論漢唐軍武精神在當(dāng)代的缺失與構(gòu)建

◆秦 敏

(內(nèi)江職業(yè)技術(shù)學(xué)院)

一、漢唐軍武精神形成及內(nèi)涵

漢代和唐代在中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展和中華民族形成的歷史中占有非常重要的地位。在中國(guó)封建社會(huì)2000 多年的歷史長(zhǎng)河中，國(guó)家統(tǒng)一、文化昌明、武功強(qiáng)盛、國(guó)威遠(yuǎn)播，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化上均取得了讓后人羨慕不已的成績(jī)，是當(dāng)時(shí)少量的超級(jí)大國(guó)之一。面對(duì)侵?jǐn)_邊塞的少數(shù)民族政權(quán)，通過(guò)武力對(duì)抗及和親等方式，為中原地區(qū)的長(zhǎng)足發(fā)展提供保障，進(jìn)而涌現(xiàn)了一大批名顯于后世的武將，如李廣、霍去病、衛(wèi)青、李廣利、竇憲、扶波將軍等;和張騫、班超、傅介子等杰出的外交使臣。亦形成了后世文人不斷征引的畫(huà)圖麒麟閣、匈奴未滅不言家、封山居狼胥、勒石燕然山、投筆從戎等典故。

漢代和唐代具有多方面的相似性，均是承繼一個(gè)強(qiáng)大而又短暫的一統(tǒng)帝國(guó)(漢繼秦、唐承隋)而建立起來(lái)的大一統(tǒng)多民族王朝。唐朝建立之后的邊患戰(zhàn)爭(zhēng)一直沒(méi)有停止過(guò)，其邊患尤勝于漢代，因?yàn)闈h時(shí)僅有北方強(qiáng)大的匈奴威脅著漢政權(quán)的安危，而“唐興，蠻夷更盛衰，嘗與中國(guó)亢衡者有四:突厥、吐蕃、回鶻、云南是也?！薄八囊挠懈ヂ收撸岳浦?，蹶其牙，犁其廷而后已。惟吐蕃、回鶻號(hào)強(qiáng)雄，為中國(guó)患最久”。即不僅北方的突厥、回鶻勢(shì)力強(qiáng)大，且西面的吐蕃迅速崛起，南面的云南也不安定，讓唐王朝多面受敵，邊疆危機(jī)時(shí)刻影響著唐王朝。戰(zhàn)爭(zhēng)越是頻繁，對(duì)武將的需求也越大，唐朝歷代帝王都很重視邊塞，嘉獎(jiǎng)邊功。如盛唐時(shí)期唐玄宗重用了一大批英勇善戰(zhàn)的胡族將領(lǐng)，如哥舒翰、高仙芝、李光弼、安祿山等，激勵(lì)著廣大知識(shí)分子投筆從戎、立身邊塞。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)反映在唐代的詩(shī)歌中，使唐朝的邊塞詩(shī)發(fā)展到了頂峰，僅就其數(shù)量來(lái)說(shuō)，就有近2000 首，幾乎是各代邊塞詩(shī)數(shù)量的總和。唐朝的著名詩(shī)人、帝王將相、文人書(shū)生等大都寫(xiě)過(guò)邊塞詩(shī)，其內(nèi)容豐富深刻，體裁風(fēng)格多樣，異彩紛呈。唐朝的邊塞詩(shī)作，就其美學(xué)上來(lái)說(shuō)，其主導(dǎo)特征是壯美，陽(yáng)剛之美，令人感到一種極為向上的生命力，體現(xiàn)了唐朝當(dāng)時(shí)泱泱大國(guó)的雄渾的民族精神。故簡(jiǎn)要的概括一下，漢唐的軍武精神表現(xiàn)為:在國(guó)家綜合國(guó)力逐漸強(qiáng)盛之時(shí)，國(guó)家政權(quán)積極抵御外來(lái)政權(quán)的侵?jǐn)_。進(jìn)而帶動(dòng)全國(guó)人民以一種積極自信，拋頭顱、灑熱血、輕生死的態(tài)度維護(hù)國(guó)家的完整和安寧。

漢唐以來(lái)的中華傳統(tǒng)軍武精神，是一種“軟實(shí)力”?！败泴?shí)力”是一種隱性資源，是一種潛在力量，是一個(gè)民族的精神和靈魂，不能把“軟實(shí)力”當(dāng)作“軟指標(biāo)”而視為可有可無(wú)。誠(chéng)如克勞塞維茨所說(shuō)，“軍隊(duì)的武德是戰(zhàn)爭(zhēng)中最重要的精神力量之一”。在國(guó)防教育和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)軍武精神、塑造高尚的武德，作為國(guó)民教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

二、軍武精神缺失的表現(xiàn)及原因

(一)軍武精神缺失的表現(xiàn)

