精神文明建設(shè)等途徑融入工業(yè)化全過(guò)程，潛移默化地融入尋常百姓中。豐富人民的精神生活是推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要著力點(diǎn)，要堅(jiān)持先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一，“主旋律”與“多樣化”的相融合，充分利用先進(jìn)媒體技術(shù)的宣傳優(yōu)勢(shì)，因地制宜打造各具特色的地方文化、城市文化、新農(nóng)村文化，以及企業(yè)文化、機(jī)關(guān)文化、校園文化和社區(qū)文化。尤其在經(jīng)濟(jì)文化欠發(fā)達(dá)地區(qū)，要真正做到“面向基層”，多為普通群眾提供健康文化娛樂(lè)的機(jī)會(huì)，降低他們參加此類活動(dòng)的成本。各級(jí)黨委和政府應(yīng)切實(shí)承擔(dān)起提供文化公共服務(wù)的責(zé)任，堅(jiān)持政府主導(dǎo)，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，加強(qiáng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，提升公共文化服務(wù)水平，讓廣大群眾盡可能地享有廣泛的、物美價(jià)廉的基本公共文化服務(wù)。

人民精神境界的提高，有利于樹(shù)立健康、理性的價(jià)值體系，能夠正確地理解和認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系以及人與社會(huì)之間的關(guān)系，抑制工具理性和技術(shù)理性對(duì)環(huán)境倫理和社會(huì)倫理的異化。

四、總 結(jié)

人類社會(huì)的發(fā)展是物質(zhì)生活與精神生活的辯證運(yùn)動(dòng)過(guò)程，不僅表現(xiàn)為物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)，更重要的是人的理性水平的不斷提高。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是“立足于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的價(jià)值認(rèn)同系統(tǒng)，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)屬性”。〔21〕在不可逆的工業(yè)化潮流中，社會(huì)主義核心價(jià)值體系擔(dān)負(fù)著引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值選擇、價(jià)值評(píng)價(jià)和價(jià)值追求的重任，同時(shí)對(duì)發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的“價(jià)值異化”思潮予以撥正。面對(duì)工業(yè)化浪潮帶來(lái)的價(jià)值理念的沖擊，遵循社會(huì)主義工業(yè)倫理，發(fā)揚(yáng)人文主義精神，讓勞動(dòng)者回歸主體地位，建立人與自然環(huán)境的友好型關(guān)系，這是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。

〔1〕新中國(guó)60年工業(yè)發(fā)展之路〔J〕.黃埔，2009，(6).

〔2〕鄧小平文選〔M〕.人民出版社，1993.63.

〔3〕江澤民.論“三個(gè)代表”〔M〕.中央文獻(xiàn)出版社，2001.123.

〔4〕楊芳芳.淺論媒介技術(shù)與社會(huì)發(fā)展〔J〕.理論月刊，2006，(6).

〔5〕〔6〕〔德〕馬克斯·韋伯.經(jīng)濟(jì)與社會(huì) (上卷)〔M〕.林榮遠(yuǎn)譯，商務(wù)印書(shū)館，1997.56.

〔7〕陳志剛.馬克思的工具理性批判思想——兼與韋伯思想的比較〔J〕.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001，(12).

〔8〕汪民安.現(xiàn)代性〔M〕.廣西師范大學(xué)出版社，2005.39.

〔9〕〔17〕夏明月.勞動(dòng)倫理研究——和諧勞動(dòng)關(guān)系與和諧社會(huì)構(gòu)建〔M〕.人民出版社，2012.101-102，152.

〔10〕馬克思恩格斯選集:第4卷〔M〕.人民出版社，1995.383.

〔11〕左大培.中國(guó)的環(huán)境問(wèn)題與可持續(xù)發(fā)展〔J〕.人民論壇，2005，(10).

〔12〕陳志剛.馬克思的工具理性批判思想——兼與韋伯思想的比較〔J〕.科學(xué)技術(shù)與辯證法，2001，(12).

〔13〕〔德〕馬克斯·韋伯.新教倫理與資本主義精神〔M〕.于曉，陳維綱等譯，北京三聯(lián)書(shū)店，1987.143.

〔14〕鄒小華.后物欲時(shí)代的道德困境與道德教育創(chuàng)新〔J〕.南昌大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版)，2010，(7).

〔15〕王雨辰.技術(shù)祛魅與人的解放——評(píng)法蘭克福學(xué)派的科技倫理價(jià)值觀〔J〕.哲學(xué)研究，2006，(12).

〔16〕王德明.和諧勞動(dòng)關(guān)系的特征與勞資博弈的探析〔J〕.天津市工會(huì)干部管理學(xué)院學(xué)報(bào)，2006，(1).

〔18〕譚泓.勞動(dòng)關(guān)系:社會(huì)和諧發(fā)展的風(fēng)向標(biāo)〔M〕.人民出版社，2011.93.

〔19〕詹福瑞.從文化視角看大國(guó)崛起的核心〔N〕.光明日?qǐng)?bào)，2012-01-19.

〔20〕物質(zhì)貧乏不是社會(huì)主義，精神空虛也不是社會(huì)主義——中共中央關(guān)于深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定〔N〕.新晚報(bào)，2011-10-26.

〔21〕吳潛濤.社會(huì)主義核心價(jià)值體系的科學(xué)內(nèi)涵〔J〕.道德與文明，2007，(1).