世界文學(xué)視域下的學(xué)術(shù)建構(gòu)——朱壽桐對(duì)漢語新文學(xué)的學(xué)術(shù)建構(gòu)

王 寧 楊青泉

新時(shí)期以來，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界，或者更為廣泛的人文學(xué)科領(lǐng)域，有兩類凸顯學(xué)者性格的現(xiàn)象值得關(guān)注。一類承續(xù)了上世紀(jì)八十年代“重寫文學(xué)史”的銳意勇氣，發(fā)起關(guān)于“人文精神危機(jī)”的大討論，這雖已成為歷史，但其反響依然時(shí)?；厥幵诮裉斓娜宋膶W(xué)界；另一類是默默地堅(jiān)守珍貴的人文精神，以自身的研究實(shí)績(jī)?cè)鷮?shí)地捍衛(wèi)著人文科學(xué)研究的神圣領(lǐng)地。這一類學(xué)者，也許聲音并沒有那么洪亮，或許風(fēng)頭也沒有那么強(qiáng)勁，但正是少了些喧嘩，一步一個(gè)腳印地走來，卻更有其厚重之感，其學(xué)術(shù)耕耘的果實(shí)令人驚詫不已，朱壽桐即為這類學(xué)者中的一個(gè)杰出代表。雖然這兩類學(xué)者在性格上有其差異，但學(xué)術(shù)的眼光卻驚人的一致，這集中體現(xiàn)于：他們都充分認(rèn)識(shí)到了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)與世界文學(xué)的密切關(guān)系，也即中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的世界性特征。前類學(xué)者提出了“中國(guó)文學(xué)的世界性因素”等命題，而朱壽桐所倡導(dǎo)的“漢語新文學(xué)”，則不僅有效地彌合了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域諸多概念的邏輯傷痕，更是直面世界文學(xué)，在文學(xué)格局、人文關(guān)懷、理性思維三個(gè)方向創(chuàng)構(gòu)了具有中國(guó)作派的文學(xué)研究體系。因此，毫不奇怪，他的這種建構(gòu)引起了國(guó)際學(xué)界的矚目。①

一、世界文學(xué)的格局觀

眾所周知，世界文學(xué)的概念最初由歌德在1827年與愛克曼的談話中正式提出，②后來馬克思、恩格斯也在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》中呼應(yīng)了歌德的想法，并將之與資本主義全球化的過程相關(guān)聯(lián)。馬恩指出，隨著資本輸出和世界市場(chǎng)的開拓，精神生產(chǎn)會(huì)和物質(zhì)生產(chǎn)一樣成為世界性的生產(chǎn)。無論是歌德，還是馬恩都提前預(yù)示到了世界文學(xué)時(shí)代的即將到來，這一趨勢(shì)尤其在今日這個(gè)全球化的時(shí)代愈加明顯。當(dāng)互聯(lián)網(wǎng)科技已經(jīng)深入人們精神生活的時(shí)候，文學(xué)創(chuàng)作的世界性傳播便完全打破了國(guó)別、民族、語言的界限，誰都無法否認(rèn)他們預(yù)見的前瞻性。需要引起人們注意的是，歌德所談?wù)摰摹笆澜缥膶W(xué)” （Weltliteratur） 出發(fā)點(diǎn)在德國(guó)，他希望德語文學(xué)能夠在推動(dòng)世界文學(xué)的進(jìn)程中，扮演“光榮的”“美好的”角色。身為德意志民族的一員，又面對(duì)德意志民族（奧地利與普魯士?jī)蓮?qiáng)并立） 分裂的現(xiàn)實(shí)，歌德用超越的世界主義意識(shí)緩和了內(nèi)心深處的矛盾。從德語文學(xué)的視角擴(kuò)展到世界文學(xué)的眼光，歌德的路徑恰是一種合乎規(guī)律的治學(xué)之道。

