中國現(xiàn)代小說語言問題域

○劉恪

中國現(xiàn)代小說是一個(gè)確鑿無疑的事實(shí)。圍繞它來談?wù)撜Z言問題似乎是選擇性話題，既可以談也可以不談，置于立論也罷反論也罷，似乎都不影響小說的存在，于是小說語言的命題就有可能被質(zhì)疑?；蛘甙研≌f和語言分開，語言是人類使用的工具，這是一個(gè)自明的真理，小說是人們?cè)谏鐣?huì)生活實(shí)踐中創(chuàng)化的一種文類，也是一種自然存在，用語言寫小說也是自明的，有必要專門談?wù)撔≌f的語言嗎？有不少的作家說談?wù)撔≌f是語言的藝術(shù)是一個(gè)扯淡的事，怎么想就怎么寫唄，這樣說你也不能認(rèn)為他全錯(cuò)了。這就使得小說語言從概念到形式特征都被模糊化了，現(xiàn)在格外重視地提出小說語言概念來討論并作系統(tǒng)地研究，這使得小說語言在我們談?wù)撍囊婚_始便已經(jīng)問題化了。

一、問題及問題性

首先，我們說問題一詞，問題這個(gè)概念是自明的，是一個(gè)常識(shí)。如果我們對(duì)常識(shí)保持質(zhì)疑的態(tài)度的話，這時(shí)問題也就成為了問題。日常理解問題，即我們?cè)趯?duì)某事物不理解的情況下，對(duì)主體提出的一種質(zhì)疑，而這種質(zhì)疑你可以回答也可以不回答，無論應(yīng)答與否，這個(gè)問題業(yè)已存在了?；卮鸨砻鲉栴}已經(jīng)完結(jié)了，不回答表明問題依然存在，還有一種情況是問題回答了也可能有對(duì)錯(cuò)，有圓滿與否。所以問題一經(jīng)發(fā)生便永遠(yuǎn)存在，從結(jié)果上它只解決或者沒解決。它是問與答式，屬于形式邏輯的范疇。

你吃飯了嗎？吃了。吃飯問題在一個(gè)特定時(shí)空里，人們對(duì)話的一瞬間便已解決了。但形成的問題是一個(gè)無限網(wǎng)結(jié)，你有飯吃嗎？飯好不好吃？沒飯吃怎么辦？吃多了或吃少了，吃與不吃的背后還有無數(shù)問題連接在一起。例如它關(guān)涉到生存危機(jī)，社會(huì)問題，人口矛盾，身體健康，甚至包括美，不吃可能是因吃得太多，少吃不是沒飯，而是減肥。我們說一個(gè)簡單的自明的問題，它僅是問題本身的一種自在調(diào)節(jié)，作為概念存在?？梢坏┳鳛閱栴}性了，那表明問題的指涉從具體對(duì)象拓展了，有了相關(guān)性，有了彼此相聯(lián)系的方面，從二元走向多元了。這時(shí)問題便不是一個(gè)簡單回答，而是一種討論，一個(gè)闡釋循環(huán)了。所謂問題性是指事物作為問題的發(fā)生點(diǎn)，不會(huì)自行消彌，而影響到其他的諸多方面，問題會(huì)是一系列問題的連鎖反應(yīng)，所以問題性我們可以通俗地理解，就是問題的問題。它的指涉面比較寬廣，或者更準(zhǔn)確說，這個(gè)問題有了普遍性。而問題性的出現(xiàn)便表明我們?nèi)祟惿鐣?huì)必須正視作為一個(gè)問題系列去解決了。

另外與問題性相關(guān)的還有必然性與可能性。所謂問題的必然性是人與事物自身發(fā)展不合理的結(jié)果，可能性則是表明問題發(fā)生的時(shí)空及程度，問題根據(jù)環(huán)境調(diào)節(jié)它可能是一個(gè)問題也可能不是一個(gè)問題，也就是說問題的走向，結(jié)果會(huì)改變你的預(yù)期，問題有一個(gè)自身發(fā)展的脈絡(luò)，也可能會(huì)出現(xiàn)不是問題的問題。例如天大旱，久旱無雨，影響一年的農(nóng)收入，至關(guān)重大，是個(gè)大問題，我們組織抗旱，抗旱又關(guān)涉多方面的問題，例如水利建設(shè)。當(dāng)你抗旱的一切措施都到位時(shí)，天下雨了。天大旱的問題就沒有了。

問題性使問題作為一種存在方式，無論你解決不解決都作為一種恒在性。問題我們還需要考慮的，一是命題，二是邏輯的起點(diǎn)與歸宿，三是問題過程，這三者又是相互連貫纏繞的。

首先，命題是主體，命名針對(duì)事物有其稱呼，稱呼主體發(fā)生了什么事，主體自身存在于一種什么困境，有如何解決的途徑。問題是該事物自身的命題。在邏輯中它居于主位，給事物稱謂是我們得以討論的可能，從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)問題有了歸附，有了確定性，問題主體可能是某人某事，因名而疑；也可能是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程的故障，或者動(dòng)態(tài)間的反相；還有可能形容某種程度，對(duì)此作出判斷，或好壞之間的一種度量。超出于普遍事物之上，形而上的思辨也構(gòu)成了大量的問題世界。并引向自然世界的探秘，因而有可能人類與自然由問題而構(gòu)成自身。人類只要一思考問題就為我們敞開了大門。這樣我們可以看得出所有的問題首先是命名。什么問題是前提，命名了問題才有可能解決。

