馬克思主義信仰：當(dāng)代大學(xué)生的科學(xué)信仰追求

楊 蘭

（東莞職業(yè)技術(shù)學(xué)院 廣東東莞 523808）

馬克思主義宗教觀是以辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)的，其深刻地揭示了宗教的本質(zhì)，解開了宗教的神秘面紗。馬克思主義對宗教本質(zhì)的揭示是指導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的認(rèn)知邏輯起點(diǎn)。馬克思主義理論作為一種科學(xué)的信仰，不僅是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)當(dāng)樹立的科學(xué)信仰，也是大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的最高價(jià)值目標(biāo)。

一、對宗教本質(zhì)的揭示是指導(dǎo)大學(xué)生樹立科學(xué)信仰的認(rèn)知邏輯起點(diǎn)

宗教的本質(zhì)是回答“宗教究竟是什么”的問題。馬克思主義宗教觀科學(xué)地揭示了宗教的本質(zhì)。馬克思指出：“宗教是還沒有獲得自身或已經(jīng)再度喪失自身的人的自我意識和自我感覺?！保?］P1恩格斯在《反杜林論》中給宗教下了一個(gè)完整的定義：“一切宗教都不過是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”［2］P666這段話簡潔而又深刻地揭示了宗教的本質(zhì)規(guī)定性。

第一，它說明了宗教作為意識形態(tài)的本質(zhì)特征是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映”。在宗教的故事中，流傳著關(guān)于“天堂”“地獄”以及神、鬼等形象，雖然這些形象是人間現(xiàn)實(shí)生活和人本身的反映，然而卻是夸大了的、歪曲了的反映。由此可見，宗教只是社會意識形態(tài)的一種形式。然而，宗教作為“幻想的反映”，又區(qū)別于其他意識形式，是一種顛倒了的世界觀，體現(xiàn)了宗教意識的特殊性。

第二，它揭示了宗教幻想的內(nèi)容和對象，即是“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。這就是說，宗教信仰和崇拜所反映的內(nèi)容并不是憑空幻想出來的不可捉摸的東西，而是人們?nèi)粘Ｉ畹耐庠诳陀^力量。簡單地說，宗教幻想是有其現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)的，“天堂”和“地獄”，實(shí)際上是對人間生活的美化和丑化；神和鬼，實(shí)際上是對人的神化和鬼化。人們在神、鬼的形象中，寄托著自己的幻想和恐懼。正如費(fèi)爾巴哈所說，并不是神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。顯然，宗教信仰和崇拜的對象并不是超出經(jīng)驗(yàn)之外的，而是與人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，但卻是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?。這種支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，既包括自然力量，也包括社會力量。首先是自然力量被原始人幻想地反映為超人間的力量。隨著歷史的進(jìn)展，支配人們?nèi)粘Ｉ畹纳鐣α恳脖换孟氲胤从碁槌碎g的力量。在階級社會里，后者是主要的。［3］P149

第三，它說明宗教反映支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α?，并不是以自然力量和社會力量固有的形式直接在人們頭腦中反映出來，而是表現(xiàn)為“超人間力量”的特殊形式，具有超自然、超社會的神圣性。如宗教傳說中的神可以呼風(fēng)喚雨、移山倒海等。這些都是人們對自己所遭受的外力壓迫的一種反映，是人們面對外力壓迫對超社會、超人間力量的幻想。［3］P150人間力量超人間化的原因是外部力量對人們的支配。在恩格斯看來，宗教所信仰和崇拜的對象并不是任何一種“外部力量”，而只是那些“支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α俊?。因?yàn)椋?dāng)一種“外部力量”已經(jīng)被人所掌握和支配以后，它就不再是人們生活的主宰，人們也就不會奉之為神圣而對之頂禮膜拜。宗教的核心是宗教信仰，它體現(xiàn)的是一種“顛倒了的世界觀”。世界上沒有本質(zhì)上不是“幻想的反映”的宗教，一切宗教信仰和崇拜的對象都是幻想出來的，客觀上是不存在的。此外，宗教不僅是一種意識形態(tài)，在歷史上和在現(xiàn)實(shí)中，它還是一種由多種要素組成的社會組織。［3］P150

