美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運(yùn)用

邢艷春

（長春建筑學(xué)院 公共藝術(shù)學(xué)院，吉林 長春 130021）

0 引言

當(dāng)今，我國的綜合國力和人們的生活水平有了大幅度的提高，人們對生活空間的質(zhì)量要求也步入到較高層次的精神意識空間的階段。早在幾百萬年以前，人類就已經(jīng)為了生存的需要，開始營造自己的居室空間，來保證基本的生活空間。如今，室內(nèi)設(shè)計是運(yùn)用現(xiàn)代工藝、技術(shù)將美學(xué)理念、文化內(nèi)涵和功能等因素融入人性化室內(nèi)空間環(huán)境的藝術(shù)。人們要求室內(nèi)空間環(huán)境向著環(huán)保、生態(tài)、節(jié)能、綜合性、功能性、靈活性的方向去發(fā)展，不僅在設(shè)備、設(shè)施等技術(shù)方面來體現(xiàn)“以人為本”的思想，在形式的運(yùn)用上，追求形式的意義、個性化和人與自然的和諧發(fā)展。這就需要我們在中國傳統(tǒng)文化中尋找室內(nèi)裝飾藝術(shù)的生存密碼，來豐富現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的文化內(nèi)涵和審美價值。以中國傳統(tǒng)美學(xué)作為研究的基本出發(fā)點(diǎn)，從中吸取精華來來豐富中國現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計。

1 美學(xué)思想概述

中國傳統(tǒng)美學(xué)的基礎(chǔ)夯實(shí)于先秦，融入在當(dāng)時的藝術(shù)和哲學(xué)理論著作當(dāng)中。但從理論形態(tài)上去理解，中國古典美學(xué)發(fā)展的根源是道家，代表人物是老莊；儒家，代表人物是孔孟；墨家，代表人物是墨霍；還有以屈原為代表的楚騷和以韓非為代表的法家美學(xué)思想。

形成于春秋戰(zhàn)國時期的是儒家的美學(xué)思想，代表人物有孔子和孟子。孔子是儒家的創(chuàng)始人，在美學(xué)思想上起到了承上啟下的作用?？鬃訉Υ呵镆郧暗拿缹W(xué)思想成果進(jìn)行了系統(tǒng)而全面的總結(jié)，產(chǎn)生了完整的美學(xué)思想體系，并且對儒家傳統(tǒng)的美學(xué)思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以孔子為代表的儒家美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)的是盡善盡美、內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，并且以“中和”思想作為審美的標(biāo)準(zhǔn)。中國傳統(tǒng)的美學(xué)思想中除了有對文學(xué)藝術(shù)的追求，還有就是行為規(guī)范，也就是我們生活中所遵循的“禮”。在孔子之前，“樂”和“禮”都受到大家的重視，但是兩者是分開來講的。在孔子的“禮樂思想”中主張等級制度，這種等級的劃分方式在美學(xué)的思想中形成了必然的行為規(guī)范。到了孔子的時候，則把“禮”和“樂”兩者統(tǒng)一起來了，形成了一個體系——“禮樂思想”。

中國美學(xué)史的起點(diǎn)是老子的美學(xué)思想，也是道家美學(xué)的重要組成部分。道家美學(xué)思想為后來中國藝術(shù)理論和美學(xué)思想產(chǎn)生較深遠(yuǎn)的影響，代表人物是老子和莊子。他們都是從哲學(xué)的立場上提出了一些非常有價值的美學(xué)觀點(diǎn)，并且給后人在藝術(shù)審美上以一定啟示與影響。如崇尚自然和樸素之美，“自然”是中國傳統(tǒng)美學(xué)中非常重要的概念，是歷代藝術(shù)家最終追求的目標(biāo)。禪宗美學(xué)思想是一種提倡通過個體的直覺體驗(yàn)和沉思冥想的思維方法，在禪宗角度看，規(guī)定性越小，想象的余地就會越大，因此少能夠勝多，只有簡單到極點(diǎn)，才能夠余出最大限度的空間讓人們?nèi)ゴ退伎?。以上的美學(xué)思想對以后的研究起到了鋪墊的作用。

老子還提出一系列的美學(xué)觀點(diǎn)，虛實(shí)相結(jié)合的審美觀點(diǎn)等，不僅反映在繪畫作品和古典文學(xué)中，在中國傳統(tǒng)的建筑室內(nèi)的設(shè)計手法中也得到了深刻的體現(xiàn)。