其次，我們討論問題必須有個(gè)邏輯起點(diǎn)，意思是這一個(gè)事物可以提出問題，它有邊界，上下限，相對(duì)條件下，不能無限追問與循環(huán)解釋，如果從這里進(jìn)入詭辨，那么一切問題都會(huì)指向宇宙的起源，這就消解了問題的具體性，我們從形而上與形而下區(qū)別問題的最大邊界，形而上屬于探秘性的思辨性的，形而下則屬于事物有破解之道，解決人們的認(rèn)知局限，或者說是一個(gè)能力與方法的問題。所以，具體的問題化是階段性的，可化解的，我們從一個(gè)問題世界抵達(dá)下一個(gè)問題世界?？梢妴栴}是一個(gè)過程。一個(gè)處理和解決的過程，如果從悖論上講問題的另一面正是問題的不可解而使得問題存在，從終極而言，我們解決問題正是為問題的不可解，因?yàn)樯彩窃谝粋€(gè)進(jìn)程中有永遠(yuǎn)不曾完結(jié)的問題。

所以我們?nèi)粘Ｖ荒軓膶?shí)用邏輯上去談?wù)搯栴}。

最后，問題總是在我們不知情的狀態(tài)下出現(xiàn)，也就是說問題已經(jīng)成為問題以后我們才去謀求解決之道。問題從萌芽出現(xiàn)，到問題的嚴(yán)重，到問題的解決，肯定是一系列過程。在這個(gè)過程中充滿了方法，技術(shù)，能力，策略，而問題永遠(yuǎn)是沿著兩個(gè)方向：解決與繼續(xù)問題化。雖然說問題總是在轉(zhuǎn)化中，可問題的悖論性表明了問題是不可解的，就如同一面鏡子打破了，裂痕便永遠(yuǎn)存在了，我們寄希望的僅是下一面鏡子。所謂可解的問題，永遠(yuǎn)是相對(duì)的。

矛盾論永遠(yuǎn)是問題的核心之所在。

我們知道了問題與問題性，才可能進(jìn)入問題域。

二、問題域講什么

問題域19世紀(jì)以前并不存在。它是20世紀(jì)的一個(gè)新課題，可以說產(chǎn)生于結(jié)構(gòu)主義興起之時(shí)。傳統(tǒng)社會(huì)我們只提出問題，討論問題，解決問題。把問題置于一個(gè)平面。20世紀(jì)，時(shí)代激變社會(huì)變得多元復(fù)雜，因而我可以說沒一個(gè)問題是單純的，這也與量子力學(xué)產(chǎn)生有關(guān)，事物是非確定的，遠(yuǎn)離平衡態(tài)，處于非線性，而且還是測不準(zhǔn)的，無論是物理的場域，還是社會(huì)的場域有太多的逃逸元素。有了控制論、信息論、混沌學(xué)、耗散理論，問題從準(zhǔn)確性和因果邏輯里逃逸出來，它使得每一個(gè)具體事物處于模糊，暖昧狀態(tài)而不能精確度量，所以問題也變得多義，不可確定，偶然而不可逆性，一個(gè)逃散的問題從根本上提出了問題的不可解性，因此一定場域內(nèi)所有的問題都是相對(duì)的。這個(gè)世界沒有徹底的了斷，所以問題永遠(yuǎn)存在。

我提出問題域，一個(gè)啟發(fā)來自于維爾納茨基的生物圈。生物圈表明生物世界是有機(jī)的綜合的統(tǒng)一體。這位俄國人認(rèn)為生物圈是一個(gè)連續(xù)不斷的流動(dòng)的時(shí)空連續(xù)編統(tǒng)。即生物是一個(gè)連續(xù)，漸變的統(tǒng)一體，以生物延續(xù)的條件為建構(gòu)體系，在某體系內(nèi)部各類事件生物圈都有決定權(quán)。所有的生物在生物圈內(nèi)是協(xié)同發(fā)揮作用，生命的各個(gè)層面緊密相連，其中一個(gè)不能脫離另一個(gè)而獨(dú)立存在。這樣生命便不能脫離系統(tǒng)而存在。所有的當(dāng)代問題也都是這種系統(tǒng)的存在，系統(tǒng)是一個(gè)個(gè)層次包容的整體，每一個(gè)層次通過對(duì)在它以下的各個(gè)層次的包容而組成系統(tǒng)，而對(duì)于更高層次來說，它又成為一個(gè)要素。問題正具有這樣的性質(zhì)。這就象我們今天的生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)一樣，牽一發(fā)而動(dòng)全身。特定的環(huán)境僅是一個(gè)子系統(tǒng)，如同特定的問題也只是一個(gè)子系統(tǒng)。任何問題必須屬于某個(gè)系統(tǒng)，脫離這個(gè)系統(tǒng)必然落入另一個(gè)系統(tǒng)。整體大于各部分的總和。這個(gè)啟發(fā)應(yīng)該是現(xiàn)代科學(xué)領(lǐng)域里的新的進(jìn)展，既量子理論下的新的學(xué)科變化，例如混沌子，控制論，信息論，系統(tǒng)論，測不準(zhǔn)定理，熵理論等。在新科學(xué)影響下俄羅斯的文學(xué)理論產(chǎn)生很大變化相繼產(chǎn)生了馬克思主義學(xué)派、宗教哲學(xué)學(xué)派、形式主義學(xué)派、巴赫金學(xué)派、象征主義學(xué)派、神話學(xué)派，這里特別提到一個(gè)塔爾圖——莫斯科符號(hào)學(xué)派。它是愛沙尼亞的塔爾圖大學(xué)符號(hào)學(xué)派與莫斯科符號(hào)學(xué)派的合稱。他們是俄國二十年代形式主義學(xué)派影響下產(chǎn)生的新學(xué)派。特別是結(jié)構(gòu)主義的影響，系統(tǒng)概念被高度重視。六十年代莫斯科語言小組基礎(chǔ)上產(chǎn)生了符號(hào)學(xué)派，1962年召開了“符號(hào)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)研究”的學(xué)術(shù)會(huì)議，此后這個(gè)符號(hào)學(xué)研究中心逐漸移到塔爾圖大學(xué)，1964—1974共5次，定期舉辦符號(hào)學(xué)“夏季討論班”，產(chǎn)生了“符號(hào)學(xué)系統(tǒng)論叢》七部，《第二性模式化系統(tǒng)問題》報(bào)告集五部。其重要領(lǐng)導(dǎo)人物尤里·米哈伊洛維奇·洛特曼（1922—1993）他的老師是艾亨鮑姆，日爾蒙斯基均是形式主義代表人物。洛特曼的貢獻(xiàn)：其一，創(chuàng)立了文化符號(hào)學(xué)，提出了符號(hào)域的概念。其二，提出文學(xué)作為“第二性模式化系統(tǒng)”，這種模式論其實(shí)是講的藝術(shù)的轉(zhuǎn)換方式，藝術(shù)作品中模式化的構(gòu)成是作者的內(nèi)心世界的反映。是作者根據(jù)自身的世界觀結(jié)構(gòu)創(chuàng)立的模式?！艾F(xiàn)實(shí)”實(shí)際上是通過間接方式，通過作者創(chuàng)立的現(xiàn)實(shí)模式影響作家，所以藝術(shù)是關(guān)于世界的藝術(shù)性模式，表明文藝的模式是被創(chuàng)化的，而藝術(shù)活動(dòng)則是現(xiàn)實(shí)的模式化過程。針對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)而言文藝則永遠(yuǎn)是創(chuàng)化的第二性模式化。

