中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的批判、繼承與發(fā)展：從中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人觀念的視角分析

湯麗芳 陳若松

（湖南工業(yè)大學(xué) 湖南株洲 412007）

中國(guó)共產(chǎn)黨從1921年成立之時(shí)，就把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想。而馬克思主義理論來(lái)自于西方，要使這種外來(lái)文化為中國(guó)人民所接受并在革命和建設(shè)中一直發(fā)揮指導(dǎo)作用，必須使之同中國(guó)的傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)。

一、毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的批判繼承及開(kāi)拓創(chuàng)新

第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東是中國(guó)共產(chǎn)黨的首批黨員，也是中國(guó)現(xiàn)代史上較早對(duì)傳統(tǒng)文化給予客觀評(píng)價(jià)的政治家之一。毛澤東將自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解與辯證唯物主義、歷史唯物主義的認(rèn)知方式有機(jī)結(jié)合起來(lái)，在實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。

首先，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化采取一分為二的態(tài)度。一方面，批判地繼承是毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的基本立場(chǎng)。他說(shuō)：“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)，用馬克思主義的方法給以批判的總結(jié)，是我們學(xué)習(xí)的另一任務(wù)?！保?］P533“中國(guó)在長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄。”［1］P707另一方面，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的研究頗深，十分贊成把傳統(tǒng)文化延續(xù)下去。他指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?］P534毛澤東認(rèn)為，中國(guó)共產(chǎn)黨是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，必須把傳統(tǒng)文化貫徹到革命的實(shí)踐之中去，“中國(guó)共產(chǎn)黨人是我們民族一切文化、思想、道德最優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承者，把這一切優(yōu)秀的傳統(tǒng)看成和自己血肉相連的東西，而且將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)共產(chǎn)黨近年來(lái)所進(jìn)行的反主觀主義、反宗派主義、反黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)，就是要使馬克思列寧主義這一革命科學(xué)更進(jìn)一步地和中國(guó)革命實(shí)踐、中國(guó)歷史、中國(guó)文化深相結(jié)合起來(lái)”［2］P41。

其次，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化汲取精華、除去糟粕，使傳統(tǒng)文化順應(yīng)歷史發(fā)展的需求。傳統(tǒng)文化滲透在毛澤東思想的內(nèi)容、表達(dá)方式之中，通過(guò)毛澤東思想的確立和不斷成熟而獲得新時(shí)代的發(fā)展。以毛澤東思想中的實(shí)事求是、群眾路線(xiàn)、獨(dú)立自主三個(gè)重要方面為例。東漢史學(xué)家班固的《河間獻(xiàn)王傳》中有“修學(xué)好古，實(shí)事求是”。其中“實(shí)事求是”被毛澤東后來(lái)用來(lái)概括馬克思主義的辯證唯物論。中國(guó)歷來(lái)有“民為貴，社稷次之，君為輕”，認(rèn)為勞動(dòng)人民是安邦治國(guó)的根本所在，“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟”。而毛澤東則在新的時(shí)代條件下用“群眾路線(xiàn)”對(duì)其闡釋?zhuān)鲝垺耙磺袨榱巳嗣袢罕?，一切依靠人民群眾”、“全心全意為人民服?wù)”，表達(dá)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人忠于人民，鞠躬盡瘁的道德追求。《周易》里有句名言：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)厚德是對(duì)志士們的基本要求，也是中華民族一以貫之的優(yōu)良傳統(tǒng)。毛澤東則用“獨(dú)立自主”的詞語(yǔ)延續(xù)了中華民族不屈不饒的民族氣節(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨人自強(qiáng)自信的民族精神的升華。

毛澤東思想中的實(shí)踐論、認(rèn)識(shí)論、對(duì)立統(tǒng)一的辯證法亦是如此。中國(guó)傳統(tǒng)文化主張把主觀的思想和現(xiàn)實(shí)的踐行結(jié)合起來(lái)，所謂“習(xí)行踐履”“知行合一”。毛澤東則將馬克思主義的實(shí)踐觀和認(rèn)識(shí)辯證發(fā)展過(guò)程的理論同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)結(jié)合起來(lái)，用“理論聯(lián)系實(shí)際”“一切從實(shí)際出發(fā)”等中國(guó)式的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，從而賦予了馬克思主義認(rèn)識(shí)論以中華民族的形式。中國(guó)從莊子那里便有了“方死方生”的辯證哲學(xué)，還有傳統(tǒng)的陰陽(yáng)和諧統(tǒng)一思想。毛澤東則以事物的兩面性為基礎(chǔ)建構(gòu)了一個(gè)以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，以矛盾的普遍性和特殊性、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性為基礎(chǔ)的馬克思主義中國(guó)化的辯證法思想體系。