馬克思主義宗教觀指出了宗教消亡的歷史命運(yùn)。1867年，馬克思在《資本論》第一卷中曾指出過宗教消亡的條件和途徑：“只有當(dāng)實(shí)際日常生活的關(guān)系，在人們面前表現(xiàn)為人與人之間和人與自然之間極明白而合理的關(guān)系的時(shí)候，現(xiàn)實(shí)世界的宗教反映才會消失。只有當(dāng)社會生活過程即物質(zhì)生產(chǎn)過程的形態(tài)，作為自由聯(lián)合的人的產(chǎn)物，處于人的有意識有計(jì)劃地控制之下的時(shí)候，才會把自己神秘的紗幕揭掉。但是，這需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)或一系列物質(zhì)生存條件，而這些條件本身又是長期的痛苦的發(fā)展史自然產(chǎn)物?！保?］P97在這里，馬克思指出了宗教最后消亡的兩個(gè)條件，一是人與人之間的關(guān)系極明白而且合理，為此就必須實(shí)現(xiàn)社會主義，使人與人之間的關(guān)系在社會物質(zhì)生產(chǎn)和社會生活中成為自由結(jié)合的關(guān)系；二是人與自然的關(guān)系極明白而且合理，這就需要有一定的社會物質(zhì)基礎(chǔ)。這些歷史條件并不會隨著資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的消滅而隨之出現(xiàn)。馬克思認(rèn)為這要經(jīng)歷長期痛苦的歷史過程。［3］P147

恩格斯在《反杜林論》中也明確指出：“當(dāng)謀事在人，成事也在人的時(shí)候，現(xiàn)在還在宗教中反映出來的最后的異己力量才會消失，因而宗教反映本身也就隨著消失。理由很簡單，因?yàn)槟菚r(shí)再沒有什么東西可以反映了?！保?］P668馬克思、恩格斯認(rèn)為宗教消亡的方式與資本主義滅亡的方式大不相同。即宗教消亡的根本條件在于消除自然異己力量和社會異己力量對人們的支配，使人們可以完全把握自己的命運(yùn)，成為自由的人。這種情況大體上只有在共產(chǎn)主義實(shí)現(xiàn)以后才會出現(xiàn)。正如中共中央文件《關(guān)于我國社會主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》指出的：“在人類歷史上，宗教終究是要消亡的，但是只有經(jīng)過社會主義、共產(chǎn)主義的長期發(fā)展，在一切客觀條件具備的時(shí)候，才會自然地消亡。 ”［5］P55

二、馬克思主義信仰就是一種科學(xué)的信仰

馬克思主義信仰具有超強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義信仰與以往那些虛幻、超驗(yàn)的宗教信仰直接對立，不再以超自然、超人類的價(jià)值作為目標(biāo)，而是立足于人們的世俗生活和現(xiàn)實(shí)社會生活?！榜R克思主義信仰的產(chǎn)生是資本主義生產(chǎn)方式矛盾尖銳化和階級斗爭激化的必然產(chǎn)物，是無產(chǎn)階級解放的現(xiàn)實(shí)需要和馬克思恩格斯自覺服從這一需要的直接結(jié)果。馬克思恩格斯并沒有像宗教教主和預(yù)言家那樣，把現(xiàn)實(shí)的需要用神圣的光環(huán)掩蓋起來，并用宗教的妖術(shù)將之變?yōu)槌?yàn)的宿命。馬克思主義創(chuàng)始人無情地揭掉罩在無產(chǎn)階級現(xiàn)實(shí)斗爭之上的宗教信仰的外衣，使現(xiàn)實(shí)的利益顯示出來。 ”［6］P266

馬克思主義信仰是科學(xué)的世界觀。世界觀不僅是對世界的一種根本認(rèn)識，同時(shí)也是一種根本的評價(jià)和一種感情的認(rèn)同。人通過世界觀建立起的人與世界的聯(lián)系內(nèi)在地包含著一種情感上的聯(lián)系。世界觀使人找到了他在這個(gè)世界上的位置，通過對這個(gè)位置的情感認(rèn)同，讓人與世界在感情上成為一體，只有這樣才能讓人產(chǎn)生歸屬感。人對世界的看法不僅包括社會歷史觀，同時(shí)也蘊(yùn)含著人生觀。對于任何一個(gè)人來說，人生觀不僅是自身世界觀的組成部分，也是其世界觀的立足點(diǎn)。接受一種世界觀在某種意義上就是一種信仰行為。也就意味著其接受了這種信仰。

馬克思主義信仰是一種崇高的信仰。馬克思主義揭示了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命，指明了全人類最美好的共產(chǎn)主義理想。馬克思主義信仰追求人的自由而全面發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)。共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大目標(biāo)是人類社會最偉大的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，是人類社會實(shí)踐能力和人自身自信力的凸顯和象征。馬克思主義信仰不僅具有強(qiáng)大的物質(zhì)價(jià)值，同時(shí)還具有崇高的精神價(jià)值，在帶給人類巨大的物質(zhì)利益的同時(shí)激勵(lì)人類向著最高的精神境界追尋，并塑造人類完美高尚的新人格。