另外作者創(chuàng)立模式既是他根據(jù)自己的世界觀創(chuàng)立，又是他將自身的結(jié)構(gòu)附加于本人。因此文藝沒有逼真這一說，因?yàn)樗陨聿灰笏囆g(shù)與真實(shí)有什么等號(hào)，相反它要求藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)是有距離的。藝術(shù)是創(chuàng)造的模式化所以它是第二性的，這樣我們就能理解第二性模式化系統(tǒng)就是指基于其他語言而創(chuàng)設(shè)的語言。前一個(gè)語言指一切語言系統(tǒng)，后一個(gè)語言指文學(xué)藝術(shù)的語言系統(tǒng)。洛特曼的直接啟發(fā)便是他命名了符號(hào)域，把符號(hào)作為一個(gè)系統(tǒng)。其次他指出了文學(xué)藝術(shù)語言是創(chuàng)造的語言，是第二性模式化系統(tǒng)。我們可以把文學(xué)語言視為一個(gè)語言域。而不是現(xiàn)實(shí)生活的語言。

另外一個(gè)啟發(fā)可以說更直接一些。那就是法國索邦大學(xué)教授讓·貝西埃他直接提出了“問題域”的概念。他直接宣布了：當(dāng)代小說，問題域意義上的新小說。①他說，“當(dāng)代小說的無差異時(shí)刻凸顯偶然性與必然性的二重性，它阻止把問題域簡化為典范和規(guī)則的游戲?！蓖瑫r(shí)他又認(rèn)為“獨(dú)特性和范式性之二重性被置于自身的問題域?！雹谶@是什么意思呢？我們傳統(tǒng)認(rèn)為的經(jīng)典《紅樓夢》《十日談》《堂吉訶德》《尤利西斯》，它們都是從獨(dú)特性與范式性的二重性的游戲來解讀，但他們引發(fā)的問題呢？是未完結(jié)的問題性，誰來解決呢？沒有。經(jīng)典問題認(rèn)為他們已經(jīng)解決了問題，但是他們針對(duì)的只是一種范式的完成。而他們提出的問題并沒有真正在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里解決。所以問題仍在它自身構(gòu)成的問題域。所以問題總是二重或多重性地成為未完結(jié)的問題的延伸，既從文本延伸到現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域里，這就是它“問題域所承載的局限性”。同時(shí)也是這二重性被置于自身的問題。

貝西埃新命名的問題域，第一，特指當(dāng)今世界是問題性的。第二，當(dāng)代小說無論現(xiàn)實(shí)主義，現(xiàn)代主義，后現(xiàn)代小說均是問題小說。即使經(jīng)典小說它也在它自身未完結(jié)的問題性之中，因?yàn)槎匦砸矔?huì)置于它自身的問題域。貝西埃采用了問題域的分析方法來解決當(dāng)代世界小說，但他沒有對(duì)“問題域”這個(gè)概念進(jìn)行清晰全面的闡釋。我們只能推測地理解當(dāng)代世界的問題性，和當(dāng)代世界小說的問題域。這里分兩個(gè)方面看：第一，小說本體所指向的自身的問題域，這可以在歷時(shí)與共時(shí)狀態(tài)下作小說本體研究。第二，小說針對(duì)現(xiàn)實(shí)世界所揭示的問題種種，也就是說小說對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的問題種種的介入。

我所選擇的問題域僅僅局限在小說語言，而且是中國現(xiàn)代小說的語言種種，可以說是一個(gè)很小的切口，但是問題域的研究并不限于大與小，多與少的界定，它是該問題某個(gè)自身問題域的糾結(jié)，哪怕縮小到一個(gè)詞語，或某個(gè)讀音，某個(gè)語象，從發(fā)源到使用，在歷時(shí)與共時(shí)狀態(tài)下都會(huì)構(gòu)成問題域，因?yàn)檎Z言縮小到某個(gè)詞的時(shí)候，它相關(guān)于語言的上下文仍是指向一個(gè)系統(tǒng)。充滿了自身矛盾的糾結(jié)，也充滿了與它相鄰關(guān)系的詞語的糾結(jié)。這樣問題域就指向了一個(gè)系統(tǒng)。