2 美學(xué)要素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中運(yùn)用

我國古代建筑風(fēng)格，不論是室內(nèi)還是室外，都呈現(xiàn)出了一種古典美，這和現(xiàn)在的時代背景是有著密切關(guān)系的?，F(xiàn)代美學(xué)現(xiàn)實(shí)的是一種多元化的發(fā)展，是古典中孕育著的現(xiàn)代感在室內(nèi)設(shè)計上主要體現(xiàn)出來的。

之所以在室內(nèi)設(shè)計中提到建筑文化，也正是因?yàn)槭覂?nèi)設(shè)計和建筑的這種息息相關(guān)性。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的組成部分，其設(shè)計要與建筑保持一致性。因此要想讓中國的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計具有自己的文化特點(diǎn)，來體現(xiàn)中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神文化底蘊(yùn)，就要從中國古建筑入手。室內(nèi)設(shè)計是建筑設(shè)計的繼續(xù)和深化，室內(nèi)設(shè)計的母體是建筑，沒有建筑就沒有室內(nèi)?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計與傳統(tǒng)建筑文化的主要內(nèi)容存在著大量的相聯(lián)和重疊。我們只有徹底理解中國傳統(tǒng)美學(xué)對中國古建筑的影響，掌握中國古建筑處理空間的精華所在，才能偶夠?yàn)閯?chuàng)造具有中國神韻的現(xiàn)代室內(nèi)空間創(chuàng)建理論依據(jù)，才能夠?qū)鹘y(tǒng)美學(xué)的精華滲透到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計思想中。

2.1 天人合一的意境

道儒兩家都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的思想，主張人應(yīng)該尊重自然，與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，但其側(cè)重點(diǎn)有差異，道家提倡虛無，重視幻想；儒家則注重實(shí)用，理性，注重功能的重要性，兩者間相輔相成，一起影響著中國古代建筑在建造中所表現(xiàn)出來的美學(xué)思想。

1）普遍的對稱均衡不能夠滿足現(xiàn)代設(shè)計對于“個性”的追求

傳統(tǒng)室內(nèi)空間的平面中很少使用不規(guī)則的形狀，其布局也采用對稱均衡的、中規(guī)中矩的設(shè)計手法，但應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中則會帶來沉悶、單一的感受，過多的使用這種布局形式將阻礙現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計向“個性”空間發(fā)展。所以，要創(chuàng)造出適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展并具有時代韻味的設(shè)計作品，要正確對待傳統(tǒng)的室內(nèi)文化，要繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀設(shè)計的思想。

2）森嚴(yán)的等級制度有悖于現(xiàn)代設(shè)計中的平等和自有的觀念

我國傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計在空間布局、色彩和結(jié)構(gòu)形式選擇上都有嚴(yán)格的等級界限。在布局上體現(xiàn)貴賤、尊卑、親疏和長幼等地位來區(qū)分年齡、輩分和性別等差異。而如今，現(xiàn)代人注重平等和尊重人權(quán)，追求自由，在這樣的形式下，人與人是不分尊卑與貴賤，完全平等的。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，空間色彩選擇和布局是根據(jù)使用者的需求和具體情況自由選擇，不分等級的。所以，這種嚴(yán)格的等級制度下所產(chǎn)生的倫理觀念和美學(xué)特征不適合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計的思維方法。

2.2 講求“中正”之美

在傳統(tǒng)的中式民居中，是圍合的院落式布局形式，一般包括廳堂、書房和臥室三個主要區(qū)域。禮制文化不僅涉及到生活的各個方面，同時也影響著傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾設(shè)計。首先，室內(nèi)平面的形狀遵循著中國人圓滿和秩序的思想體現(xiàn)，大多數(shù)是采用的正方形、圓形、六角形、矩形等有規(guī)律的幾何形狀。其次，在室內(nèi)家具的陳設(shè)和空間的連接上，遵循對稱均衡的布局原則，如裝飾、尺度色彩都依次分出大小、高低、明暗、繁簡。

總之，處于多學(xué)科滲透、融合、發(fā)展中的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計，需要美學(xué)理論的指導(dǎo)和參與。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計要因地制宜地利用美學(xué)理論的指導(dǎo)，從整體出發(fā)，創(chuàng)造符合功能需要、并且具有審美價值和文化內(nèi)涵意義的當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計。

［1］彭屹峰.多元化設(shè)計理念下的室內(nèi)設(shè)計[J].山西建筑，2010(16).

［2］朱志紅.創(chuàng)意獨(dú)具的家居陳設(shè)[J].家具與室內(nèi)裝飾，2006（10）.

［3］王超英.設(shè)計的功能美與形式美分析[J].黑龍江科技信息，2007（12）.