從中醫(yī)七情理論辨析動(dòng)物情志反應(yīng)及其對(duì)機(jī)體的影響

高治國(guó)，吉日嘎拉，趙智香，樊宇嵐

（河套學(xué)院，內(nèi)蒙古巴彥淖爾015000）

七情是中醫(yī)學(xué)中人的主要內(nèi)傷性致病因素，但在中獸醫(yī)學(xué)著作中，卻很少看到相關(guān)理論的論述，這可能與人類的觀念有關(guān)。作為自然世界的主宰者和統(tǒng)治者，首先人們不會(huì)站在動(dòng)物的角度去考慮問題；其次受客觀因素的制約，人類與動(dòng)物無法進(jìn)行情感的交流和溝通，所以人們?cè)谥饔^上認(rèn)為動(dòng)物是無情無志的，也不會(huì)主動(dòng)去關(guān)注動(dòng)物的情志反應(yīng)及其對(duì)動(dòng)物機(jī)體的影響。作為畜牧獸醫(yī)工作者，在臨床中我們發(fā)現(xiàn)動(dòng)物也會(huì)像人類一樣，有著豐富的情志變化，甚至?xí)蚯橹镜淖兓l(fā)相應(yīng)的病證，正如中醫(yī)理論中的“內(nèi)傷七情”。因此，七情理論在中獸醫(yī)臨床中也應(yīng)該引起相關(guān)人士的高度重視。

1 中醫(yī)學(xué)七情基本理論概述

1.1 古代醫(yī)學(xué)對(duì)七情理論的論述

有關(guān)七情理論的論述，早在先秦時(shí)期便已出現(xiàn)?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》中提到：“人有五臟化五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐”，又說：肝“在志為怒”，心“在志為喜”，脾“在志為思”，肺“在志為憂”，腎“在志為恐”。明朝張景岳在《類經(jīng)》中提到：“世有所謂七情者，即本經(jīng)之五志也。五志之外，尚余者三?？傊唬合才紤n恐驚悲畏，其目有八，不止七也。然情雖有八，無非出于五臟”。這些論述以七情與五臟的關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，詳細(xì)指出了二者內(nèi)在的本源關(guān)系。

關(guān)于七情致病及其機(jī)理在中醫(yī)學(xué)典籍中也多有詳論，認(rèn)為情志的異常變化會(huì)傷及五臟，并影響臟腑氣機(jī)，致使氣血運(yùn)行失常，陰陽失調(diào)而引發(fā)疾病。如《三因極一病證方論·三因論》中提到：“七情，人之常性；動(dòng)之，則先自臟腑郁發(fā)，外形于肢體”；《素問·陰陽應(yīng)象大論》中提到的“怒傷 肝”、“喜 傷 心”、“思 傷 脾”、“憂 傷 肺”、“恐 傷腎”；《素問·舉痛論》中提到的“百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……思則氣結(jié)”。這些觀點(diǎn)的論證均為七情理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

1.2 現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)七情理論的研究 在秉承祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)研究的基礎(chǔ)上，現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)者對(duì)七情理論給予了完善。首先明確了七情的概念，是指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志反應(yīng)，是人體對(duì)客觀事物和現(xiàn)象所做出的情感反應(yīng)[1-3]。其次進(jìn)一步明確了七情致病的病位，探討了單一情志的傷臟規(guī)律和多種情志交織下的致病機(jī)理，其中李煒宏等提出了“三對(duì)兩極”理論[4]。進(jìn)入21世紀(jì)后，中醫(yī)學(xué)者利用動(dòng)物情志造模方法，成功塑造了“情志異常，肝失疏泄”[5]、“怒傷肝”[6]、“恐傷腎”[6]等動(dòng)物模型，還有的學(xué)者通過慢性應(yīng)激模擬情志刺激大鼠試驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)情志致病可能與神經(jīng)—內(nèi)分泌—免疫網(wǎng)絡(luò)失調(diào)密切相關(guān)[7]。這些研究在豐富七情理論內(nèi)涵的同時(shí)，也更加有力地證明了動(dòng)物情志的存在。