二、鄧小平對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步傳承與發(fā)展

中共第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心是鄧小平。他復(fù)出伊始便著手進(jìn)行思想上的撥亂反正，支持并鼓勵(lì)了全國(guó)范圍的“關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的大討論”，為黨在思想文化工作中確立對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確原則奠定了基礎(chǔ)。

首先，鄧小平對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本態(tài)度，與毛澤東一脈相承，主張“實(shí)事求是地肯定應(yīng)當(dāng)肯定的東西，否定應(yīng)當(dāng)否定的東西”［3］P333。一方面，他對(duì)于傳統(tǒng)文化中所存在著的封建主義的殘余，毫不留情地予以批判，指出“要有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度?！M(jìn)行具體的準(zhǔn)確的如實(shí)的分析”，既要“劃清社會(huì)主義同封建主義的界限”，又要“劃清封建主義遺毒同我們工作中由于缺乏經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的某些不科學(xué)的辦法、不健全的制度的界限”［3］P90。另一方面，鄧小平充分肯定中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀部分，指出：“我國(guó)古代曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明對(duì)世界文明的進(jìn)步起了偉大作用?！保?］P335鄧小平明確提出要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀內(nèi)容。例如，“艱苦奮斗”“愛(ài)國(guó)主義”的傳統(tǒng)美德，他說(shuō)，“艱苦奮斗是我們的傳統(tǒng)，艱苦樸素的教育今后要抓緊，一直要抓六十年至七十年”［4］P306；“中國(guó)人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛(ài)祖國(guó)、貢獻(xiàn)全部力量建設(shè)社會(huì)主義祖國(guó)為最大光榮，以損害社會(huì)主義祖國(guó)利益、尊嚴(yán)和榮譽(yù)為最大恥辱”［3］P327。并且，鄧小平很重視精神文明建設(shè)，強(qiáng)調(diào)物質(zhì)文明、精神文明“兩手抓、兩手都要硬”。他指出：“所謂精神文明，不但是指教育、科學(xué)、文化(這是完全必要的)，而且指共產(chǎn)主義的思想、理想、信念、道德、紀(jì)律，革命的立場(chǎng)和原則，人與人的同志式關(guān)系……要教育全黨同志發(fā)揚(yáng)大公無(wú)私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅(jiān)持共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德。 ”［3］P367

其次，作為中共領(lǐng)導(dǎo)人、偉大的馬克思主義理論工作者，鄧小平實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次歷史性飛躍，創(chuàng)立了鄧小平理論。鄧小平理論具有鮮明的中國(guó)特色和民族風(fēng)格，傳統(tǒng)文化的思想在鄧小平理論之中得到了直接或間接的體現(xiàn)。例如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于社會(huì)治理有著“革故鼎新”和“窮則思變，變則通、通則達(dá)”的主張，而鄧小平理論中最重要的思想便是“改革開(kāi)放”；中國(guó)傳統(tǒng)文化的治世哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)社會(huì)進(jìn)步、人民安康，而鄧小平理論中則表達(dá)為“三個(gè)有利于”，“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”；中國(guó)從來(lái)就有著“民為邦本、本固邦寧、民安邦固”的傳統(tǒng)思想，而鄧小平理論中則生動(dòng)地體現(xiàn)在以人民“擁護(hù)不擁護(hù)”“贊成不贊成”“高興不高興”“答應(yīng)不答應(yīng)”為出發(fā)點(diǎn)和歸宿的各項(xiàng)方針政策中；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，鄧小平理論中則把它應(yīng)用在治國(guó)方略當(dāng)中，提出了“一國(guó)兩制”的戰(zhàn)略構(gòu)想；《禮記》里對(duì)理想社會(huì)的設(shè)想有“小康”、“大同”的階段性的發(fā)展，而鄧小平理論中則把它落實(shí)在“三步走”的現(xiàn)代化戰(zhàn)略部署之中；等等。

三、江澤民、胡錦濤、習(xí)近平對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)

20世紀(jì)90年代以后，在推進(jìn)中國(guó)改革開(kāi)放的進(jìn)程中，以江澤民、胡錦濤、習(xí)近平為主要代表的黨中央同樣十分重視中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且與實(shí)踐相結(jié)合，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了符合時(shí)代發(fā)展要求的繼承和發(fā)展。

