巴赫金詼諧文化理論研究

張昱坤

(浙江大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江杭州310058)

巴赫金文藝?yán)碚撝械目駳g節(jié)理論已經(jīng)有不少學(xué)者加以研究，然而巴赫金論述狂歡節(jié)并不在這一現(xiàn)象本身，而在于通過(guò)狂歡節(jié)化的各種文學(xué)藝術(shù)形式，研究一種觀察世界的方式，即對(duì)存在世界的詼諧角度。這種觀察角度滲透在各種民間節(jié)日、儀式和演出形式里，體現(xiàn)在各種形式的詼諧性的民間語(yǔ)言創(chuàng)作和語(yǔ)言作品中。巴赫金把他稱為民間詼諧文化。這無(wú)疑是巴赫金文藝?yán)碚摰淖钪匾呢暙I(xiàn)之一。

一

一個(gè)人從落地開(kāi)始便在人為與自為的環(huán)境中掙扎，外在的壓力、內(nèi)在的痛苦常常使短暫的生命苦難重重。一個(gè)善于以幽默對(duì)待生活中的矛盾的作家對(duì)于一個(gè)否定的現(xiàn)象，不用簡(jiǎn)單的否定語(yǔ)氣去評(píng)述，而是用一種調(diào)侃性的語(yǔ)氣去評(píng)述;對(duì)于人生的不幸與郁悶不是用消極悲哀的眼光來(lái)看待，恰恰相反，反面思考，背面敷粉，產(chǎn)生了特有的智慧光華和獨(dú)特的藝術(shù)魅力。偉大的作家首先是偉大的思想家，而作為最生動(dòng)、最有創(chuàng)造性的詼諧成果的被忽視，從某種意義講不能不說(shuō)是一種很大的缺憾。

每一個(gè)時(shí)代在獲得新思想時(shí)，也獲得了新的審美觀念，在舊的文學(xué)藝術(shù)作品中看到了許多新精神。巴赫金在正統(tǒng)文學(xué)的視域以外，慧眼獨(dú)具，特別指出了詼諧文化的重要價(jià)值，“然而，在中世紀(jì)和文藝復(fù)興時(shí)代，民間詼諧文化的范圍和意義都是巨大的，那時(shí)有過(guò)一個(gè)詼諧形式和詼諧表現(xiàn)的廣大同教會(huì)和封建中世紀(jì)的官方和嚴(yán)肅(在音調(diào)和氣氛上)文化相抗衡。這些詼諧的形式和表現(xiàn)——狂歡節(jié)類型的民間節(jié)慶活動(dòng)，各種詼諧性的儀式和祭祀活動(dòng)，小丑和傻瓜、巨人、侏儒和畸形人各式各樣的雜耍，種類和數(shù)量繁多的戲仿體文學(xué)，等等，等等，都有一種共同的風(fēng)格，都是統(tǒng)一而完整的民間詼諧文化、狂歡節(jié)文化的局部和成分?！盵1]98-99這一結(jié)論是具有歷史開(kāi)創(chuàng)意義的。

