《西游記》中女妖形象的文化解析

段新嬌

（鄭州大學(xué) 文學(xué)院，河南 鄭州450001）

妖魔精魅作為中國文學(xué)史上的一批特殊形象群，是人類在生產(chǎn)力極為低下的遠(yuǎn)古蒙昧?xí)r期，對(duì)林林總總的天地萬物、人類起源、日月運(yùn)行及風(fēng)云雷電等問題和現(xiàn)象，產(chǎn)生迷惑驚異甚至恐懼不已的情況下，憑借自身狹隘的生活體驗(yàn)，通過想象和幻想，創(chuàng)造出的人格化的神仙、精魅形象。在中國眾多的精怪故事文學(xué)中，女妖故事堪稱獨(dú)特的一類?！芭?，從字面上來看“妖”字，從女從妖，解釋為：妖怪；邪惡而迷惑人的；裝束奇特，作風(fēng)不正派（多指女性）。足見這種女性被異化為妖魔的現(xiàn)象由來已久。在最早的神話書《山海經(jīng)》中就已出現(xiàn)了女娃和女尸兩位最早的女妖形象的雛形。到了漢代，民間的圖騰信仰以及動(dòng)植物崇拜已融入了人民的情感成分而上升為“物老成精”的普遍意識(shí)，隨著女性地位的失落加上佛教、道教仙化靈異故事的傳播，這時(shí)候的女妖故事已漸漸豐富起來并成為魏晉志怪小說中不可或缺的題材。而唐人傳奇，宋明話本、擬話本對(duì)精怪?jǐn)⑹龅钠珢蹖⒚髑宓纳衲≌f推向了頂峰，此時(shí)的女妖故事也已脫離于“粗陳梗概”的模式化、類型化描寫，成為文學(xué)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

《西游記》作為明清神魔小說的集大成之作，在吸收前人創(chuàng)作成就的基礎(chǔ)上又表現(xiàn)出不同于先前女妖的某些特征，創(chuàng)造出了眾多更為豐滿的女妖形象，使女妖形象獲得了更為廣闊的活動(dòng)空間并表現(xiàn)出其故事背后的更深層次的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)，在歷代女妖故事文本中罕有匹配者。

一、《西游記》中女妖形象的形成淵源

法國后結(jié)構(gòu)主義批評(píng)家朱莉婭·克莉思蒂娃在1969 年出版的《符號(hào)學(xué)》及1973 年完成的博士論文中比較系統(tǒng)地闡述了互文性，她認(rèn)為任何作品的文本都是像許多行文的鑲嵌品那樣構(gòu)成的，任何文本都是其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。哈特曼在《影響的焦慮》中也同樣認(rèn)為，后代作家的寫作一直處于一種由于前代經(jīng)典作家形成的壓力的焦慮中，他們的寫作無法避免地受到前代作家的影響，文本中含有前代作家已經(jīng)書寫過的東西，也就是含有前代作家的文本。吳承恩的《西游記》也不例外，作為累積型小說就必然或多或少地受到前人經(jīng)驗(yàn)或前代文本的影響?？偟膩砜?，大致有兩條線索直接促成了《西游記》中的女妖形象和女妖故事，其一是中國民俗的精怪信仰，尤其是原始的動(dòng)物崇拜和圖騰崇拜；其二是在神話、魏晉志怪小說、唐傳奇、宋元說話、明代話本、擬話本中所存在的大量的女妖故事，以及民間廣為流傳并不斷豐富的西游故事。