世界文學(xué)往往容易被誤解為“整一性”的文學(xué)，殊不知它在受到倡議的起初，歌德正是站在本民族文學(xué)的基礎(chǔ)之上，才具有了如此廣闊的世界性文學(xué)視野。我們可以這樣認(rèn)為，實(shí)際上有兩種形式的世界文學(xué)：作為單數(shù)的世界文學(xué)(worldliterature)和作為復(fù)數(shù)的世界文學(xué)(worldliteratures)：前者強(qiáng)調(diào)世界文學(xué)的整體性和經(jīng)典性等共性特征，后者則更注重各民族文學(xué)的具體特色和民族精神。③哲學(xué)上，整體與部分的辯證統(tǒng)一構(gòu)成了事物及事物之間的復(fù)雜關(guān)系。沒有各民族語言的文學(xué)，當(dāng)然也就談不上有世界文學(xué)。文學(xué)研究也是這樣，只有在本民族語言的文學(xué)研究上立足，方能具備一定的世界文學(xué)格局觀。朱壽桐的學(xué)術(shù)研究之路，正是呈現(xiàn)出這樣一條穩(wěn)健而清晰的軌跡。從創(chuàng)造社研究到新月派研究，從社團(tuán)研究到古典主義、新人文主義、現(xiàn)代主義研究，從戲劇研究到新詩研究，從魯迅、郭沫若研究到臺(tái)港澳文學(xué)研究，從現(xiàn)代文學(xué)研究到漢語新文學(xué)研究，朱壽桐每一個(gè)學(xué)術(shù)腳印都踏得相當(dāng)堅(jiān)實(shí)。從這條學(xué)術(shù)軌跡可以看出，朱壽桐總是從“部分”的文學(xué)研究開始耕耘，進(jìn)而逐步抵達(dá)“整體”的文學(xué)研究收獲。盡管他曾形容這條學(xué)術(shù)之路“走得相當(dāng)辛苦”，過程中“充滿著焦慮”，但“因?yàn)榻?jīng)過這樣的探尋，不僅對(duì)學(xué)術(shù)研究的結(jié)論、而且對(duì)學(xué)術(shù)研究的方法和理論都會(huì)有自己非常真切的體驗(yàn)，都可以將其真切地融進(jìn)自己的學(xué)術(shù)熱忱，可以用自己的生命烈火去熔鑄、淬煉屬于自己的東西”。④不積跬步，無以至千里，每一項(xiàng)課題的研究不但凝聚了朱壽桐的心血與智慧，還讓他堅(jiān)實(shí)地立足在本民族語言的文學(xué)研究基礎(chǔ)之上，并拓展出具有世界文學(xué)格局觀的獨(dú)特學(xué)術(shù)探索。

世界文學(xué)并非要求消弭每一民族文學(xué)彼此之間的差異，與之相反，是在保護(hù)各民族文學(xué)個(gè)性的同時(shí)，又超越于自身特定的國(guó)家/民族的文學(xué)。所謂世界文學(xué)的格局觀，就是能夠既維護(hù)本民族/國(guó)家的文學(xué)遺產(chǎn)，又保有兼容異質(zhì)與共享文明的文學(xué)胸懷和能力。中國(guó)新文學(xué)從一開始就不是固步自封的創(chuàng)作實(shí)踐，“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)為了躋身世界文學(xué)之林，曾通過大面積地翻譯西方文學(xué)達(dá)到與世界文學(xué)的接軌”。⑤數(shù)量龐大的翻譯文學(xué)，一方面帶來了文學(xué)理念與創(chuàng)作手法的革新，另一方面又深刻地重構(gòu)著中國(guó)文學(xué)的語言和文體?？梢院敛豢鋸埖卣f，沒有翻譯文學(xué)的跨界旅行，就不會(huì)有中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的卓越成就，中國(guó)文學(xué)始終向世界敞開著自己寬厚的懷抱，迎接著世界文學(xué)的大潮。朱壽桐顯然敏銳地觀察到了這一構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)資源意義上的核心質(zhì)素，在多篇文章中予以闡發(fā)。不光是作家與作品，尤其值得一提的是，朱壽桐還關(guān)注到了批評(píng)家與文學(xué)理論的翻譯傳播，關(guān)于勃蘭兌斯的中國(guó)接受問題，他有著獨(dú)到的見解。如：“反抗的文學(xué)精神和對(duì)于流亡文學(xué)的關(guān)注，是勃蘭兌斯的文學(xué)批評(píng)在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中得到呼應(yīng)和認(rèn)同的關(guān)鍵”；⑥“文學(xué)批評(píng)家和文學(xué)史家在另外一個(gè)國(guó)度常常難以獲得作家和詩人那樣的關(guān)注與禮遇，但丹麥文學(xué)批評(píng)家勃蘭兌斯卻在中國(guó)得到了真誠(chéng)的贊賞、高度的評(píng)價(jià)和廣泛的接受，這與魯迅對(duì)他的傾心認(rèn)同大有關(guān)系，其根本原因是，勃蘭兌斯對(duì)于丹麥文學(xué)的檢討對(duì)應(yīng)著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)家對(duì)于本國(guó)文學(xué)的批判，他對(duì)于世界文學(xué)批評(píng)的貢獻(xiàn)投合了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)家的批評(píng)要求”。⑦諸如此類的真知灼見真可謂擲地有聲，既見證了朱壽桐溝通“中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)”與“世界文學(xué)”的學(xué)術(shù)探求，亦讓學(xué)界感受到了他的世界文學(xué)格局觀。