馬克思主義信仰具有重要的人生價(jià)值。馬克思主義信仰給人提供一個(gè)關(guān)于世界及人自身的最科學(xué)的解說，將一定的個(gè)體對周圍事物的認(rèn)識統(tǒng)一起來，賦予其思想認(rèn)知上最大的穩(wěn)定性和明確性。馬克思主義作為一種科學(xué)，不僅是哲學(xué)社會科學(xué)，同時(shí)也是一種世界觀理論?！白鳛橐环N世界觀理論的馬克思主義當(dāng)其作為一種科學(xué)時(shí)，也同時(shí)必然具有價(jià)值性。因?yàn)?，馬克思主義要真正發(fā)揮其改造世界的功能，必須要有實(shí)踐者，為此它必須要人們?nèi)バ欧钏?，為人們所接受從而成為他們的信仰?！保?］P265馬克思主義信仰的價(jià)值發(fā)展目標(biāo)是人人都得到自由、和諧、全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)不是依靠某些超驗(yàn)的“神跡”和“神力”，而是依靠人們理性的、常態(tài)的生活，依靠人自身。馬克思主義信仰體現(xiàn)了人對自己本質(zhì)力量和實(shí)踐能動性的真正尊重和充分信賴。

三、馬克思主義信仰是大學(xué)生信仰的最高價(jià)值目標(biāo)

馬克思主義宗教觀是馬克思主義關(guān)于宗教問題的基本理論觀點(diǎn)和思想體系，而不應(yīng)該是指馬克思主義經(jīng)典作家在某一時(shí)期關(guān)于某一與宗教相關(guān)問題的個(gè)別言論或具體結(jié)論。堅(jiān)持馬克思主義宗教觀就是要求我們在向大學(xué)生們講授馬克思主義宗教觀時(shí)要從實(shí)際出發(fā)，全面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思主義的基本原理，用唯物辯證的立場、觀點(diǎn)和方法來觀察和認(rèn)識宗教現(xiàn)象，并做出科學(xué)的符合實(shí)際的解釋。同時(shí)要高度關(guān)注大學(xué)生對信仰的心理和心靈需求，用科學(xué)的馬克思主義信仰去引導(dǎo)大學(xué)生，占領(lǐng)精神信仰領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。

馬克思主義宗教觀教育，幫助大學(xué)生建立科學(xué)的世界觀。宗教的本質(zhì)是對超人間、超自然權(quán)能的一種信仰。如何對待這種宗教信仰，是首先要解決的立場和態(tài)度問題，這是我們對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義宗教觀教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。馬克思主義宗教觀認(rèn)為，宗教按其發(fā)展的規(guī)律最終是要消亡的，但是，宗教的消亡是一個(gè)長期的自然的過程。因?yàn)樽诮痰拇嬖谟兄羁痰淖匀桓础⑸鐣春驼J(rèn)識根源，只有在宗教賴以存在的這些根源消除后宗教才會消亡。我國大學(xué)生信仰狀態(tài)模糊，并有多元化趨勢。大量的調(diào)查研究顯示，大學(xué)生中已出現(xiàn)了不少“望教者”和“宗教文化追隨者”。與此同時(shí)，大學(xué)生信教的人數(shù)也有不斷增長的趨勢。在宗教文化和宗教世界觀的影響下，大學(xué)生們會對一些關(guān)于世界觀的問題產(chǎn)生困惑：如究竟是唯物論還是宗教有神論是正確的？為什么宗教會長期存在？宗教的社會作用是怎樣的？宗教和科學(xué)的關(guān)系如何？科學(xué)信念和宗教信仰的區(qū)別是什么？既然說宗教是不科學(xué)的，那么為什么我國政府還要實(shí)行宗教信仰自由政策？顯然，如果我們不重視學(xué)生思想意識領(lǐng)域的這一變化，不以這一變化作為加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育中馬克思主義宗教觀教育的基本依據(jù)，我們就會失去馬克思主義信仰教育的優(yōu)勢。如果我們不能對宗教現(xiàn)象做出唯物主義的說明，不能以馬克思主義宗教觀對學(xué)生進(jìn)行教育，那么學(xué)生就很難樹立起科學(xué)的世界觀。

