“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代光彩

■艾 斐

“中國(guó)夢(mèng)”的精神內(nèi)蘊(yùn)與時(shí)代光彩

■艾 斐

夢(mèng)，就是理想，就是追求，就是對(duì)未來的熱切期望與美好憧憬。不論從國(guó)家和民族層面進(jìn)行具有戰(zhàn)略意義的頂層設(shè)計(jì)，抑或從部門與個(gè)人角度制訂富于時(shí)代魅力的發(fā)展規(guī)劃，其在本質(zhì)上都是構(gòu)成“夢(mèng)”的生活源流與精神要素。因?yàn)閲?guó)家和民族的大夢(mèng)與部門和個(gè)人的小夢(mèng)，不僅是契合和統(tǒng)一的，而且是相互印證與彼此支撐的。

故而，“中國(guó)夢(mèng)”既是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的國(guó)家與民族之夢(mèng)，又必定和必然是各條戰(zhàn)線、各個(gè)領(lǐng)域和每個(gè)人的局部與一己之夢(mèng)，并由此而決定了同心共筑中國(guó)夢(mèng)和奮力實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的高度自覺與強(qiáng)大合力。

一

在社會(huì)變革與發(fā)展的歷史進(jìn)程中，雖然明確地用“夢(mèng)”來表達(dá)國(guó)家意志和民族理想的，迄今只有中國(guó)和美國(guó)。但這并不意味著其他國(guó)家和民族就沒有自己的理想和追求，區(qū)別只在于這種理想和追求的性質(zhì)、目標(biāo)、方式與實(shí)現(xiàn)路徑有所不同而已。而也正是這種不同，才造成了國(guó)家意識(shí)形態(tài)與發(fā)展道路的大相徑庭，從而使世界上主義多多，優(yōu)劣各異，齟齬頻仍，沖突不斷。殖民論者、福利論者、鐵血論者、自由民主主義論者、新自由主義論者競(jìng)相問政，由此而形成了各國(guó)發(fā)展道路和社會(huì)風(fēng)貌的駁雜與多樣。

此中，最具代表性的美國(guó)夢(mèng)，乃是早在其建國(guó)之初就已確定了的，亦即“開國(guó)箴言”。其要義是社會(huì)存在廣闊機(jī)遇，每一代人都會(huì)比上一代更加富足；任何人，只要奮斗，就有機(jī)會(huì)，就能成功。顯然，這個(gè)愿望和目標(biāo)是美好的。但由于它是依附在多黨選舉的民主制和自由放任的市場(chǎng)支配上面的，所以便不可能最終達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。因?yàn)樵谟稍踊膫€(gè)人所組成的社會(huì)中，選舉民主制的正常與有效實(shí)施的前提條件，永遠(yuǎn)都是作為社會(huì)成員的每一個(gè)人的高度理性化。但現(xiàn)實(shí)情況卻是多黨惡性競(jìng)爭(zhēng)和財(cái)富高度集中勢(shì)必會(huì)促使作為社會(huì)成員的個(gè)人越來越喪失理性，從而導(dǎo)致他們所投出的選票只能是對(duì)個(gè)人利益的畸異化訴求，而絕非是對(duì)社會(huì)公理和民族大義的正確表達(dá)。由此而產(chǎn)生的國(guó)家政治體制與領(lǐng)導(dǎo)力量又怎么可能正確履職，如愿以償?shù)匾I(lǐng)國(guó)家去實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的美好夢(mèng)想呢？