勃蘭兌斯曾于1899年在德國(guó)雜志DasLitterarischeEcho的第2期上，發(fā)表過一篇名為《世界文學(xué)》的論文。勃蘭兌斯在這篇文章中，以北歐的視角出發(fā)，討論了世界文學(xué)觀念在實(shí)踐中引發(fā)的問題，如作為強(qiáng)勢(shì)語言文學(xué)作品的優(yōu)勢(shì)問題，并指出“民族性與世界性是兼容的；而且越是民族的，也越是世界的”。⑧巧合的是，一百余年之后，朱壽桐在與丹麥相距遙遠(yuǎn)的中國(guó)，提出了“漢語新文學(xué)”的概念，以中國(guó)的現(xiàn)實(shí)文學(xué)情況出發(fā)，探討了中國(guó)近現(xiàn)當(dāng)文學(xué)、臺(tái)港澳文學(xué)、海外華文文學(xué)等概念在實(shí)際使用中引發(fā)的混亂問題，并指出以“漢語”命名我們所面對(duì)的新文學(xué)，“其表現(xiàn)的是一個(gè)語言共同體的文化認(rèn)同最生動(dòng)、最鮮活的部分”，“文學(xué)中所體現(xiàn)的國(guó)族氣派和文化風(fēng)格，最終也還是落實(shí)在語言本身”，“往往比一般意義上的國(guó)度文學(xué)或民族風(fēng)格更能對(duì)人類文明的積累作出實(shí)質(zhì)性的和整體性的貢獻(xiàn)”。⑨雖然勃蘭兌斯與朱壽桐論述的并非同一個(gè)問題，卻有異曲同工之妙，兩者均站在本民族文學(xué)的視角，以語言的媒介架設(shè)了由民族文學(xué)通往世界文學(xué)的橋梁，這正是世界文學(xué)格局觀的最好體現(xiàn)。

二、世界主義的人文關(guān)懷

一般而言，旨在打破民族/國(guó)別界限的世界主義顯然與另一些有著強(qiáng)烈民族主義傾向的術(shù)語，諸如愛國(guó)主義（patriotism） 和民族主義（nationalism）等是相對(duì)的?！暗@并非意味著世界主義就一定要與上述這兩者呈截然對(duì)立的狀態(tài)。如果處理協(xié)調(diào)得當(dāng)，這三者應(yīng)該是可以共存和互補(bǔ)的。”⑩因?yàn)槭澜缰髁x首先是一個(gè)政治哲學(xué)概念，但它同時(shí)又有著十分濃厚的倫理道德色彩。朱壽桐所倡儀的“漢語新文學(xué)”，在倫理道德的意義上凸顯了溫暖的人文關(guān)懷，這是一種世界主義的人文關(guān)懷。