對(duì)比論證的方法無(wú)疑是十分有意義的，與國(guó)家的正統(tǒng)的文化對(duì)比，巴赫金認(rèn)為:“所有這些儀式和演出形式，作為以取樂(lè)為目地的活動(dòng)形式，同嚴(yán)肅的官方的——教會(huì)和封建國(guó)家的——祭祀形式和慶典都有明顯的區(qū)別，可以說(shuō)是原則性的區(qū)別，它們顯示了看待世界、人和人的關(guān)系的另一種角度，絕對(duì)非官方、非教會(huì)和非國(guó)家的角度，可以說(shuō)，它們?cè)谡麄€(gè)官方世界的彼岸建立了第二世界和第二生活?！盵1]100人的一生苦難重重，如何擺脫生命的苦難，獲得形而上的超越。使生命既有嚴(yán)肅的一面，又有輕松自由的一面。從這個(gè)意義上講，官方文化是僵硬的，而詼諧文化是自由活潑富有生命力的，它在官方文化之外開(kāi)辟了一個(gè)新的世界。巴赫金認(rèn)為這種文化完全可以與正統(tǒng)文化并駕齊驅(qū)，而不應(yīng)該被忽視。參與這種文化的人數(shù)、活動(dòng)的多樣性都是空前的，對(duì)社會(huì)與個(gè)體生命的價(jià)值意義也是不容忽視的。“任何組織和完善社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程的‘練習(xí)’、‘任何勞動(dòng)游戲’任何休息或勞動(dòng)間歇，本身都永遠(yuǎn)不能成為節(jié)日，要使它們成為節(jié)日，必須有另一個(gè)存在領(lǐng)域，即精神和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里的某種東西參與進(jìn)去，它們不應(yīng)該從手段和必要條件方面獲得認(rèn)可，而應(yīng)該從人類存在的最高目的方面，亦即從理想方面獲得認(rèn)可?！盵1]104理論上升到一個(gè)令人刮目相看的高度。然而巴赫金并沒(méi)有采取封閉的思維方法，在揭示民間詼諧文化與官方文化的不平等時(shí)，指出了應(yīng)該加強(qiáng)二者的對(duì)話與融合。這兩種文化都是中世紀(jì)文化的重要組成部分。沒(méi)有對(duì)立是不可能的，但是僅僅強(qiáng)調(diào)對(duì)立也是不正確的態(tài)度。這二者應(yīng)該互補(bǔ)，相得益彰。

二

巴赫金特別深入開(kāi)掘了詼諧文化的本質(zhì)意義，在狂歡節(jié)期間一切的等級(jí)概念都煙消云散了。什么稱號(hào)、官階、功勛以及按照級(jí)別排座位都被打破了。在狂歡節(jié)上大家一律平等。人們之間不拘行跡地自由接觸。而自由是人的偉大與莊嚴(yán)所在。自由是人的價(jià)值的重要基礎(chǔ)?！霸谌藗?nèi)粘Ｉ钪械牡燃?jí)和行會(huì)隔閡背景上，人們之間這種不分彼此、不拘行跡的自由接觸，給人以格外強(qiáng)烈的感受，成為整個(gè)狂歡節(jié)世界的本質(zhì)部分，異化暫時(shí)消失，人回歸到了自身，人在人們中感覺(jué)到自己是人，這種真正人性的關(guān)系，不只是想象或抽象思考的對(duì)象，而是現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)的，在活生生的感性物質(zhì)接觸中體驗(yàn)到的。烏托邦的理想同現(xiàn)實(shí)通過(guò)這種絕無(wú)僅有的狂歡節(jié)世界感受，暫時(shí)融為一體了。”[1]105-106盡管烏托邦遙不可及，然而在這種文化的活動(dòng)中，人們從精神上真正體現(xiàn)了自由，真正成為自己的主人，個(gè)性之花得到自由綻放，心靈的愉悅真正得以實(shí)現(xiàn)，在此時(shí)此地人們可以說(shuō)真正擺脫了現(xiàn)實(shí)的苦難與人生的種種不幸。這種價(jià)值是劃時(shí)代的。

巴赫金還追根溯源，論述了詼諧文化的承傳流變。黑格爾曾經(jīng)概括怪誕是不同領(lǐng)域事物的違反邏輯的融合，極端的歪曲等等。巴赫金更加細(xì)致歸納:中世紀(jì)的狂歡節(jié)有幾千年的發(fā)展歷程，形成了自己語(yǔ)言的獨(dú)特表達(dá)形式，充滿激情的象征，充滿辯證的相對(duì)性的思維邏輯?！斑@種語(yǔ)言所遵循的是獨(dú)特的‘逆向’、‘反向’和‘顛倒’的邏輯，是上下不斷換位如(‘車輪’)，面部和屁股不斷換位的邏輯，是各種形式的戲仿和滑稽改編、戲弄、貶低、褻瀆、打諢式的加冕和廢黜?！盵1]106總而言之，傳統(tǒng)的邏輯模式、思維方法都可以被沖破，這個(gè)逐步發(fā)展的歷程也是詼諧文化形式與思維不斷豐富與創(chuàng)新的過(guò)程。細(xì)致入微，令人信服。