事實(shí)是，美國(guó)的每一次所謂民主選舉，都無異于對(duì)國(guó)家利益的拍賣和對(duì)投票者的欺騙。為了能夠當(dāng)選，每個(gè)候選人都競(jìng)相向選民發(fā)出美好而甜蜜的許諾，以超出社會(huì)實(shí)際承載與支付能力為代價(jià)而不斷推高選民的利益期望值和對(duì)國(guó)家福利的依賴性，但當(dāng)選者真的要上臺(tái)兌現(xiàn)承諾，實(shí)現(xiàn)當(dāng)初的許愿時(shí)，卻不得不大幅縮水，他們要么改變初衷，大打折扣，要么寅吃卯糧，舉債度日。因?yàn)楫?dāng)政者的靠山是財(cái)團(tuán)和黨派，所以他既不敢隨意增稅，又不敢得罪資方，剩下的辦法就只有用加印鈔票來緩解金融危機(jī)和通過舉債來維持“美好的生活”。也正是在這個(gè)過程中，不僅使民眾在“夢(mèng)醒”之后深陷于悲觀和失望的深淵，而且更會(huì)使社會(huì)上的兩極分化和貧富懸殊越來越明顯、巨大，以致形成基尼系數(shù)的嚴(yán)重倒掛。于此情況下，人們自然會(huì)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”產(chǎn)生懷疑和動(dòng)搖，于是形成了新自由主義與自由民主主義的激烈論爭(zhēng)和嚴(yán)重對(duì)立。前者主張任由市場(chǎng)發(fā)揮作用，政府完全撒手不管，不斷降低社會(huì)福利，鼓勵(lì)強(qiáng)者更強(qiáng)、富者更富。后者則主張政府要約束市場(chǎng)，祭起凱恩斯主義“法寶”，實(shí)行劫富濟(jì)貧的財(cái)稅政策。在這種社會(huì)狀態(tài)下，“美國(guó)夢(mèng)”就不能不走形變樣，逐漸失去原先的光彩和魅力，乃至就連奧巴馬總統(tǒng)也不得不警告說，如果美國(guó)繼續(xù)這樣“得過且過”，那么旨在增強(qiáng)國(guó)威和改善民生的美國(guó)夢(mèng)，就必將“慢慢死去”。

二

與美國(guó)夢(mèng)形成鮮明對(duì)照的，是“中國(guó)夢(mèng)”所賦予的豐富內(nèi)涵、旺盛活力、堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)與宏偉目標(biāo)。雖然明確提出“中國(guó)夢(mèng)”這一概念的時(shí)間相對(duì)較晚，但無論在理論上和實(shí)踐上，我們都早早地就開始了對(duì)“夢(mèng)”的編織，為圓夢(mèng)而付出了巨大的辛勞與努力。兩千多年前的《禮記·禮運(yùn)》篇有云：“大道之行也，天下為公。先賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！迸c此相呼應(yīng)的，則是《晏子春秋》中所說的“飽暖非天降，賴爾筋與力”。顯而易見，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅對(duì)人們所心儀的美好社會(huì)進(jìn)行了具體的描繪，而且明確提出了達(dá)臻這一美好社會(huì)的合理方式與有效途徑。

正是在這一理念指引與精神鼓舞下，中華民族才得以創(chuàng)造了足以炳輝世界的歷史奇跡，一次又一次地將宏偉理想轉(zhuǎn)化為確鑿現(xiàn)實(shí)，并以頭號(hào)富強(qiáng)大國(guó)的雄姿領(lǐng)跑世界長(zhǎng)達(dá)千年之久。特別是從漢武帝開始，歷經(jīng)唐、宋、元、明、清各代，皆有領(lǐng)先世界的開拓性創(chuàng)造和突破性進(jìn)取。這使中國(guó)經(jīng)濟(jì)總量長(zhǎng)期占據(jù)世界首位，使中國(guó)科技和中國(guó)產(chǎn)品源源不斷地輸往世界各地，在為人類社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)發(fā)展和生活幸福而提供動(dòng)力與資源方面，做出了巨大貢獻(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，我們才有理由、有條件、有資格提出實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，而這也正是“中國(guó)夢(mèng)”得以形成和實(shí)現(xiàn)的歷史依據(jù)和社會(huì)根源。

當(dāng)然了，我們?cè)谏鐣?huì)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)騰飛、開放實(shí)現(xiàn)全方位、改革進(jìn)入深水區(qū)的當(dāng)今，高調(diào)提出“中國(guó)夢(mèng)”，齊聲唱響主旋律，絕不僅僅是為了回眸已往和懷戀舊緒，更重要、更直接和更本質(zhì)的理由與原因，是要面對(duì)現(xiàn)實(shí)，擘劃未來，提振國(guó)力，創(chuàng)造輝煌。這不僅是必要的，而且是必須的。因?yàn)槲覀冊(cè)?jīng)的輝煌早已被自1840年以來所遭受的蹂躪和劫掠所蕩滌殆盡，留給中華民族和華夏兒女的，只有那由數(shù)百個(gè)不平等條約所迭合而成的無盡屈辱與累累創(chuàng)傷。所以，中國(guó)共產(chǎn)黨自其誕生之日起，就責(zé)無旁貸地?fù)?dān)當(dāng)了重整山河、振興中華的歷史使命。歷經(jīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮、改革的淬冶和發(fā)展的昭示，面對(duì)宏偉的目標(biāo)和前進(jìn)的道路，“中國(guó)夢(mèng)”的輪廓越來越清晰，內(nèi)容越來越具體，要素越來越齊全，方位越來越精準(zhǔn)，這便是在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興和人民幸福的總目標(biāo)下，分別在建黨100周年時(shí)全面建成小康社會(huì)，在建國(guó)100周年時(shí)全面建成富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