2 動(dòng)物的情志反應(yīng)及其對(duì)機(jī)體的影響

2.1 動(dòng)物的情志表現(xiàn) 人們普遍接受“動(dòng)物也可能有情感”是在寵物進(jìn)入家庭之后，特別是犬、貓等寵物帶有明顯的人類情感特征和行為表現(xiàn)，但由于人和動(dòng)物之間缺乏有效的溝通橋梁，所以我們只能通過其肢體行為來理解它們的情感。通常凡能滿足自身激起的需要或能促進(jìn)這種需要得到滿足的事物，便能引起動(dòng)物肯定的情緒反應(yīng)，如快樂、喜愛等；反之則引起否定情緒，如不滿、苦悶、哀傷等[8]。犬在“喜悅”時(shí)，會(huì)左右搖動(dòng)尾巴，不時(shí)地歡騰跳躍，發(fā)出高昂間斷的“汪汪”叫聲；貓?jiān)凇跋矏偂睍r(shí)，會(huì)用頭部蹭及主人的身體，并發(fā)出類似打呼嚕的聲音；牛馬等大家畜則會(huì)把頭高高昂起，在空曠的運(yùn)動(dòng)場(chǎng)奔跑“撒歡”。犬在“憤怒”時(shí)，四肢直立、尾巴高舉、雙眼直視對(duì)方、呲牙咧嘴，發(fā)出低沉的“哼哼”聲；貓?jiān)凇皯嵟睍r(shí)，雙耳直立、背毛豎起、尾巴變粗，并不時(shí)發(fā)出“嘶嘶”的恐嚇聲；馬屬動(dòng)物則雙耳后仰，身體后轉(zhuǎn)，盡量將臀部面向來犯者。犬在“恐懼”時(shí)，頭和身體會(huì)盡量降低，雙目不敢直視，并將尾巴夾于兩后腿之間，腹部下壓試圖溜走，正應(yīng)了“夾著尾逃跑”這句俗語。大部分的動(dòng)物在受到驚嚇后，會(huì)四下逃竄，在確定安全后會(huì)尋找受驚的根源，家禽還會(huì)發(fā)出高亢的鳴叫聲以警示同伴。動(dòng)物對(duì)“思、憂、悲”的表現(xiàn)，往往體現(xiàn)在離群、喪子、斷乳、屠宰等應(yīng)激過程中，動(dòng)物會(huì)不停地鳴叫，甚至出現(xiàn)飲食欲廢絕等現(xiàn)象。

2.2 動(dòng)物情志異常變化對(duì)機(jī)體的影響 與人類的“內(nèi)傷七情”相似，動(dòng)物在受到突然的、強(qiáng)烈的或持久的情志刺激時(shí)，如離群、失仔、斷乳、打斗、過度驚嚇、環(huán)境及主人的變化、遭受到主人呵斥或打罵等，也會(huì)導(dǎo)致臟腑氣機(jī)紊亂而引發(fā)疾病。

2.2.1 怒則氣上 氣上，即氣機(jī)上逆之意。七情理論中“怒為肝之志”，過怒則會(huì)使肝氣疏泄太過而上逆。中醫(yī)理論認(rèn)為“氣為血帥”，故在肝氣上逆時(shí)血會(huì)隨氣上升，出現(xiàn)頭暈頭痛、面赤耳鳴，甚者嘔血或昏厥的現(xiàn)象。在獸醫(yī)臨床中，犬或貓經(jīng)激烈爭(zhēng)斗之后表現(xiàn)出的目赤舌紅、嘔吐甚至昏厥卒倒就屬于此類情況。

2.2.2 喜則氣緩 氣緩，即心氣弛緩之意。七情理論中“喜為心之志”，過喜會(huì)使心氣渙散，神不守舍。表現(xiàn)為心跳加速，注意力不集中，乃至心悸、失神，甚至狂亂等現(xiàn)象。在獸醫(yī)臨床中，經(jīng)常會(huì)遇到主人被自家寵物咬傷或抓傷的病例，在詢問病史的過程中，大多數(shù)是在與寵物玩耍時(shí)發(fā)生的。究其原因，動(dòng)物在過度興奮時(shí)，心率明顯加快，以致心氣疏散過盛，不能守神，嚴(yán)重者出現(xiàn)癲狂狀態(tài)而誤傷主人。