19 世紀(jì)以來(lái)，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)獨(dú)立自主的封建制國(guó)家狀態(tài)，以后的甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華等戰(zhàn)爭(zhēng)，讓中華民族危機(jī)日益深重，炎黃子孫在水生火熱之中，雖有過(guò)局部反抗，但總體來(lái)說(shuō)都是在外來(lái)侵略的淫威下茍且偷生。經(jīng)過(guò)八年的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和五年的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)成立中華人民共和國(guó)以后，全國(guó)人民基本上都在和平環(huán)境下進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)。故生在新中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下的新一代中國(guó)人，捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土的完整和安全，防御外來(lái)侵略、顛覆政權(quán)威脅的思想意識(shí)十分淡薄。

(二)軍武精神缺失的緣由

中國(guó)的農(nóng)耕文明綿延幾千年，集儒家文化、各類宗教及文化為一體，形成了自己獨(dú)特的文化內(nèi)容和特征，培養(yǎng)和孕育出愛(ài)好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛(ài)幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約、鄰里相幫等文化傳統(tǒng)和核心價(jià)值理念。以“禮儀之幫”自詡的中華民族崇尚文化、不崇尚武力的性格在歷史長(zhǎng)河中逐漸形成和穩(wěn)定下來(lái)。集中表現(xiàn)就是“和”的思想及“忍”的精神。

1.“和”的思想

“和”在字面上的意思是相安、協(xié)調(diào)、平靜和平息爭(zhēng)端?？鬃釉f(shuō)“禮之用，和為貴”，意即禮制讓國(guó)家和諧，人與人之間和諧相處，并延伸至各個(gè)國(guó)家和民族之間等一切社會(huì)領(lǐng)域中?！叭寮摇汀乃枷霃?qiáng)調(diào)通過(guò)修身為本促進(jìn)身心和諧，推崇忠恕仁愛(ài)追求人際和諧，重視群己之和達(dá)到人與社會(huì)的和諧，提倡‘天人合一’實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。”儒家“和”的思想浸透了每個(gè)炎黃子孫，體現(xiàn)在行動(dòng)上就是“以和為貴”、“和氣生財(cái)”、“和平共處”。中華民族總的性格特征是內(nèi)剛外柔，內(nèi)斂性較強(qiáng)，崇尚的是禮儀文化。由于喜歡“五畝之田，樹(shù)之以?！钡淖越o自足的生活方式，因此，中國(guó)人強(qiáng)內(nèi)守，不遠(yuǎn)攻，也不喜歡遠(yuǎn)征。

2.“忍”的精神

幾千年來(lái)，儒家思想對(duì)中國(guó)文化的影響深遠(yuǎn)，儒家傳承的責(zé)任感思想、節(jié)制思想和忠孝思想深入炎黃子孫的骨髓。這三種思想在具體的演變中，形成一種“忍”的中國(guó)本土心理思想?！叭獭钡谋玖x是“堅(jiān)韌”，即“含怒如懷刃”，是自我把持的自抑、忍讓與謙和，是一個(gè)頗受褒揚(yáng)的概念。“忍”的精神的核心內(nèi)容表現(xiàn)為“忍我”，即通過(guò)克制自己的欲望，以達(dá)到自我和諧、人際關(guān)系和諧的一種自我。

1935 年由田漢作詞，聶耳作曲的《義勇軍進(jìn)行曲》被定為中華人民共和國(guó)國(guó)歌，國(guó)歌是反映一個(gè)國(guó)家民族精神的歌曲，歌中寫(xiě)道:“起來(lái)!不愿做奴隸的人們!把我們的血肉，筑成我們新的長(zhǎng)城!中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，每個(gè)人被迫著發(fā)出最后的吼聲!起來(lái)!起來(lái)!起來(lái)!”中華民族歷來(lái)少有對(duì)外侵略的行為，在到了“最危險(xiǎn)的時(shí)候”，才“被迫著”發(fā)出“最后的吼聲”。中國(guó)的俗語(yǔ)“人不犯我，我不犯人”，“忍人所不能忍，容人所不能容，處人所不能處”，亦是本著忍讓、自保的態(tài)度。

3.和平的環(huán)境及對(duì)外政策

1949 年中華人民共和國(guó)成立之后，中華大地基本上從戰(zhàn)火中解脫出來(lái)，全國(guó)人民十分珍惜這來(lái)之不易的和平環(huán)境，以高度的熱情進(jìn)行國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)，國(guó)家沒(méi)有較大的動(dòng)蕩。在國(guó)家層面，提出和平共處五項(xiàng)原則，即互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政、平等互利、和平共處。該原則成為我國(guó)對(duì)外政策的基本原則，為我國(guó)營(yíng)建了安寧、穩(wěn)定、友好、和諧的對(duì)外關(guān)系。改革開(kāi)放后，國(guó)家確立了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的基本國(guó)策，全黨集中精力搞經(jīng)濟(jì)建設(shè);全國(guó)人民一門(mén)心思抓生產(chǎn)致富，力爭(zhēng)早日實(shí)現(xiàn)小康生活，對(duì)國(guó)際形勢(shì)發(fā)展、局部地區(qū)沖突關(guān)注不夠。