1.中國民間的精怪信仰——原始的動(dòng)植物崇拜和圖騰崇拜。在我國古代就有許多動(dòng)植物幻化成人或神的神話。例如原始氏族社會(huì)將本氏族的產(chǎn)生同某一種動(dòng)物或植物聯(lián)系起來，認(rèn)為自己的氏族與之之間存在著血緣關(guān)系，進(jìn)而將它當(dāng)作自己氏族的祖先、保護(hù)神或標(biāo)記的圖騰崇拜。如《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中就有記載：“天命玄鳥，降而生商?！边@就是以玄鳥為氏族圖騰的古代商民族“玄鳥生商”的神話；《山海經(jīng)》中也有許多有關(guān)動(dòng)植物精怪的神話，尤以人物變形、半人半獸神話居多，如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變”，女媧即為“人面蛇身”［1］。此外中國自古就有物老成精之說，早在東漢時(shí)期，著名哲學(xué)家王充就曾在《論衡·訂鬼》中解釋“物老成精”：“鬼者，老物糟也。夫物之老者，其精為人；亦有未老，性能變化，象人之形。”即許多本來很普通的動(dòng)物，經(jīng)過漫長的歲月，也能具有某種超脫自然的神力，即成精怪。東晉道教學(xué)者葛洪也在《抱樸子內(nèi)篇·對(duì)俗》中闡述：“千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名?；⒓奥雇?，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者，則能變化。狐貍豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變?yōu)槿诵??！保?］在中國古代民間的精怪信仰中，成熟的精怪意象既具有某種動(dòng)物或植物的外形，經(jīng)一段歲月的衍變更具有與人類幾乎無異的思維，并獲得超越于人類的超自然神力，《西游記》中諸多女妖均具有人類的姣好外形、七情六欲、人情道義，其所具有的超凡魔力的原型，可以說與中國古代的動(dòng)植物圖騰崇拜以及物老成精的精怪信仰有著千絲萬縷的聯(lián)系。

2.歷代經(jīng)典文本中的女妖故事。如果說民間的精怪信仰與動(dòng)植物圖騰崇拜是《西游記》中女妖形象的文化源泉，那么中國民間所流傳的諸多女妖故事則是《西游記》中女妖形象的藝術(shù)原型。這些女妖故事潛移默化地影響著作者的藝術(shù)創(chuàng)作，甚至于作者是將這些原型有意識(shí)地融入到自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中。妖魔精魅故事在我國有著悠久的歷史淵源和豐富的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，其中被譽(yù)為“古今語怪之祖”的《山海經(jīng)》中就有許多這樣的神話，如《北山經(jīng)》中就有“女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海”；《中山經(jīng)》中“又東二百里，曰姑搖之山。帝女死焉，其名曰女尸，化為舔草，其葉胥成，其華黃，其實(shí)如菟丘，服之媚于人”［3］。女娃和女尸應(yīng)該算文學(xué)作品中最早出現(xiàn)的能變身異類的女性形象，即中國最早的女妖形象的淵藪。魏晉志怪小說中最早出現(xiàn)的精魅與女性之間的幻化，可以說是女妖形象在文學(xué)文本中的正式亮相，《搜神記》中就有“狐者，先古之淫婦也”的說法。如關(guān)于狐妖阿紫的描述：“狐始來時(shí)，于屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫?！比缥何牡鄄茇鞯摹读挟悅鳌分幸灿写罅康呐适?，如《江嚴(yán)》中紫玉化身的美女以及《鯉魚妻》《蒼獺》《鼉婦》等篇描寫水中精怪幻化成浪蕩美麗的女子主動(dòng)追求男子情愛的故事。從這些女妖故事中可以看出，“女妖”形象在魏晉人觀念中已初步成形，之后女妖形象開始在《戴祚甄異傳》《述異記》《幽明錄》等志怪小說里大量出現(xiàn)，且在故事情節(jié)與人物形象方面更漸豐滿出彩。到了唐代，唐人傳奇中同樣出現(xiàn)了許多記述女妖鬼怪的故事，如曾被魯迅先生予以高度評(píng)價(jià)的上承六朝，下啟宋、明以及清初志怪小說的段成式的代表著作《酉陽雜俎》就有花精阿措及新婦食人的故事。從《酉陽雜俎》中阿措與眾女子實(shí)為眾花之精的故事以及女妖食人的故事可以看出《西游記》中諸多女妖并非作者首創(chuàng)，而是在中國古代經(jīng)典文獻(xiàn)中女妖形象的基礎(chǔ)上發(fā)展演變而來。