問題域，又可叫做問題場，問題網(wǎng)，問題區(qū)域?？傊菃栴}及問題的一個(gè)相關(guān)聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。把問題作一個(gè)結(jié)構(gòu)，問題便成了一個(gè)系統(tǒng)，所有的問題無論大小都不是一個(gè)單純地存在，問題必須是指涉的，相關(guān)的，問題還是相互為背景的，就如同矛盾一樣，它的最低點(diǎn)也會(huì)有一個(gè)相關(guān)面。所有稱之為問題的都是一個(gè)未定點(diǎn)，它是問題的問題，即什么問題？它關(guān)涉一個(gè)主體。而且是一個(gè)被質(zhì)疑的問題主體，必定會(huì)有后續(xù)與延伸，而把問題置于討論或被解決的途中，這又實(shí)質(zhì)化為主體的一種懸疑，又稱懸置，因?yàn)闆]有被徹底解決的問題，我們以鏡子破碎作了說明。問題域是一個(gè)變化的概念，沒有靜止的問題。這決定了問題域是一個(gè)結(jié)構(gòu)。

問題域的結(jié)構(gòu)是什么？每一個(gè)問題域均要有這么三個(gè)元素。一命名。二問題源起的主體面。三問題所關(guān)涉的另一面。第一，說的是一個(gè)什么問題，邏輯上的立足點(diǎn)，例如婚姻問題，婚姻是這個(gè)問題的主體命名。第二，婚姻是一個(gè)存在的事實(shí)，事實(shí)構(gòu)成了它的本體面，它關(guān)涉的是有問題或無問題。問題是什么性質(zhì)？可問題過程，問題結(jié)論可否解決？第三，婚姻這個(gè)問題關(guān)涉于什么？是第三者？是經(jīng)濟(jì)？是性格？是習(xí)俗？還有隱性的心理和身體的，觀念的，德性的，婚姻自身是在變化中，例如時(shí)空，孩子，身體變化，個(gè)體差異的變化。在婚姻中也就是在問題中，這些問題即關(guān)涉自身，又關(guān)涉到他者，或者另一個(gè)區(qū)域的連接。

因此問題域相關(guān)于如下概念：系統(tǒng)，區(qū)域，層次，邊界，變量，恒量，循環(huán)，拓樸等。在一個(gè)問題域結(jié)構(gòu)內(nèi)部還包括了三個(gè)特性：整體性，問題是一個(gè)自足的系統(tǒng)，有上與下各種層次在互相調(diào)節(jié)。轉(zhuǎn)換性，表明問題不是靜態(tài)模型而是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，總是向各種方向變化發(fā)展，變換為另外的形態(tài)。自身調(diào)節(jié)性，問題總是一個(gè)自給自足的整體，這種調(diào)節(jié)性是依靠自身的功能調(diào)整的，不是干預(yù)可以止息的。因此在一定時(shí)空內(nèi)變化會(huì)產(chǎn)生恒量與變量，性質(zhì)便隨這個(gè)量的變化而改變。有一點(diǎn)特殊的關(guān)涉，我們講中國小說語言的問題域，我們的語言問題域是置身于一個(gè)中國革命的運(yùn)動(dòng)史過程中，所有的語言的分類及其特征都關(guān)涉到這個(gè)總體的正面或者反面，因此語言類型的經(jīng)典化與獨(dú)特性本身的二重性就是一個(gè)問題域的自身局限性。這給我們認(rèn)同一種語言形態(tài)帶來相當(dāng)大的困難，每種語言類型我們只能相對(duì)于一定時(shí)空一定語境而定位來言談，我們很難把中國現(xiàn)代小說語言絕對(duì)化。問題域使我們對(duì)語言問題討論只能使用相對(duì)的態(tài)度，所以定位與邊界是要特別注意的。

如果把問題域作為一種闡釋策略，那么它就是方法論的東西?？墒窃趩栴}的具體處理過程，把問題落實(shí)到它的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，問題回歸問題自身的糾結(jié)，那么問題域又是它本身的內(nèi)容。這是千萬不能忽略的，否則我們只能作為問題而論。

三、語言的問題域

語言的問題域從總體性來思考，可大可小。最大的語言問題域便是語言的起源與滅亡。這可以說是關(guān)乎人類存在的大問題。一定程度上說語言的問題域不是語言自身可以解決的，一種語言是在人類群體中存在而且會(huì)特定地屬于社會(huì)內(nèi)部的構(gòu)成，那么語言的存在直接關(guān)乎人的存在。于是語言的問題域從系統(tǒng)看它指向的最高層次便是人類的問題域。最小的語言問題域會(huì)涉及到具體的語言細(xì)節(jié)。例如“媽媽”的發(fā)言含有a的元音，這在全世界所有語種類幾乎是普遍現(xiàn)象，但也有特例。即便含有a也會(huì)有不同的音位差異，而且a字母之后的組合又是千變?nèi)f化，為什么？這就是a的問題域。又因?yàn)檎Z言是一個(gè)交流領(lǐng)域的核心工具滲透到人類社會(huì)的方方面面，可以說語言問題域關(guān)涉世界的一切領(lǐng)域，無論發(fā)聲的還是不發(fā)聲的，無論它是符號(hào)的還是姿態(tài)的行為的，總之一切問題域中都以語言為核心，包括語言的解釋。僅就語言的起源而言都成為了千百年以來未能結(jié)論的問題域。因?yàn)槲覀儫o法找到我們的語言源頭加以復(fù)制，一切關(guān)于語言的起源都只是一種假說，看似合理，換一角度又成了問題。所以房德里耶斯說，“通過現(xiàn)存語言的比較可以重建出一種原始語言，這是幻想”③所以他說語言的起源問題不是語言學(xué)方面的問題。如果聯(lián)系到中國現(xiàn)代小說語言史看社會(huì)革命語言的類型，這是非常準(zhǔn)確的判斷，這表明我們研究現(xiàn)代小說社會(huì)革命語言類型，就必須結(jié)合中國革命的運(yùn)動(dòng)史。這就是語言問題域的核心所在。如果我們以此判斷社會(huì)革命語言是中國未來發(fā)展永恒的象征。它又會(huì)出問題。“世界上現(xiàn)在有五六千種語言，這一數(shù)字沒法再具體了。”④可是處在消失狀態(tài)的語言約有三千種，還有一個(gè)事實(shí)是全球95%的人群，僅使用了100種語言。所以98%的語言是邊緣語言，有消逝的危險(xiǎn)，中國的社會(huì)革命語言在中國5000年歷史中不存在，而在現(xiàn)代史百年中強(qiáng)勢的發(fā)展，未來當(dāng)革命不存在了，那革命語言也就不存在了。這個(gè)問題何其的大與何其的嚴(yán)峻，我們必須要從中國現(xiàn)代小說語言史的問題域去考量它。這樣我們才能準(zhǔn)確深刻地討論社會(huì)革命語言的功過成敗。