三、軍武精神在當(dāng)代的構(gòu)建

(一)注重文化熏陶

軍武精神既是民族文化的有機(jī)組成部分，同時(shí)也受民族文化的影響和熏陶。中國(guó)傳統(tǒng)文化中長(zhǎng)期形成的重文輕武、陰柔退讓等傳統(tǒng)，確實(shí)對(duì)軍武精神是一種抑制。我們必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所批判、有所反思，在繼承中揚(yáng)棄那些不利于民族振興的成份，倡導(dǎo)積極向上、富于開(kāi)拓、充滿朝氣的新鮮文化元素并加以發(fā)揚(yáng)光大，以此促進(jìn)軍武精神的培養(yǎng)。培養(yǎng)軍武精神一個(gè)重要方法是用英雄人物的英雄事跡去激勵(lì)人民。中華民族從古至今群星燦爛，英雄輩出，他們或大智大勇，關(guān)鍵時(shí)刻挽救國(guó)家民族于危亡之際;或效命疆場(chǎng)，奮勇殺敵，立下不朽功勛;或臨危不懼，威武不屈，誓死不當(dāng)叛徒和亡國(guó)奴。如匈奴未滅，何以家為的霍去病;堅(jiān)貞不屈、不辱漢節(jié)的蘇武;“精忠報(bào)國(guó)”的民族英雄岳飛;寫(xiě)下“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，等等。1840 年以后，亡國(guó)滅種的危機(jī)一直威脅著千年古國(guó)。在中華民族危難之際，一代民族精英覺(jué)醒:魏源等的“師夷之長(zhǎng)技以制夷”;洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義——太平天國(guó)運(yùn)動(dòng);梁?jiǎn)⒊鹊摹白兎▓D強(qiáng)”;孫中山的國(guó)民革命。這些都是我們培育“軍武精神”的寶貴資源和財(cái)富。當(dāng)前，影視作品層出不窮，國(guó)家可資助、制作一批優(yōu)秀的國(guó)產(chǎn)軍旅作品搶占熒屏，例如近幾年熱播的幾部軍事題材電視劇如《激情燃燒的歲月》《亮劍》《士兵突擊》等深受人民的喜受，它們頌揚(yáng)了軍人的血性和亮劍精神。這種精神既是軍隊(duì)之必須，也對(duì)民眾的價(jià)值觀念具有引領(lǐng)作用。

(二)注重國(guó)防和歷史教育

仇恨可以被淡忘，但歷史不應(yīng)該被忘記。歷史是最好的教科書(shū)，當(dāng)今世界，很多國(guó)家都十分重視利用國(guó)恥遺址和國(guó)恥紀(jì)念日對(duì)人民進(jìn)行警示教育。例如，美國(guó)將日本偷襲珍珠港那天定為“國(guó)難日”，為了使人民牢記珍珠港事件的歷史教訓(xùn);1962 年在福特島東南角建立了以這一事件中死亡人數(shù)最多的戰(zhàn)艦“亞利桑那號(hào)”命名的紀(jì)念館;2001 年9·11 恐怖襲擊事件后建立9·11 紀(jì)念館等。我國(guó)也應(yīng)該向普通國(guó)民進(jìn)行民族歷史教育、黨史教育，引導(dǎo)國(guó)民居安思危，強(qiáng)化憂患意識(shí)和國(guó)家利益至上的觀念。

同時(shí)推進(jìn)國(guó)防教育“進(jìn)教學(xué)計(jì)劃、進(jìn)課本教案、進(jìn)學(xué)生頭腦”。根據(jù)青少年生理、心理特征，根據(jù)不同學(xué)齡層次，確定不同教育內(nèi)容。小學(xué)和初級(jí)中學(xué)的教學(xué)重點(diǎn)是基本的國(guó)防教育，使其掌握必要的國(guó)防常識(shí)，初步形成國(guó)防觀念;高中階段的教學(xué)重點(diǎn)是較為系統(tǒng)的國(guó)防教育，使其掌握必需的國(guó)防知識(shí)與技能，增強(qiáng)國(guó)防觀念和國(guó)家安全意識(shí);大學(xué)階段進(jìn)一步激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感，把大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情與建設(shè)和諧社會(huì)的歷史使命結(jié)合起來(lái)，把對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚情感與大學(xué)生的理想、志向和抱負(fù)結(jié)合起來(lái)。