3.民間廣為流傳并不斷豐富的西游故事。四大奇書中除《金瓶梅詞話》外，《三國演義》《水滸傳》《西游記》都屬于傳統(tǒng)累積型小說，即都是經(jīng)過前人反復(fù)加工演變而成，例如《西游記》中唐僧西天取經(jīng)的故事最早見于文字的是玄奘徒弟輯錄的《大唐西域記》，后為美化圣僧，渲染取經(jīng)之難同時(shí)也宣揚(yáng)佛法無邊的宗教理念加入部分夸張手法，使得玄奘取經(jīng)過程更具傳奇色彩，直到宋代話本藝術(shù)漸趨成熟，現(xiàn)行《西游記》的故事版本才略見雛形，正如何滿子先生所說：“《大唐三藏取經(jīng)詩話》是將唐僧取經(jīng)史實(shí)演化為神魔小說的決定性的一步?！倍撕笏霈F(xiàn)的元雜劇劇作如陶宗儀的《輟耕錄》、吳昌齡的《唐三藏西天取經(jīng)》、明代楊景賢的《西游記雜劇》以及敘事散文體的《西游記平話》的出現(xiàn)可以說為現(xiàn)行百回本《西游記》積累了大量創(chuàng)作材料與經(jīng)驗(yàn)。在《大唐三藏取經(jīng)詩話》中，已開始出現(xiàn)取經(jīng)法師以及與號(hào)稱“花果山紫云洞八萬四千銅頭鐵額獼猴王”的猴行者為敵的女妖，且女妖阻礙唐僧取經(jīng)與孫悟空斗智斗勇的情節(jié)在此時(shí)已頗為成熟，從中也隱約可看到百回本《西游記》中女妖的本類型特征。甚至于孫悟空鉆入虎精肚中的場景在百回本中羅剎女身上幾乎是全景再現(xiàn)。此外在楊景賢的《西游記雜劇》中也可掠見百回本中女妖原型，例如現(xiàn)行百回本中的金鼻白毛老鼠精則直接來源于雜劇《西游記雜劇》中金女的原型。女妖故事不斷被民間藝人文人所豐富并在社會(huì)中廣泛流傳，成為民間文藝的重要題材。特別是從情節(jié)來看，《大唐三藏取經(jīng)詩話》《西游記》平話等與吳承恩《西游記》之間的傳承關(guān)系是很明顯的，而女妖故事也正因其悠久的文學(xué)淵源和文學(xué)積累成為了中國小說史上一道獨(dú)特的風(fēng)景。

二、《西游記》中女妖形象的文化解讀

從字面上來看，“妖”字“從女從夭”，在中國的漢字中，不難發(fā)現(xiàn)凡是表現(xiàn)品行不端等否定意義的字，多冠之以“女”字旁，如“嫉”“媚”“妓”“娼”“奴”“婢”“孬”“奸”等。正如語言學(xué)家們常說的那樣，語言忠實(shí)反映了一個(gè)民族的全部歷史、文化，忠實(shí)反映了它的各種游戲和娛樂、各種信仰和偏見。語言文字是社會(huì)的產(chǎn)物，是文化得以貯存和傳播的符號(hào)和媒介。它實(shí)際上負(fù)載著一種獨(dú)特的價(jià)值體系和意義系統(tǒng)，構(gòu)成了一個(gè)民族的文化環(huán)境，直接塑造了該民族成員的文化心理。中國自古以來就有“女人亡國”“紅顏禍水”的論調(diào)，直到今天，人們還常把那些美麗、精明而自己看不慣或于自己利益有所妨礙的女性稱之為“狐貍精”“妖精”，足見此觀念之根深蒂固。

1.二元對(duì)立性別論。錢鐘書先生在《管錐篇》中曾稱贊明朝王文祿“制禮者為男子，不免為己謀”的觀點(diǎn)一語道破男女不齊之理。中國傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)以男性為中心的父權(quán)本位倫理系統(tǒng)。在這種體系中，一切以男性為出發(fā)點(diǎn)，女性只是附庸，因此男尊女卑、男性本位的價(jià)值觀和道德禮教觀已深深烙在世世代代的人們頭腦中，進(jìn)而反映到文學(xué)作品中。女妖形象的塑造便是這種在傳統(tǒng)文化中占主導(dǎo)地位的男權(quán)文化和“女人禍水論”在文學(xué)作品中的投射。她們的角色設(shè)置主要在于襯托和表達(dá)取經(jīng)人乃至作者的思想意愿。其出場不過是再次象征性地成就凌駕于女性之上的“看”的主體者男性對(duì)低下的、卑微的“被看者”女性的想象和欲望敘事。在男權(quán)社會(huì)里，男性作為文化的主體，他選擇借助自己的筆在女性“缺席失聲”的情況下，對(duì)女性宣布判決，甚至為了將自己樹立為社會(huì)之主宰，而不惜將女性貶為異己或與自己敵對(duì)的一方，將女性妖魔化?！芭背闪四凶骷夜P下被異質(zhì)化的女性的代言人。細(xì)觀《西游記》中眾女妖或被孫悟空用象征男性權(quán)利的金箍棒一棒打死，或死于豬八戒的釘耙之下，或如蝎子精之輩被某位神仙“稍動(dòng)小指”便現(xiàn)形斃命的悲慘下場，可見在那個(gè)“夫?yàn)樘?，高高在上；婦為地，自然居下”的社會(huì)，女性只能作為男性修齊治平、實(shí)現(xiàn)功成名就路上的小小陪襯與附庸。