巴赫金并不僅僅發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象的意義，盡管這一發(fā)現(xiàn)已經(jīng)使其載入史冊(cè)，他更加深入論述了民間詼諧與作家詼諧的不同“我們要指出民間節(jié)日詼諧的一個(gè)重要特點(diǎn):這種詼諧也以取笑者自身取笑，人民并不把自己排除在永遠(yuǎn)不斷生成中的世界整體之外，他們也是未完成的，也是生生死死，循環(huán)不已的。這是民間節(jié)日的詼諧同近代純諷刺性詼諧的本質(zhì)區(qū)別之一。一個(gè)純諷刺作家只知道否定性的詼諧，而把自己置于嘲笑的現(xiàn)象之外，以自身與之對(duì)立，從而也就破壞了從詼諧方面看待世界的觀察方式的整體性?？尚?否定)的東西成了局部現(xiàn)象，而民間的正反同體的詼諧則表現(xiàn)整個(gè)世界處于不斷形成過(guò)程的觀點(diǎn)取笑者自身也是這個(gè)世界的一個(gè)成分?！盵1]108一針見(jiàn)血，深入本質(zhì)，顯示了非凡的思辨精神。

人類的歷史就是人類不斷領(lǐng)悟與超越的精神歷程。巴赫金進(jìn)而指出發(fā)現(xiàn)詼諧文化對(duì)于研究文藝復(fù)興時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義的意義，巴赫金認(rèn)為怪誕現(xiàn)實(shí)主義被忽視，也就不可能完全理解與把握現(xiàn)實(shí)主義的完整體系，怪誕現(xiàn)實(shí)主義是無(wú)處不在，充滿生命活力的?！斑@些怪誕型的形象，在多數(shù)情況下，不是完全喪失就是削弱了自己的正極，亦即自己同永遠(yuǎn)不斷生成的大千世界整體的聯(lián)系，只有以怪誕現(xiàn)實(shí)主義為背景，才可能理解這些殘片或這些半死半活的現(xiàn)象的真正意義?！盵1]123只有將詼諧文化納入整個(gè)文藝復(fù)興時(shí)期做整體觀，對(duì)那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)才是全面的。巴赫金要打破現(xiàn)象世界的重重限制，在跨越時(shí)空界限的層面上，打破人與人、死與生、大宇宙與小宇宙的桎梏，建立一種超越對(duì)話融通的關(guān)系。這種思維方式的新穎性具有開(kāi)拓意義。他對(duì)于人生與藝術(shù)的反思與超越為我們開(kāi)啟了一個(gè)全新的世界。