再說鄉(xiāng)土語言的問題域則更嚴(yán)重更復(fù)雜，它的存在與滅亡幾乎涉及到農(nóng)業(yè)社會(huì)存在的根本，涉及到一種民族文化存在與否的根本?？赡苷f鄉(xiāng)土語言也糾結(jié)著全中國有史以來的所有問題。

首先我們找到鄉(xiāng)土語言的一些關(guān)聯(lián)域。中國農(nóng)業(yè)社會(huì)與農(nóng)業(yè)語言；現(xiàn)代農(nóng)業(yè)社會(huì)語言與現(xiàn)代農(nóng)村語言；古典語言（文言文）與現(xiàn)代語言（白話文）；鄉(xiāng)村地理與城市地理；地方性知識(shí)與公共知識(shí)；方言與官話；鄉(xiāng)土文化與市民文化；寫實(shí)鄉(xiāng)土與浪漫鄉(xiāng)土；民間文化語言與大眾文化語言；工具語言與自主語言；鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)與反經(jīng)驗(yàn)；傳統(tǒng)語言與革命語言，語言的現(xiàn)代性的變化；聲音的語言與圖像的語言；自然語言與混成語言；土地的私有與土地的公有；鄉(xiāng)土人與地方語；鄉(xiāng)土的破壞與城鎮(zhèn)化建設(shè)；鄉(xiāng)土語言的模式與鄉(xiāng)土語言的異化。生長的語言與制造的語言；本能的語言與制作語言；風(fēng)俗語言與觀念語言……這種鄉(xiāng)土語言的相關(guān)與對(duì)應(yīng)面是層出不窮的，它自身處在層層疊疊，反反復(fù)復(fù)的糾結(jié)中形成各種網(wǎng)絡(luò)式的圈層結(jié)構(gòu)，這些復(fù)雜的層次關(guān)系我們依靠人工幾乎是無法理清出一個(gè)秩序，而事實(shí)上它自身一定是受到一個(gè)圈層的制約的，我們找到任何一種鄉(xiāng)土語言問題它都會(huì)牽動(dòng)所有的鄉(xiāng)土語言問題域。而任何一個(gè)鄉(xiāng)土語言都會(huì)有命名的地方性知識(shí)，都會(huì)有屬于該名稱的源起和演變，或衰落。都會(huì)關(guān)涉語言自身和他者的關(guān)聯(lián)。因此一個(gè)鄉(xiāng)土詞語的問題是他自身的生存與轉(zhuǎn)換，但也指向與其他語言相關(guān)聯(lián)連的問題，例如鄉(xiāng)土語言便關(guān)涉著革命語言，鄉(xiāng)村革命的性質(zhì)，與鄉(xiāng)村人革命的觀念又造成真正的鄉(xiāng)土語言與革命鄉(xiāng)土語言的距離。具體到中國現(xiàn)代革命史與運(yùn)動(dòng)史還出現(xiàn)了虛假的鄉(xiāng)土革命語言，（觀念語言）這又可說判斷真鄉(xiāng)土與假鄉(xiāng)土。這就需要我們充分地把鄉(xiāng)土語言的問題域梳理出來，通過比較，加深分析，真正恢復(fù)鄉(xiāng)土語言的美學(xué)效果。首先我們認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)土語言問題域就遇到了極大的難度，再接下來是找它復(fù)雜的圈層結(jié)構(gòu)。

其次問題域的二元結(jié)構(gòu)不完全是矛盾的對(duì)立的，也不是相關(guān)的互補(bǔ)的這么單純。它的二元關(guān)系可以說是辨證的與拓?fù)涞?。同時(shí)它還是變化的調(diào)節(jié)的。用洛特曼的說法它是約定性符號(hào)語言與圖像性符號(hào)語言的對(duì)立與互動(dòng)，并且把它的規(guī)律視為人類文化的普遍現(xiàn)象。他認(rèn)為這兩種符號(hào)語言系統(tǒng)中不是形成一個(gè)鏈條現(xiàn)象而是一個(gè)拓?fù)潢P(guān)系，表面看起來語言問題是對(duì)立的但實(shí)際上是水乳交融的。

