論旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)

白 珀

(貴州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，貴州 貴陽 550003)

進(jìn)入新世紀(jì)后，社會以超速的腳步向前推動發(fā)展，消費(fèi)主義日益成為人們的新寵。在工作、生活壓力俱增的環(huán)境下，更多人選擇旅游消費(fèi)。在旅游發(fā)展中，文化是其靈魂。旅游文化宣傳增進(jìn)了人們對非物質(zhì)文化的認(rèn)識。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化同時也給一個城市的旅游文化宣傳增加了籌碼。

一、“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念及其特點(diǎn)

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”由“非物質(zhì)文化”和“遺產(chǎn)”兩個詞語組成。文化可以細(xì)分為物質(zhì)文化、精神文化和制度文化三大類。物質(zhì)文化就是為了滿足人類生存和發(fā)展需要，所創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品及其所表現(xiàn)的文化。主要是人的精神和觀念能力及觀念利益。遺產(chǎn)的主要詞匯含義有兩個:一是前人遺留下來的，二是有價值、有意義的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是前人創(chuàng)造并遺留下來的、有精神和觀念方面價值和意義的文化遺留，也是我們豐富的優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。在聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中，它對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義是指被各社區(qū)、群體，有時是個人，是唯其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能以及相關(guān)工具、實(shí)物、手工藝和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，被不斷地在創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強(qiáng)對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。［1］

事實(shí)上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能脫離民族特殊的生活、生產(chǎn)方式而存在。其傳承的最大的特點(diǎn)是依托于人來實(shí)現(xiàn)而存在，主要以以聲音、形象和技藝為突出的表現(xiàn)手段。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，傳承、發(fā)展、保護(hù)也就顯得至關(guān)重要，人的傳承顯得越發(fā)關(guān)鍵。全國人大教科文衛(wèi)委員會文化室主任朱兵曾說過:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是依賴特定的人群和特定的環(huán)境而存在的。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是要保護(hù)其文化形態(tài)，更重要的是對其進(jìn)行”傳承”。［3］

二、旅游與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系

旅游發(fā)展介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它能夠給其傳承、保護(hù)帶來正面效應(yīng)。然而倘若開發(fā)不當(dāng)或開發(fā)、介入的過程中受現(xiàn)代社會快速發(fā)展急功近利主義的沖擊則會給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來嚴(yán)重的消極作用，甚至可能喧賓奪主顛覆文化，形成外表強(qiáng)大毫無文化內(nèi)涵的形式主義表象。在沒有文化底蘊(yùn)做支撐的形式主義下，成為“紙老虎”的文化表象在快速發(fā)展的社會中禁不起時代的沖擊和歷史的沉淀，最終會曇花一現(xiàn)很快消失。

經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)代社會中，旅游產(chǎn)業(yè)能帶動一個地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，同時也能弘揚(yáng)該地區(qū)的歷史文化遺產(chǎn)，讓更多的人熟知該地區(qū)的文化和該地區(qū)，不僅能增強(qiáng)該地區(qū)民族文化的自信心和民族自豪感，同時能增加其他民族對本民族的文化認(rèn)同。在文化多元化的現(xiàn)代社會中，只有高度的民族文化自信才能在世界多元文化的大范圍中立于不敗之地，一個民族的文化若想得到其他民族的認(rèn)同必須首先建立起本民族的文化自信，從而在該地區(qū)形成自下而上的文化傳承、保護(hù)。旅游介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)無論從經(jīng)費(fèi)支持、產(chǎn)權(quán)保護(hù)到技藝拓展還是文化傳承等方面均有利其發(fā)展。它能使游客了解更多的中國傳統(tǒng)文化，陶冶民族情操，建立民族自豪感，激起游客對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識，同時能建立起當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕孕判暮图ぐl(fā)其對本土文化的熱愛。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史形態(tài)必定與當(dāng)下旅游發(fā)展的創(chuàng)新有一定的沖突。在保護(hù)與發(fā)展中我們要做一個權(quán)衡，要有一個標(biāo)準(zhǔn)原則在其中，以至于當(dāng)意識到旅游開發(fā)對非物質(zhì)文化造成負(fù)面影響時能夠及時停止行為。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是為了其能更好的傳承、發(fā)展?！蛾P(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》中強(qiáng)調(diào):“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)要貫徹‘保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展’的方針?！保?］其中把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)列在了首位。每種文化的生存都需要特定的環(huán)境，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們不僅要從保護(hù)其項目做起，更要注重對其生長環(huán)境的保護(hù)。文化是一種時間或者空間上的現(xiàn)象，若單純的為了開發(fā)旅游而篡改、仿造傳統(tǒng)文化就會喧賓奪主。開發(fā)是為了更好的保護(hù)，而不是更好的偽裝。我們在開發(fā)的同時一定要注重維持其可持續(xù)發(fā)展原則和保證文化本真狀態(tài)進(jìn)行開發(fā)。

三、結(jié)語

在旅游發(fā)展中，旅游介入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從經(jīng)費(fèi)支持、產(chǎn)權(quán)保護(hù)到技藝拓展、文化傳承、文化認(rèn)同、文化自信建立等方面有利其發(fā)展，然而事物的發(fā)展都受到度量限制，若在旅游發(fā)展中只為了盲目追求經(jīng)濟(jì)利益而破壞非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這樣的結(jié)果是令每個有良知的國人所不能接受的。我們在旅游開發(fā)的過程中要保證文化的可持續(xù)發(fā)展并做到保證文化本真狀態(tài)進(jìn)行開發(fā)。文化的傳承發(fā)展與旅游的創(chuàng)新開發(fā)并非是不可融合的矛盾，在實(shí)施過程中只要把握好度的原則就能得到雙贏的效果。

［1］ 烏丙安.中國民俗學(xué) ［M］.沈陽:遼寧大學(xué)出版社，1985.

［2］張紫晨.中國民俗與民俗學(xué)［M］.杭州:浙江人民出版社，1985.

［3］甘丹.保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)靠“傳承”［N］.新京報.文化副刊.2005－7－6.

［4］劉魁立，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的整體性原則［J］.廣西師范學(xué)院學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2004，(04).