三

對(duì)于詼諧文化的不同形態(tài)，巴赫金也做了精湛的研究，“詼諧原則在浪漫主義怪誕風(fēng)格中遭到了極本質(zhì)的改造，當(dāng)然，詼諧依然存在，在完全一本正經(jīng)的條件下，不可能有任何甚至最小心的——怪誕風(fēng)格。但是在浪漫主義怪誕風(fēng)格中，詼諧已經(jīng)退化，并且采取了幽默、嘲諷、譏笑的形式，它不再是歡悅、興奮的詼諧。詼諧原則的積極、再生的成分被削弱到最低限度?！盵1]138當(dāng)然巴赫金的詼諧理論不是沒(méi)有指向的空中樓閣，他有分析創(chuàng)作的落腳點(diǎn)，那就是對(duì)拉伯雷作品意義的獨(dú)具慧眼的開(kāi)掘。偉大的作品像一座立體的雕像，隨著時(shí)間的推移，它的意義與價(jià)值是不會(huì)窮盡的。每一個(gè)時(shí)代都會(huì)煥發(fā)出新的光芒。而這些開(kāi)掘者必然是具有劃時(shí)代意義的思想家。巴赫金深入論述道:“總之，在拉伯雷的筆下，鮮血變?yōu)槊谰疲獞?zhàn)慘死變?yōu)闅g樂(lè)的飲宴，火刑架變?yōu)閺N房的爐火，血腥的激戰(zhàn)、屠殺、焚燒、死亡、廝打、格斗、詛咒和辱罵，都沉浸在掌握生殺予奪大權(quán)、不允許任何舊事物永垂不朽，不斷生育著新事物的‘快活時(shí)間’里，這種時(shí)間觀不是拉伯雷的抽象思考，它可以說(shuō)是‘內(nèi)在’于拉伯雷所繼承的傳統(tǒng)民間節(jié)日形象體系本身的。不是拉伯雷創(chuàng)造了這個(gè)體系，而是這個(gè)體系通過(guò)拉伯雷上升到歷史發(fā)展的一個(gè)新高度和最高階段?！盵1]128-129對(duì)拉伯雷作品的獨(dú)特開(kāi)掘是令人感到別開(kāi)洞天的。為了突出詼諧文化的重要性，必須矯枉過(guò)正。巴赫金認(rèn)為拉伯雷在世界文學(xué)史上的地位應(yīng)該超過(guò)莎士比亞和塞萬(wàn)斯提斯，拉伯雷的被忽視正是對(duì)詼諧文化不重視的結(jié)果，官方理解不了拉伯雷富有怪誕色彩的詼諧文化。巴赫金從拉伯雷外在的怪誕發(fā)現(xiàn)了拉伯雷貶低化的意義，他為了新生活的誕生撕開(kāi)了肉體的墳?zāi)?。具有毀滅舊事物，孕育新生活的意義。為人類的文化開(kāi)啟了一扇重新認(rèn)識(shí)世界與自我的新的窗口，是生命價(jià)值的新開(kāi)拓，文學(xué)史視域的新拓展。只從表面的淺層次認(rèn)識(shí)拉伯雷是歷史的缺失。

只要一個(gè)人能認(rèn)識(shí)到他自己的自由性，并且獲得了精神自由的方法，那么他所遭遇的不幸將不會(huì)擾亂他靈魂的和諧和心情的平安。巴赫金十分誠(chéng)懇而又反復(fù)強(qiáng)調(diào)，詼諧文化對(duì)于人類精神再造的非凡意義，“總之，這是一個(gè)全面的對(duì)比，狂歡節(jié)參加者——人民大眾——一片通明的人世的極其歡樂(lè)的主人，因?yàn)樗麄冎浪乐皇窃杏律驗(yàn)樗麄兞私馍珊蜁r(shí)間的歡樂(lè)形象，因?yàn)樗麄兂浞终莆樟诉@種‘死而復(fù)生’的精神，這里問(wèn)題不在于每一個(gè)狂歡節(jié)參加者主觀上對(duì)這一認(rèn)識(shí)到什么程度，問(wèn)題在于他們每一個(gè)人客觀上都分享著這種人民大眾的感覺(jué)，也就是他們都能感覺(jué)到自己的集體永恒性，感覺(jué)到自己屬于人民大眾的那種歷史的大無(wú)畏精神的生生不息?！盵1]221狂歡節(jié)的詼諧充分彰顯了人民大眾中樂(lè)觀主義與英雄意識(shí)的一面，而且充分地享受和激發(fā)了這種感覺(jué)，其論述高瞻遠(yuǎn)矚，見(jiàn)識(shí)超群。

總而言之，巴赫金詼諧文化理論，初步理清了詼諧文化的發(fā)展脈絡(luò)，建立了詼諧文化的文藝美學(xué)框架，揭示了詼諧文化的特征和重大歷史價(jià)值，巴赫金的理論十分具有大膽的開(kāi)拓精神，同時(shí)論證嚴(yán)密，分析角度廣闊，思維通脫，他的價(jià)值意義會(huì)隨著時(shí)間的推移越來(lái)越引起人們的重視的。

[1]巴赫金.巴赫金文論選[M].佟景韓，譯.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996.