因此問題域的研究必須是整體性，只有整體地看待才能是一個(gè)系統(tǒng)，而且這種整體性還是推論地存在。我們把鄉(xiāng)土語言看成一個(gè)整體，上溯我們還應(yīng)該把現(xiàn)代小說語言視為整體，進(jìn)一步把中國現(xiàn)代文學(xué)語言作為整體，把漢語言作為整體，乃至把世界語言作為整體，把人類社會(huì)語言作為整體，把全球作為整體，因此最終歸到生物圈是一個(gè)整體，宇宙是一個(gè)整體。問題域無論你愿意不愿意它都必然是牽涉到一個(gè)整體。同時(shí)我們把一切都視為運(yùn)動(dòng)變化的整體，所以問題域的內(nèi)部必定是轉(zhuǎn)換性的，這應(yīng)該是運(yùn)動(dòng)的辨證法。社會(huì)革命語言和鄉(xiāng)土語言便有交叉，部分問題也是轉(zhuǎn)換的，學(xué)習(xí)沈從文，廢名之后變成了荷花淀，一下就產(chǎn)生了虛假的革命的浪漫的鄉(xiāng)土語言。這第二個(gè)特征表明語言在人工的支配下可以轉(zhuǎn)換改變，這不僅僅是外部的，一個(gè)作家前后期鄉(xiāng)土語言也會(huì)不一樣，那是他的觀念改變了。問題域自身是一個(gè)結(jié)構(gòu)，那就一定會(huì)發(fā)生變化。語言問題域自身的轉(zhuǎn)換性，其動(dòng)力因素是復(fù)雜的，例如一方面是歷史時(shí)代的遷移，一方面人們各方面的社會(huì)觀念變化，一方面語言自身也會(huì)要求改變（語言的現(xiàn)代性），一方面各種現(xiàn)代人文學(xué)科變化的現(xiàn)代影響，例如西方小說由《十日談》這樣的文本變成了《喀邁拉》這樣的文本，小說變得不像小說自身那么樣，語言也是這樣，各種類型的小說語言也會(huì)發(fā)生變異。

其三，語言在問題域內(nèi)部它也會(huì)自身調(diào)節(jié)，產(chǎn)生許多意想不到的分支流派。有的不如傳統(tǒng)的類型語言，有的則超越類型語言，有的語言自身能夠創(chuàng)新轉(zhuǎn)換。說到問題域自身，有些問題會(huì)在其轉(zhuǎn)換中圓滿地解決，有的可能會(huì)使問題更加麻煩，把某種東西置于問題去討論和分析，它會(huì)使問題更加清晰，更加全面，更加有利于解決。

語言的問題域給我們展示了一種新的解決語言問題的方法。語言問題域的自身調(diào)節(jié)這就表明語言本身便是自足的系統(tǒng)。有一個(gè)新的問題需要我們注意，語言的問題域其自身拓展了這樣的問題，其一，語言產(chǎn)生出超越語言自身而發(fā)生的藝術(shù)效果。（拓?fù)湫再|(zhì)）就語言元素本身的功能也許是一層含意，但在經(jīng)過組織疊加以后卻產(chǎn)生了新的語義，而且是非常強(qiáng)烈的效果。其二，我們說現(xiàn)代小說語言的類型，洛特曼有一個(gè)新的創(chuàng)見認(rèn)為是“第二性模式化系統(tǒng)”。注意凡屬于一個(gè)新的語言系統(tǒng)的提出都意味著一個(gè)新的問題的產(chǎn)生，洛特曼的創(chuàng)見本身是解決藝術(shù)語言的認(rèn)知問題，其實(shí)它又導(dǎo)致了一個(gè)新的語言問題的產(chǎn)生，既傳統(tǒng)創(chuàng)造中模仿再現(xiàn)語言與第二性模式化系統(tǒng)之間的矛盾。這就形成了新的問題域，表明了不僅問題沒解決，反而延伸新的問題域，從世界語言的整體性看這并非是一個(gè)壞事，反而促進(jìn)了新語言形式出現(xiàn)，例如結(jié)構(gòu)主義與弗洛尹德主義剛好創(chuàng)造了無以數(shù)計(jì)的新詞，拓展了人類語言的無限豐富性，促進(jìn)了闡釋學(xué)的向前發(fā)展。

鄉(xiāng)土語言的整體性是什么？是整個(gè)中國鄉(xiāng)土社會(huì)的歷史與現(xiàn)狀，是鄉(xiāng)村中國所有問題的集結(jié)。于是我們找到鄉(xiāng)土語言的古代傳統(tǒng)，農(nóng)業(yè)中國的時(shí)空觀，為什么使用陰歷？這與北緯30度中國農(nóng)業(yè)的季節(jié)性生產(chǎn)有關(guān)，因此關(guān)涉于時(shí)空便關(guān)涉于文化地理學(xué)，文化人類學(xué)，這表明了中國的鄉(xiāng)土語言的命名是獨(dú)特的民族特色。中國歷史的諸問題，例如重農(nóng)抑商，帝王的農(nóng)業(yè)政治，古代倫理社會(huì)為什么那么適合于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與生產(chǎn)方式，宗法制下家庭政治與國家政治也是天然融合的。那么鄉(xiāng)土語言內(nèi)在的循環(huán)結(jié)構(gòu)是鄉(xiāng)民所有的地方性元素的互動(dòng)，如民居，宅地，生產(chǎn)方式，生產(chǎn)對(duì)象，物種，氣候，人對(duì)地方性的依賴又促進(jìn)地方的發(fā)展，這就鑄造了物質(zhì)性的鄉(xiāng)土文化表征，又因生產(chǎn)能力，技術(shù)，政治權(quán)力的壓迫，時(shí)空機(jī)制的限定，宗族的農(nóng)業(yè)管理與互動(dòng)，幾乎可以視為一種自動(dòng)生成，于是宗族，親情，血緣的倫理民俗，居民，民情構(gòu)成了人物形象的深層生理與心理。因而在這個(gè)整體性基礎(chǔ)上構(gòu)成鄉(xiāng)土精神，由此我們看到了這種物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，可以說鄉(xiāng)土語言就是這種鄉(xiāng)村整體性的話語符號(hào)。根據(jù)鄉(xiāng)村中國推導(dǎo)鄉(xiāng)村物質(zhì)——鄉(xiāng)村精神——鄉(xiāng)村文化——鄉(xiāng)村語言，我們可以看出鄉(xiāng)土語言是鄉(xiāng)土生存所有元素的集合，這讓我們看到了鄉(xiāng)土語言是從鄉(xiāng)土地域及其知識(shí)上生長出來的，其最重要的中介環(huán)節(jié)是鄉(xiāng)土人性也是從鄉(xiāng)土人群里生長出來的。因而鄉(xiāng)土語言是適合所有鄉(xiāng)土中國的人性的。可見鄉(xiāng)土語言也是鄉(xiāng)土人的精神符號(hào)。這是不可小看的，它決定了一種民族文化。“一切表達(dá)物體和抽象心靈的運(yùn)用之間的類似隱喻一定是從各種哲學(xué)正在形成的時(shí)期開始，證據(jù)就是在每種語言里精妙藝術(shù)與深?yuàn)W科學(xué)所需要的詞，都起源于村俗語言。”⑤這一點(diǎn)無論是歐洲與中國都是如此。在鄉(xiāng)土語言的轉(zhuǎn)換上我們除了不能忽略一切鄉(xiāng)土元素之外，還不能忽略使用鄉(xiāng)土語言進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與科學(xué)創(chuàng)造的人，意思是因人的差異可能構(gòu)成不同的語言效果。鄉(xiāng)土語言既是一種自然現(xiàn)象又是一種創(chuàng)造現(xiàn)象，而我們的鄉(xiāng)土語言研究則側(cè)重考察鄉(xiāng)土語言的創(chuàng)造現(xiàn)象。鄉(xiāng)土藝術(shù)語言也是各種鄉(xiāng)土元素互相轉(zhuǎn)換的結(jié)果。