2.2.3 悲則氣消 氣消，即肺氣消耗之意。七情理論中“悲憂為肺之志”，肺為“嬌臟”，過悲過憂會(huì)阻遏上焦?fàn)I衛(wèi)之氣的宣發(fā)，導(dǎo)致肺氣閉塞，氣郁則生熱，熱郁胸中，于是消灼肺氣[9]。表現(xiàn)為氣短胸悶、聲音嘶啞、精神萎靡不振和懶惰等現(xiàn)象。畜牧生產(chǎn)當(dāng)中，在對(duì)仔畜的斷乳、分群過程中發(fā)現(xiàn)，仔畜會(huì)因強(qiáng)烈的應(yīng)激而表現(xiàn)出“悲傷”的行為，前期鳴叫不止，后期叫聲嘶啞，被毛枯焦，卷曲在僻靜處一動(dòng)不動(dòng)，均因過度“悲傷”使肺氣耗損，肺失潤(rùn)養(yǎng)所導(dǎo)致。

2.2.4 思則氣結(jié) 氣結(jié)，即脾氣郁結(jié)之意。七情理論中“思為脾之志”，過思可導(dǎo)致氣結(jié)于中，脾氣郁結(jié)，中焦氣滯，則運(yùn)化失常。表現(xiàn)為飲食欲減退或廢絕、脘腹痞塞、二便異常，甚至肌肉消瘦等。畜牧獸醫(yī)臨床和生產(chǎn)實(shí)踐中，犬、貓、豬等多種動(dòng)物都會(huì)因失子、轉(zhuǎn)群等原因而出現(xiàn)不思飲食、消化不良、糞便異常乃至形體消瘦等病癥。

2.2.5 恐則氣下，驚則氣亂 氣下，即精氣下陷之意；氣亂，即心氣紊亂。七情理論中“恐驚為腎之志”，長(zhǎng)期恐懼或突然受到意外驚嚇，皆能導(dǎo)致腎氣受損，腎氣失固，則氣陷于下，可見二便失禁、精遺骨痿等癥。犬、貓?jiān)谑艿襟@嚇后或是農(nóng)村傳統(tǒng)屠宰豬的捕捉過程中，此類現(xiàn)象表現(xiàn)較為明顯，動(dòng)物會(huì)出現(xiàn)不自主地排尿和排便反應(yīng)，甚至四肢痿軟，運(yùn)動(dòng)失衡。中醫(yī)理論中恐與驚不同，自知者為恐，不知者為驚，驚亦偏于動(dòng)心。因心主血，藏神，大驚則心氣紊亂，氣血失調(diào)，會(huì)出現(xiàn)心跳加速、氣急短促，甚至意識(shí)錯(cuò)亂等病癥。日常生活中，行走在街道上的馬車受到機(jī)動(dòng)車輛突然鳴笛的驚嚇后，會(huì)表現(xiàn)該類現(xiàn)象。

3 總結(jié)

動(dòng)物在接觸和感知客觀事物的過程中，并不是無動(dòng)于衷的，它們也會(huì)以自己的方式表達(dá)出相應(yīng)的情志反應(yīng)。大部分動(dòng)物表達(dá)情感的方式都是很直接的[10]，它們也會(huì)像人類一樣通過面部表情或行為姿態(tài)加以體現(xiàn)。早在1872年，英國(guó)生物學(xué)家、進(jìn)化論之父達(dá)爾文在《人與動(dòng)物的情緒表達(dá)》一書中就提出，人類行為與動(dòng)物行為極為相似，特別是哺乳動(dòng)物，在生存和繁殖的過程中，它們可能利用了情緒[11]。從祖國(guó)古代醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代中醫(yī)對(duì)七情理論的觀點(diǎn)出發(fā)，中醫(yī)理論中的“內(nèi)傷七情”對(duì)動(dòng)物情志反應(yīng)及其致病機(jī)理同樣適用。因此，在中獸醫(yī)臨床診療過程中，對(duì)病因病機(jī)的分析就不能仍局限在外感“六淫”，內(nèi)傷“饑、勞、飽、逸”的層面上，確應(yīng)重視“七情”異常變化對(duì)動(dòng)物機(jī)體的影響，甚至在動(dòng)物生產(chǎn)過程中，也應(yīng)高度重視動(dòng)物的“七情”變化，充分考慮到動(dòng)物福利問題，以求獲取更大的經(jīng)濟(jì)效益。

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