(三)注重體育和武術(shù)訓(xùn)練

戰(zhàn)爭(zhēng)是考驗(yàn)一個(gè)民族勇氣和魄力的有效方式，當(dāng)然我們現(xiàn)在不能想當(dāng)然地依靠戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)培養(yǎng)民族的勇氣和膽魄?，F(xiàn)在是文明社會(huì)，我們應(yīng)該依靠體育、武術(shù)這些方式來(lái)考驗(yàn)和培養(yǎng)剛健的民族性格。武，可強(qiáng)身健體，亦可強(qiáng)化內(nèi)心;體育，野蠻其體魄，文明其精神。真正強(qiáng)大的武者都是經(jīng)過(guò)千錘百煉的，他們舉手投足，無(wú)不體現(xiàn)著勇者無(wú)懼、冷靜果斷的氣質(zhì)。那些籃球場(chǎng)、足球場(chǎng)上的高手們，神情剛毅果斷，充滿自信。這就是體育和武術(shù)的力量。

從某種意義上說(shuō)，體育與戰(zhàn)爭(zhēng)具有一定的相通之處。比如，都具有對(duì)抗性，都強(qiáng)調(diào)毅力和拼搏，都需要發(fā)揮人的最大潛能。清末民初，一些有識(shí)之士感憤“東亞病夫”的恥辱稱號(hào)，紛紛號(hào)召國(guó)人開(kāi)展體育鍛煉，“欲以鼓吹體育、振勵(lì)國(guó)民尚武之精神，養(yǎng)成軍國(guó)民一般之資格為唯一無(wú)二之方針”，今天，中國(guó)人民已徹底擺脫了“東亞病夫”的恥辱，身體素質(zhì)有了極大提高，但仍應(yīng)堅(jiān)持體育對(duì)于培養(yǎng)國(guó)民素質(zhì)和“軍武精神”中的基礎(chǔ)性作用。要通過(guò)廣泛開(kāi)展體育鍛煉和體育競(jìng)賽，培養(yǎng)國(guó)民尤其是青年學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、拼搏精神和頑強(qiáng)意志。

(四)注重中小學(xué)生飲食和營(yíng)養(yǎng)健康

少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，國(guó)家非常重視提高中小學(xué)生的營(yíng)養(yǎng)水平，并將其作為國(guó)家長(zhǎng)期發(fā)展戰(zhàn)略的一部分?，F(xiàn)在中小學(xué)生的生活水平大幅提高，然而身體素質(zhì)卻逐年下降。尤其是中小學(xué)生由于課業(yè)壓力大，每天保持坐姿在8小時(shí)以上，閱讀大量書(shū)籍、完成繁多的作業(yè)、電子教學(xué)設(shè)備如學(xué)習(xí)機(jī)的使用，導(dǎo)致學(xué)生視力不良檢出率居高不下;由于缺少體育鍛煉，使中小學(xué)生反映肺功能的肺活量繼續(xù)呈現(xiàn)下降趨勢(shì);加上大量高脂肪能量的攝入，導(dǎo)致超重及肥胖學(xué)生明顯增多。故在教育部公布的學(xué)生體質(zhì)與健康監(jiān)測(cè)報(bào)告中指出，學(xué)生體質(zhì)與健康存在的主要問(wèn)題是體能部分指標(biāo)繼續(xù)呈下降趨勢(shì)。現(xiàn)在青少年的身體素質(zhì)都讓人擔(dān)憂，又怎能期望他們擔(dān)負(fù)起建設(shè)保衛(wèi)國(guó)家的重?fù)?dān)呢?故應(yīng)注重中小學(xué)生的飲食和營(yíng)養(yǎng)健康，只有他們的體魄強(qiáng)健了，其內(nèi)心力量才會(huì)同步得到強(qiáng)化，最后便能實(shí)現(xiàn)身心的強(qiáng)大。

綜上所述，由于儒家“和”的思想、“忍”的精神及和平的國(guó)內(nèi)環(huán)境與對(duì)外政策等原因，導(dǎo)致了漢唐軍武精神在當(dāng)代缺失，重建漢唐的軍武精神并不是一朝一夕的事情。這需要國(guó)家從政策層面提高軍人的社會(huì)地位，在國(guó)民教育中，以文化的熏陶、國(guó)防和歷史教育為手段，深化軍武精神的認(rèn)識(shí);輔以體育武術(shù)訓(xùn)練及合理的飲食和營(yíng)養(yǎng)健康計(jì)劃提高國(guó)民身體素質(zhì)，這樣才可能構(gòu)建以捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整和安全的新軍武精神。

［1］［宋］歐陽(yáng)修，宋祁.新唐書(shū)北京:中華書(shū)局，1975.6023.6109.

［2］黎莉.淺述儒家“和”的思想及其現(xiàn)實(shí)意義［J］.福建省社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，(4).