四、現(xiàn)代小說語言的問題域

要討論整個(gè)現(xiàn)代小說語言問題域，僅一個(gè)單篇文章或一本書肯定是不夠的，即便我已經(jīng)用了100萬字來探討它也是不夠的。我的《中國現(xiàn)代小說語言史》基本上是探討中國現(xiàn)代小說語言在110年之間的問題域，我用了50萬字，但我心里清楚這也僅僅梳理了中國現(xiàn)代小說語言問題域的一個(gè)大綱，許多極其重大的問題我都沒能討論，或者對(duì)語言問題域有決定作用的相關(guān)點(diǎn)也沒深入。這里再提語言問題域我想我的目的是創(chuàng)導(dǎo)一種方法，推行到一切人文科學(xué)領(lǐng)域，使我們的研究更加科學(xué)更加準(zhǔn)確更加具有深度，也更加有效的解決一些問題。那么問題域方法要注意一些什么呢？

第一，我們要把握該事物的一切現(xiàn)象，然后必須追問“為什么？”，采用“為什么”的方法盡可能地窮盡一切問題域。當(dāng)然一切為什么的追尋都會(huì)最終找到事物的起源，這會(huì)導(dǎo)致事物的循環(huán)論證，把提問的邏輯起點(diǎn)歸于零。我這里不是說這種追問沒有意義，我們明白這個(gè)原理之后再去追問，有可能在追問的途中會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)秘密的探究正是這種索源式追問顯示本相。在現(xiàn)代小說語言中，鄉(xiāng)土語言，社會(huì)革命語言，自主語言，文化心理語言的各類型語言，我們每個(gè)類都作無窮追問“為什么”，最終會(huì)怎樣呢？那就是為什么會(huì)產(chǎn)生漢民族語言？它是怎樣起源的？我們漢語歷史怎么會(huì)是這樣的？我們明白了終極追問的結(jié)果，這告訴我們一切為什么追問的結(jié)果不重要，因?yàn)榻K極結(jié)果早在我們心中，我們需要的是對(duì)為什么追問的過程，這種過程中產(chǎn)生的問題它會(huì)在整體性中呈現(xiàn)出差異性來，這些問題的現(xiàn)象差異，沒準(zhǔn)正是解決問題的方法。

另外對(duì)為什么的追問我們?nèi)菀装l(fā)現(xiàn)某個(gè)元素的本質(zhì)，一個(gè)問題域的核心所在，同時(shí)它還會(huì)產(chǎn)生一些新的理論問題與創(chuàng)建。例如，為什么鄉(xiāng)土語言最具詩性？提出這個(gè)問題時(shí)答案就在它自身，結(jié)論是鄉(xiāng)土語言是詩性的，你要明白是其中的道理，這個(gè)為什么追問便把詩性如何構(gòu)成提出來了。我們可以回答，鄉(xiāng)土語言是原型的，鄉(xiāng)土事物是生命的棲居地，生命的棲居就構(gòu)成了詩意的本質(zhì)?？墒钱?dāng)你把單個(gè)的物體解為詩，詩意指向的卻是形象的創(chuàng)造，這種形象是想象的是個(gè)人情感激發(fā)的，于是鄉(xiāng)土語言一定會(huì)構(gòu)成某個(gè)特定的鄉(xiāng)戀形象。那我們追問每個(gè)人時(shí)都會(huì)有鄉(xiāng)戀，每個(gè)鄉(xiāng)戀都是詩性的嗎？這顯然會(huì)引出另外的問題，德國人回答詩性，“產(chǎn)生美感的東西以及來自審美滿足的印象?！边@表明詩性不在事物本身，而是從事物身上產(chǎn)生美感，審美印象。那么鄉(xiāng)村事物正好暗含了這些特點(diǎn)，那些貼近人性的事物便大放異彩?！霸姷膫€(gè)性程度，地方色彩，現(xiàn)實(shí)性和獨(dú)特性愈強(qiáng)，便愈接近詩的核心?！雹奕绱苏f來我們只要把鄉(xiāng)土語言展示出來就獲得了詩性，話雖不錯(cuò)，當(dāng)我們跨度50年或百年的鄉(xiāng)土詩比較時(shí)立刻發(fā)現(xiàn)詩歌質(zhì)量上的巨大差異，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土語言的詩性是語言按序列組合，描寫性的，而現(xiàn)代鄉(xiāng)土語言的詩性是拼貼的碎片式組合，這就改變了我們的詩性理念。因此布拉格學(xué)派認(rèn)為詩性言語通過打亂話語表現(xiàn)程序，在語言體系中發(fā)揮著突出作用。如果問為什么會(huì)這樣呢？那又會(huì)引出另外的問題來。