江澤民提出的“三個(gè)代表”重要思想深入人心，得到了全國(guó)上下、黨內(nèi)黨外的廣泛認(rèn)同。究其原因，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“三個(gè)代表”不僅符合馬克思主義的基本原則，而且它與中國(guó)傳統(tǒng)思想相適合。第一，黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求”，說(shuō)的就是通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民群眾的生活水平，體現(xiàn)了推動(dòng)先進(jìn)生產(chǎn)力的要求。顯然，這是對(duì)傳統(tǒng)文化中富民思想的繼承和發(fā)展；第二，黨要“始終代表中國(guó)先進(jìn)文化前進(jìn)方向”體現(xiàn)了民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化的要求，具有鮮明的中國(guó)風(fēng)范，既有深厚的民族文化底蘊(yùn)，又有廣泛的交融共享性；第三，黨要“始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益”，就是必須堅(jiān)持把人民的根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，使人民群眾不斷獲得切實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化利益等，繼承了傳統(tǒng)文化中的民本思想。

胡錦濤對(duì)傳統(tǒng)文化的理解十分深入，充分肯定傳統(tǒng)文化的歷史地位以及對(duì)當(dāng)代的價(jià)值。他指出：“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，大力發(fā)揚(yáng)中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，大力弘揚(yáng)中華民族的偉大精神，使中華民族的優(yōu)秀文化成為新的歷史條件下鼓舞我國(guó)各族人民不斷前進(jìn)的精神力量。”［5］社會(huì)主義核心價(jià)值觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會(huì)等是以胡錦濤同志為代表提出來(lái)的指導(dǎo)思想和理論，具有深厚的傳統(tǒng)文化的淵源。例如，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“八榮八恥”，涉及到了愛(ài)國(guó)、愛(ài)民、科學(xué)、勤勞、互助、誠(chéng)信、守法、艱苦奮斗的內(nèi)容，實(shí)質(zhì)上就是傳統(tǒng)文化中給中國(guó)人民以極大影響的基本品質(zhì)。科學(xué)發(fā)展觀是推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論。它堅(jiān)持以人為本，以最廣大人民的根本利益作為黨和國(guó)家一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，尊重人民主體地位，繼承和發(fā)展了傳統(tǒng)文化中民貴、民本、尊重人的尊嚴(yán)和價(jià)值的思想；它強(qiáng)調(diào)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，兼顧了人與人、人與社會(huì)、人與自然各方面的問(wèn)題，是對(duì)傳統(tǒng)“貴和尚中”及“天人合一”文化的繼承和發(fā)展。和諧社會(huì)，是一種社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，指的是一種和睦、融洽并且各階層齊心協(xié)力的社會(huì)狀態(tài)。在中華民族傳統(tǒng)文化之中，和諧始終占有十分重要的地位：儒家主張“和為貴”、“和而不同”，注重人與人之間的求同存異，社會(huì)和諧發(fā)展；道家主張人與萬(wàn)物的和諧相處，提倡“陰陽(yáng)調(diào)和”、“天道合一”，順其自然、海納百川，建立自然和諧的安邦之國(guó)；墨家主張“事功”、“兼相愛(ài)，交相利”，提倡個(gè)體與群體的共同努力，建設(shè)美好家園；法家認(rèn)為個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家三者各司其職，實(shí)現(xiàn)國(guó)家主導(dǎo)下的社會(huì)和諧。

習(xí)近平非常注重發(fā)揮傳統(tǒng)文化的作用。2014年2月，習(xí)近平在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話(huà)中指出：“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀宣傳教育……不斷夯實(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想道德基礎(chǔ)?！保?］在習(xí)近平同志的領(lǐng)導(dǎo)下，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)以及黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)正在熱烈地開(kāi)展著，它們非常有效地促動(dòng)了中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化精神的關(guān)注和學(xué)習(xí)，得到了非常好的效果。中國(guó)夢(mèng)是關(guān)于如何實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略思想，是近代以來(lái)全國(guó)各族人民的共同夙愿。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推崇自強(qiáng)不息、厚德載物，同時(shí)倡導(dǎo)天下為公、追求天下大同。這些優(yōu)秀思想為中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的建構(gòu)提供了豐富養(yǎng)料，使中國(guó)夢(mèng)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化血脈相連。黨的群眾路線(xiàn)教育實(shí)踐活動(dòng)是緊緊圍繞保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性，以為民、務(wù)實(shí)、清廉為主要內(nèi)容，按照“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”的總要求，自上而下在中共全黨深入開(kāi)展的活動(dòng)。它既是對(duì)毛澤東思想中“群眾路線(xiàn)”精神的繼承，也是傳統(tǒng)文化中“民貴”和“民本”思想的當(dāng)代發(fā)展。