這一宏偉藍(lán)圖，既是對(duì)中華民族共同理想和集體意志的具體表達(dá)，又是對(duì)新中國(guó)奮力踏上現(xiàn)代化之旅的整體規(guī)劃與頂層設(shè)計(jì)。它使每一個(gè)中華兒女都深為感動(dòng)和深受鼓舞。

三

的確，當(dāng)中華民族走出近代以來所遭遇的歷史陰影之后，華夏兒女的心中便漸次升起了對(duì)未來的美好憧憬與熱切期冀。因?yàn)閺?9世紀(jì)中葉至20世紀(jì)中葉，對(duì)中國(guó)來說是一個(gè)無比沉重和飽受屈辱的世紀(jì)。此間，多少仁人志士為拯救國(guó)家于水火之中而奔走呼號(hào)、上下求索，不斷地進(jìn)行著道路的尋覓與艱苦的抗?fàn)?。也正是在這個(gè)過程中，中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。很顯然，時(shí)代所賦予黨的歷史使命，就是要為中華民族蹚出一條能夠通向繁榮富強(qiáng)的興國(guó)之路，并帶領(lǐng)中國(guó)人民沿著這條道路走向充滿希望的未來。背負(fù)著這樣的歷史重托，經(jīng)過90多年的探尋、跋涉和不懈奮斗，特別是經(jīng)過30多年改革開放的砥礪與磨煉，黨不僅領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民創(chuàng)造性地開辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，締建了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義制度，而且卓有成效地進(jìn)行了中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐。

正是在這個(gè)基礎(chǔ)上，“中國(guó)夢(mèng)”才得以形成和產(chǎn)生。它既不同于對(duì)美好未來的一般性構(gòu)想，也絕非只是對(duì)幸福生活的單項(xiàng)度期待，它有著豐宏的內(nèi)容、深邃的蘊(yùn)涵和全新的命義。一如它具有廣闊的涵蓋性和包容性；再如它具有精準(zhǔn)的民族性和科學(xué)性；又如它具有鮮明的時(shí)代性和社會(huì)性。凡此種種，都使“中國(guó)夢(mèng)”既顯得與眾不同、獨(dú)灼異彩，又顯得雍容大度、氣象不凡。它不僅表達(dá)了中華民族的世界話語權(quán)，而且激發(fā)了中國(guó)人民的民族自豪感。因?yàn)椤爸袊?guó)夢(mèng)”凝聚著13億華夏兒女的共同理想與共同意志，對(duì)中國(guó)的發(fā)展道路和未來走向進(jìn)行了極為深刻而清晰的闡釋與表述。

顯然，“中國(guó)夢(mèng)”對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏大構(gòu)想和熱切期冀，絕不是對(duì)曾經(jīng)強(qiáng)大過的封建帝國(guó)的拓模與拷貝，而是根據(jù)中國(guó)的實(shí)際規(guī)模和現(xiàn)實(shí)要求，特別是根據(jù)中國(guó)所特有的國(guó)家地理、人文條件、經(jīng)濟(jì)實(shí)力與大眾意志，經(jīng)過縝密論證和科學(xué)籌劃之后，所精心設(shè)定的奮斗目標(biāo)與發(fā)展指向。它實(shí)際上是在改革開放的大背景下，對(duì)和平崛起——和平發(fā)展——和諧世界之發(fā)展道路和奮斗目標(biāo)的進(jìn)一步完善與提升。所以，“中國(guó)夢(mèng)”在本質(zhì)意義上不僅是對(duì)中國(guó)發(fā)展道路和發(fā)展成果的高度概括與總結(jié)，而且是對(duì)中國(guó)進(jìn)一步融入世界之伍和躋身世界之強(qiáng)的具體化表達(dá)與形象化昭示。

是的，中國(guó)機(jī)會(huì)就是世界機(jī)會(huì)，中國(guó)紅利就是世界紅利。中國(guó)在求取自身發(fā)展和造福中國(guó)人民的同時(shí)，也為世界的發(fā)展帶來了巨大機(jī)遇和贏得了綿綿福祉。而對(duì)這一切的最大體現(xiàn)與最佳承載，就是具有濃郁民族氣質(zhì)和鮮明時(shí)代色彩的“中國(guó)夢(mèng)”的熠然行世。

（責(zé)編：張靈霞）