第二，采用譜系學(xué)方法，追尋語言生產(chǎn)狀態(tài)。所有的問題必須要找到源起，我們才可以判斷診治，譜系學(xué)便是找到問題的世系，這一點(diǎn)特別適合語言的問題域，任何語言生產(chǎn)的概念都會(huì)有沿革，這種溯源便是找語言的歷史，找到語言的歷史也就找到了知識(shí)和權(quán)力的歷史。這種譜系學(xué)的要害不是尋找同一性與本質(zhì)或真理，而是采用比較鑒別的方法尋找差異性，（包括斷裂、錯(cuò)誤、延伸、變異、分歧）尋找各種相異的事物表面盡可能找到他們的聯(lián)系，也就是說語言問題要找語言之外的問題追索與比較，而且注重事物表面，注重它的超微細(xì)節(jié)，盡量找到原始材料，在細(xì)部找變化，追問為什么發(fā)生這種細(xì)部的斷裂與差異。中國現(xiàn)代小說語言我首先是比較類型學(xué)，其次便是從譜系溯源比較其差異，實(shí)際是找語言的的變形史。

譜系學(xué)，拉丁文（Genealogia） 原義指家族世系、血統(tǒng)關(guān)系及重要人物的事跡。1881年尼采首創(chuàng)道德譜系學(xué)，重估人的價(jià)值、道德標(biāo)準(zhǔn)，重建價(jià)值關(guān)系，一切有關(guān)道德的東西都從價(jià)值上表現(xiàn)出來，通過道德觀察和價(jià)值分析，最終達(dá)到對(duì)人的價(jià)值重新評(píng)價(jià)。福柯創(chuàng)新了這種譜系學(xué)，從教育、醫(yī)學(xué)、懲罰、宗教懺悔入手，探討精神病發(fā)生演化過程史。一方面索源地追尋事情的歷史發(fā)生，揭示事物的秘密，但不追求本質(zhì)與真理，這種歷史考察主要找各種源和流的分支和變異。另一方面標(biāo)明對(duì)象的發(fā)生，但這個(gè)發(fā)生是問題史，揭示我們祖先存在的歷史和今天的不同，在發(fā)生過程中新的元素的增長。表明歷史發(fā)生是偶然性的，非連續(xù)性的。我們?cè)趩栴}域中尋找新的方法，為什么采用譜系學(xué)呢？

原因是我們太相信真理，同一性，相信歷史是連續(xù)性的積累，對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的問題熟視無睹，因此我們便發(fā)現(xiàn)不了問題，更無法解決問題。譜系學(xué)是讓我們從熟悉的事物中看到了陌生的東西，對(duì)確信的東西懷疑，于是從中發(fā)現(xiàn)差異，那么也就更切近事物的實(shí)質(zhì)。我們估且稱這種方式為“陌生化”方法。即將熟悉的弄得不熟悉，讓熟悉的過去看上去陌生，從簡單的問題中發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的東西。

語言譜系不僅是個(gè)人使用語言構(gòu)成個(gè)人史的習(xí)慣與成例，還在于所有的詞語在歷史的長河里都會(huì)有沿革有變異，甚至從語義上還會(huì)走向自己的反面。語言發(fā)生能分多少類別就表明這些類型語言之間有多大差異。于是我們就會(huì)進(jìn)一步追問，為什么會(huì)這樣呢？是個(gè)人創(chuàng)造的原因，還是歷史發(fā)展的影響呢？中國現(xiàn)代小說語言史最能證明：許多最具美學(xué)效果的語言，它應(yīng)該產(chǎn)生的，但它受到了打壓與批判。而眾多的垃圾語言反而泛濫成災(zāi)。為什么？這里的語言問題域有其自身的原因，但更多是屬于社會(huì)和歷史的原因。我們中國現(xiàn)代小說語言史的發(fā)展中，成就最大的是鄉(xiāng)土語言，但在所謂的進(jìn)步與發(fā)展觀中鄉(xiāng)土語言嚴(yán)重的異化，特別在我們?nèi)找孀非蟪鞘谢菝蚁硎軙r(shí)，我們的鄉(xiāng)村在萎縮，在新一輪的城鎮(zhèn)化改造中，鄉(xiāng)村生活模式將會(huì)被徹底破壞，很可能我們的鄉(xiāng)土語言在未來的某天悄然消失。那時(shí)候來思考小說語言的問題域，不是具有非常悲愴的意味嗎？于是鄉(xiāng)土語言的問題域?qū)⒂肋h(yuǎn)問題化。

注釋：

①②[法]讓·貝西埃著，史忠義譯:《當(dāng)代小說或世界的問題性》，北京大學(xué)出版社2013年版，第121頁、第233-234頁。

②[法]約塞夫·房德里耶著，岑麒祥譯:《語言》，商務(wù)印書館2011年版，第8頁。

③ [荷蘭]艾布拉姆斯·旺斯著，喬修峰譯：《世界的語言》，花城出版社2008年版，第8頁。

④[意]維柯著，朱光潛譯:《新科學(xué)》，商務(wù)印書館1989年版，第200頁。

⑤[法]讓·貝西埃著，史忠義譯:《詩學(xué)史》，河南大學(xué)出版社2010年版，第392頁。