馬克思主義信仰教育，引領(lǐng)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀。對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育的過程就是培養(yǎng)大學(xué)生樹立正確的人生觀和價(jià)值觀的過程。馬克思主義信仰作為一種科學(xué)的信仰，本身就是一種強(qiáng)大的認(rèn)識論工具。馬克思主義理論科學(xué)地揭示了人類社會的發(fā)展規(guī)律，為人們認(rèn)識和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論，內(nèi)在就蘊(yùn)含著強(qiáng)大的信仰抉擇力量。信仰是復(fù)雜的精神現(xiàn)象和社會現(xiàn)象。每個(gè)人都有信仰的需要。信仰是人生的根本需要，它是扎根于人性中很根本的東西，并貫穿于人生的全部過程。人生需要各種不同層次信仰，不同的信仰也能滿足人們不同的需要。因此，現(xiàn)在大學(xué)生中出現(xiàn)的信仰模糊和多元化現(xiàn)象，既說明大學(xué)生們有信仰的需求，同時(shí)也說明在現(xiàn)實(shí)生活和教育中缺乏對大學(xué)生的信仰的引導(dǎo)和大學(xué)生信仰選擇能力的培養(yǎng)。對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義信仰教育，不僅要用科學(xué)的、崇高的信仰去統(tǒng)領(lǐng)和引導(dǎo)大學(xué)生的信仰趨勢，同時(shí)還要注重培養(yǎng)大學(xué)生選擇科學(xué)信仰的能力。信仰是需要學(xué)習(xí)的，通過馬克思主義信仰教育使學(xué)生養(yǎng)成一種能夠自覺地接受和選擇知識或者信念的能力。正如專業(yè)知識的學(xué)習(xí)不只是學(xué)一些知識，而是養(yǎng)成一種科學(xué)素養(yǎng)和專業(yè)能力一樣，學(xué)習(xí)信仰也不只是接受一種信念，而是養(yǎng)成一種選擇信仰的能力和素養(yǎng)。我們需要注意，高校馬克思主義信仰教育與傳授知識和技能的各類教育有所不同，它主要是對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義的世界觀、價(jià)值觀和理想信念的教育活動。這種教育非常重要，它能夠使一定的大學(xué)生了解自己所處的世界，了解自己在這個(gè)世界中所處的位置，它能夠使一定的個(gè)體完成和實(shí)現(xiàn)他的社會化過程，從而真正成為一個(gè)特定社會中的一員，為社會所接納，它還可以使個(gè)人了解自己的義務(wù)和責(zé)任，感受到生存的意義和價(jià)值。

馬克思主義理論教育，提升大學(xué)生選擇科學(xué)信仰的能力。對大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)、全面的馬克思主義理論教育，在彰顯馬克思主義理論科學(xué)魅力的過程中提升大學(xué)生的信仰選擇能力。馬克思主義理論本身就是一種科學(xué)的認(rèn)識論。江澤民曾指出：“思想陣地，正確的思想不去占領(lǐng)，錯(cuò)誤的思想就會去占領(lǐng)；馬克思主義、無產(chǎn)階級思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級思想，甚至反馬克思主義的思想就會去占領(lǐng)?！保?］P97“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人?！保?］P9

當(dāng)今大學(xué)校園的文化活動多元化與現(xiàn)代信息傳播媒體的強(qiáng)勢介入使得大學(xué)生信仰形成和確立的環(huán)境更為開放和復(fù)雜。國內(nèi)外的宗教文化和宗教觀點(diǎn)通過學(xué)術(shù)交流、大眾媒介、社會交往、留教留學(xué)等渠道不斷向大學(xué)校園滲透，使得校園內(nèi)的宗教影響加大了。正確的與錯(cuò)誤的宗教觀念交織，正常的宗教活動、文化傳播與敵對勢力的滲透破壞雜糅，學(xué)生思想意識領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜態(tài)勢，部分大學(xué)生對宗教的思想認(rèn)識出現(xiàn)偏差和錯(cuò)誤。校外一些活動也在沖擊著大學(xué)生的馬克思主義信仰?，F(xiàn)在越來越多的學(xué)生喜歡過帶有宗教色彩的西方節(jié)日， 如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)等，或者周末到教堂去體驗(yàn)宗教活動，參觀宗教建筑，看宗教電影，聽宗教音樂等，由好奇而產(chǎn)生興趣，由興趣而關(guān)注和投入， 從而在精神和心理上產(chǎn)生依賴。馬克思主義理論作為科學(xué)的世界觀和方法論，通過自身理論魅力的彰顯，揭開宗教的神秘面紗，有助于驅(qū)逐圍繞在大學(xué)生思想上空的 “烏云”，幫助當(dāng)代大學(xué)生以理性與寬容的態(tài)度對待各種宗教社會現(xiàn)象，使大學(xué)生們能夠正視并能科學(xué)、理性地認(rèn)識到自身對社會中各種宗教現(xiàn)象的好奇心理和現(xiàn)象?！?/p>

［1］馬克思恩格斯選集（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］馬克思恩格斯選集（第3 卷）［M］.北京：人民出版社，1995.

［3］翁振進(jìn)，汪錫奎.黨政干部民族宗教知識讀本［M］.北京：宗教文化出版社，2002.

［4］資本論（第1 卷）［M］.北京：人民出版社，2004.

［5］中共中央文獻(xiàn)研究室綜合研究組，國務(wù)院宗教事務(wù)局政策法規(guī)司編.新時(shí)期宗教工作文獻(xiàn)選編［C］.北京：宗教文化出版社，1995.

［6］劉建軍.追問信仰［M］.石家莊：河北人民出版社，1998.

［7］江澤民文選（第3 卷）［M］．北京：人民出版社，2006.