由上可見(jiàn)，江澤民、胡錦濤、習(xí)近平都非常重視傳統(tǒng)文化，并且把傳統(tǒng)文化應(yīng)用到經(jīng)世治國(guó)的方略之中。這不僅繼承和發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化，而且更為重要的是對(duì)它進(jìn)行了時(shí)代性的轉(zhuǎn)化，使之發(fā)揮最大作用，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，為中華民族屹立于世界之林奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨傳承傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)啟示

1.用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法分析傳統(tǒng)文化，用“揚(yáng)棄”的手段傳承傳統(tǒng)文化，與時(shí)代要求相適應(yīng)，促使傳統(tǒng)文化不斷向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。中國(guó)傳統(tǒng)文化，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)歷史的磨礪和沉淀，內(nèi)含著豐富而有價(jià)值的內(nèi)容，為治國(guó)安邦、修身養(yǎng)性、為人處世等方面提供經(jīng)驗(yàn)和參考，非常值得我們學(xué)習(xí)和應(yīng)用。但是，傳統(tǒng)文化畢竟是在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)特定的時(shí)代，在宗法社會(huì)、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)產(chǎn)生的文化，不可避免地有著歷史局限性、階級(jí)局限性以及當(dāng)時(shí)人們認(rèn)知的局限性，存在著封建性、保守性和專(zhuān)制性等因素，這些因素與當(dāng)今社會(huì)所提倡的民主、開(kāi)放、創(chuàng)新等現(xiàn)代理念格格不入，必須加以改進(jìn)。若想在現(xiàn)代社會(huì)繼續(xù)展示傳統(tǒng)文化的生命力，就必然涉及到向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這種轉(zhuǎn)型既包括傳統(tǒng)文化的內(nèi)容與時(shí)代發(fā)展主題的結(jié)合，也包括形式上符合時(shí)代特點(diǎn)的表達(dá)。中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的思想便是從內(nèi)容到形式很好地發(fā)展了傳統(tǒng)文化，從而有效地促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承，并成功完成領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的任務(wù)。

2.用開(kāi)放的姿態(tài)對(duì)待外來(lái)文化，但更重要的是堅(jiān)持中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旋律，發(fā)揚(yáng)中國(guó)特色。當(dāng)今世界處在知識(shí)化與信息化高度膨脹的時(shí)代，中華民族當(dāng)然不能盲目自大、拒絕與世界交流。作為社會(huì)主義國(guó)家，我們必須要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)當(dāng)今世界各國(guó)包括發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的一切先進(jìn)文化。我們必須時(shí)刻關(guān)注世界文明發(fā)展前沿，吸收一切文明成果，在與世界的各種交流中擴(kuò)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和影響力，提高中國(guó)的軟實(shí)力。然而，值得注意的是，我們學(xué)習(xí)外國(guó)優(yōu)秀文化成果，必須時(shí)刻注重和中華民族傳統(tǒng)文化相結(jié)合，保持我們的特色。中國(guó)共產(chǎn)黨傳承傳統(tǒng)文化的歷史進(jìn)程告訴我們，不管是在革命年代還是在建設(shè)時(shí)期，如果我們?nèi)P(pán)否決中華民族傳統(tǒng)文化，信奉“教條主義”“全盤(pán)蘇化”“全盤(pán)西化”等等，必然陷入巨大的危機(jī)之中。中共歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，只能既積極學(xué)習(xí)和借鑒人類(lèi)一切優(yōu)秀文化成果，又堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的主旋律、發(fā)展中國(guó)特色，把國(guó)外先進(jìn)文化與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來(lái)，才能取得我們事業(yè)的一個(gè)又一個(gè)勝利。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］中共中央文獻(xiàn)研究室.中共中央文件選集（第14冊(cè)）［M］.北京：中共中央黨校出版社，1992.

［3］鄧小平文選（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1994.

［4］鄧小平文選（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1993.

［5］胡錦濤.始終堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向大力發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)［N］.中國(guó)教育報(bào)，2003-8-13.

［6］習(xí)近平.習(xí)近平論中國(guó)傳統(tǒng)文化——十八大以來(lái)重要論述選編.人民網(wǎng)，2014-2-28.