2.宗教對(duì)女性的偏見。明代末期，在儒、道、釋“三教合一”的思想主導(dǎo)下，在通俗小說領(lǐng)域中興起了一股神怪小說熱潮，而作為這批神怪小說代表的《西游記》則更是深受道教、佛教等宗教思想的影響，使得整部小說呈現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的宗教氛圍，這種宗教氛圍進(jìn)而影響到小說中人物的塑造。就連其中為數(shù)不多的女妖形象也被深深烙上了宗教的印記。佛教主張禁欲，提倡修行，而女妖恰恰常被認(rèn)為是色欲的化身，是修行者的障礙，正如中國諸多佛經(jīng)和宗教文學(xué)作品中常通過“高僧遭遇色欲考驗(yàn)”母題來展示得道高僧們克服欲望、修身悟道終成為佛的神圣偉大一樣，《西游記》也不例外，女妖角色的塑造即是為襯托取經(jīng)人求神拜佛的心誠志堅(jiān)，而正好與女妖們對(duì)人性欲望的執(zhí)著和渴望相反相映，二者相得益彰。此外在中國早期許多佛經(jīng)中都有貶低女性的說法，如在《阿含經(jīng)》中就有女人不得行五事，若女人能得如來無所著、等正覺，及轉(zhuǎn)輪王、帝釋、魔王、大梵天等，終無是理，這就是所謂的女人“五障”或“五漏”。因?yàn)椋旱谝?，梵王是凈行，而女人多染；第二，帝釋是少欲，而女人多欲；第三，魔王是?jiān)強(qiáng)，而女人懦弱；第四，輪王是大仁，而女人善妒；第五，佛是萬德圓滿，而女人煩惱具足。即女性“多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱”，即謂女人“五障”或“五漏”。再如《大智度論卷二十二、摩訶止觀卷六之一》中就有“女子六欲”的說法：即色欲、形貌欲、威儀欲、姿態(tài)欲、言語欲、細(xì)滑欲。因此，《西游記》中對(duì)于女妖美麗容貌及多淫欲、食欲的反復(fù)渲染論述及描寫，則在很大程度上是對(duì)佛經(jīng)中女子為“五漏之身”“五障”“六欲”的附會(huì)與臆測。

3.中國古代文學(xué)的“厭女癥”傳統(tǒng)。在中國古代文學(xué)史上眾多的文學(xué)作品尤其是男性文本中，女性形象被截然分成兩種類型：即貞女天使與蕩婦妖女，將女性神圣化實(shí)則是將男性的審美理想強(qiáng)加在女性身上，剝奪了女性形象的生命力與創(chuàng)造力，把她們降低為男性的附庸，滿足了父權(quán)文化對(duì)女性的期待與幻想；而妖魔化女性即對(duì)女性進(jìn)行適足削履的扭曲變形，是男性父權(quán)制社會(huì)中男性為維護(hù)其男性霸權(quán)而對(duì)女性的歪曲和壓抑。就如明代四大奇書（除《金瓶梅》略晚于《西游記》）來說，這些作品都不同程度地反映出在以男權(quán)文化為核心的社會(huì)模式下的“厭女癥”傳統(tǒng)。在《三國演義》中我們可以看到作者所打造的完全是屬于男人的天下，即使偶爾出現(xiàn)惹人矚目的貂蟬，也不過正驗(yàn)證了紅顏禍水的論斷；《水滸傳》的厭女癥似乎更甚，這固然屬于典型的男權(quán)意識(shí)主導(dǎo)下對(duì)女性形象的抽象化、簡單化、惡魔化，而梁山好漢的“好漢情結(jié)”也不過是男性霸權(quán)的極端化，作為“好漢”，其眼中的任何女性因素都是放縱自我的前兆，“好漢”就必須不懂憐香惜玉，就必然不屑情場風(fēng)流，兒女情長就必然英雄氣短。因此，梁山好漢的普遍禁欲其實(shí)是一種變態(tài)心理與性格，說到底是面對(duì)女色誘惑時(shí)為掩蓋自我內(nèi)心的恐慌而訴諸某種極端化、非理性的處理方式。這種“厭女癥”即是在男尊女賤的文化主流下，男性對(duì)女性色欲的刻意回避和壓抑。正如夏志清所說：“《水滸》中的婦女并不僅僅是因?yàn)樾亩竞筒回懚庥鰢?yán)懲，歸根到底，她們受難受罰就因?yàn)樗齻兪桥耍枪┤诵褂脑┣鼰o告的生靈。心靈上的隔閡使嚴(yán)于律己的好漢們與她們格格不入。正是由于他們的禁欲主義，這些英雄下意識(shí)的仇視女性，視女性為大敵?！保?］

《西游記》中的女妖形象突出反映了在男性霸權(quán)下女性地位的長久失落及女性話語的集體失聲，從某種程度上《西游記》中的女妖可以說是“天使與妖婦”的結(jié)合體，這些女妖個(gè)個(gè)有著沉魚落雁、閉月羞花如天使般的容貌，卻又個(gè)個(gè)是作風(fēng)淫蕩、不甘寂寞的惡魔，這與男性“紅顏禍水”“尤物”的想象不謀而合，它既滿足了男性的欲望與幻想，又滿足了男人推卸歷史責(zé)任、維護(hù)男性霸權(quán)的雙重心理需要。

三、《西游記》中女妖形象的價(jià)值意義

魯迅先生曾經(jīng)說過“神魔皆有人情，精魅亦通世故”?！段饔斡洝吩谂蜗笏茉焐系淖畲筇厣褪且栽幤婀之惖南胂螅黄莆?、妖、人的界限，將這些奇人、奇事、奇景融為一個(gè)和諧的藝術(shù)整體，做到物性、妖性、人性的統(tǒng)一，創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離的女妖世界。而女妖形象之所以能給人一種真實(shí)、親切的感覺，這與作者將這些女妖置于人們的日常生活情境之中，多角度、多色調(diào)地描繪塑造女妖形象不無關(guān)系。與《搜神記》《西游記雜劇》等中的扁平女妖形象相比，《西游記》中女妖形象的塑造無疑是神魔小說在人物形象塑造方面取得長足進(jìn)步的一個(gè)重要標(biāo)志。此后的如各種《西游記》的續(xù)書、仿本以及將歷史故事或人物幻想化的歷史演義小說等文本中的女妖形象的塑造產(chǎn)生受《西游記》女妖塑造影響的痕跡就更為明顯。可見，《西游記》女妖形象的藝術(shù)魅力及永恒的價(jià)值意蘊(yùn)已成為中國小說史上的濃重一筆。

女妖形象作為女性與精魅形象的雜糅賦予其自身獨(dú)特的形象特征及豐滿的價(jià)值內(nèi)蘊(yùn)。伴隨著女性地位的長久失落，女性被妖魔化的現(xiàn)象由來已久，而女妖形象的形成也有著深刻的歷史文化淵源及復(fù)雜成因?！段饔斡洝纷鳛闅v代神魔小說中的優(yōu)秀范本，其女妖形象的塑造不僅豐富了《西游記》中的人物塑造及故事情節(jié)，并對(duì)后世神魔小說中女妖形象的塑造也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。因此，分析《西游記》中的女妖形象對(duì)于我們?nèi)嫜芯俊段饔斡洝酚兄e足輕重的意義。當(dāng)然，本文對(duì)《西游記》中的女妖形象的理解還有不足的地方，在以后的學(xué)習(xí)過程中還需要進(jìn)一步地完善。

［1］袁珂.山海經(jīng)全譯［M］.貴陽：貴州人民出版社，1992.298.

［2］王明.抱樸子內(nèi)篇校釋［M］.北京：中華書局，1985.24.

［3］張艷云.白話山海經(jīng)［M］.西安：三秦出版社，1997.53-84.

［4］夏志清.中國古典小說導(dǎo)論［M］.合肥：安徽文藝出版社，1988.110.