誠(chéng)如朱壽桐所言：“在漢語新文學(xué)的基本立意上，我們所探討的文化倫理現(xiàn)象其實(shí)包含著兩方面的命意。其一，離散的海外文學(xué)家對(duì)于漢語文化圈持久的文化認(rèn)同和對(duì)于故國(guó)的情感依賴，這樣的認(rèn)同和依賴積淀成一種文化倫理意識(shí)，正是這樣的文化倫理意識(shí)使得他們無法真正在文化上和情感上‘去國(guó)’，他們的文學(xué)其出發(fā)點(diǎn)和歸趨點(diǎn)往往都在故國(guó)、故土、故鄉(xiāng)的文化環(huán)境之中。其二，面對(duì)這樣的離散文學(xué)家及其離散文學(xué)，研究者應(yīng)該懷著理解的態(tài)度和感同身受的情緒進(jìn)行學(xué)術(shù)定位，不是簡(jiǎn)單地將他們劃歸海外，而是充分關(guān)注其文化倫理上的精神訴求和價(jià)值承擔(dān)，尊重他們?cè)谂c故國(guó)、故土、故鄉(xiāng)的傳統(tǒng)聯(lián)系中永遠(yuǎn)割不斷的文化情結(jié)，這樣才體現(xiàn)出一種學(xué)術(shù)意義上的文化倫理關(guān)懷?！盵11]我們從未懷疑過胡適、徐志摩、聞一多在異國(guó)的創(chuàng)作不是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)，也從未質(zhì)疑魏巍、楊朔在朝鮮戰(zhàn)場(chǎng)的創(chuàng)作不是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)，然而在面對(duì)眾多臺(tái)港澳作家、離散作家的時(shí)候，卻一度將他們摒棄在文學(xué)國(guó)門之外，這種文化倫理關(guān)懷的缺失，實(shí)在讓人痛心。張愛玲1952年離開上海前往香港，之后在美國(guó)度過余生，至1995年去世之前，仍然創(chuàng)作了大量的漢語文學(xué)作品，絲毫不遜色于上海淪陷時(shí)期的作品，陳子善將她這一階段的創(chuàng)作命名為她的第二個(gè)創(chuàng)作高潮。[12]但幾乎未見中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上承認(rèn)過還有張愛玲這樣一位有名的作家，遑論洛夫、葉維廉、聶華苓等眾多文學(xué)家了。

世界主義的人文關(guān)懷落實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作層面，應(yīng)當(dāng)如歌德所述：莎士比亞戲劇把他所寫的羅馬人變成了英國(guó)人，他這樣做是對(duì)的，否則英國(guó)人就不會(huì)懂。[13]而世界主義的人文關(guān)懷落實(shí)在文學(xué)研究層面，就應(yīng)當(dāng)如朱壽桐“漢語新文學(xué)”的包容力，把流寓在海外的眾多漢語文學(xué)作家迎回祖國(guó)溫暖的懷抱，否則我們的文學(xué)史就不會(huì)完整。除了一系列頗有分量的論文，朱壽桐亦通過他主編的兩部文學(xué)史為這一學(xué)術(shù)努力鋪墊了道路，即《漢語新文學(xué)通史》[14]與《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》[15]。朱壽桐現(xiàn)任澳門大學(xué)中文系主任，他同樣將自己的世界主義人文關(guān)懷傾注于澳門這片回歸祖國(guó)剛剛14周年的熱土，他用世界文學(xué)的格局觀這般凝視澳門：“澳門在地理上固然是個(gè)彈丸之地，但在文化上卻是一片厚重的熱土，而且是斑斕瑰麗的五色土。新舊文化包容，中西文化并存，雅俗文化雜陳，使得它展示出令人艷羨的多元化和諧共生、互補(bǔ)發(fā)展的文化格局?！盵16]正是有了深切的世界主義人文關(guān)懷，朱壽桐對(duì)于澳門、對(duì)于文學(xué)與文化、對(duì)于澳門作家及新移民作家才有了如此這般的深情凝視。

隨著中國(guó)與世界各國(guó)交往程度的加深，當(dāng)下中國(guó)作家移民海外乃至在海外的漢語報(bào)刊上發(fā)表作品，都已經(jīng)不是什么新鮮的事情。包括以前早已移居的作家，形成了一個(gè)龐大的群體。這不僅給中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界帶來新的研究課題，同樣對(duì)比較文學(xué)研究也是一個(gè)不容回避的問題。如不少華裔作家取得了美國(guó)的“身份”，但正是因?yàn)樗麄儶?dú)特的民族和文化身份，并通過他們自身的努力，他們才得以在美國(guó)的多元文化社會(huì)中發(fā)出獨(dú)特的聲音，并逐步躋身主流文學(xué)界。這些作家的不確定的身份認(rèn)同和世界主義特征，對(duì)他們及其創(chuàng)作的考察應(yīng)置于廣闊的世界文學(xué)語境下，“如此，一方面可以恰如其分地評(píng)價(jià)他們的文學(xué)成就，另一方面也給文學(xué)帶來一些世界主義的意識(shí)”。[17]

朱壽桐曾在哈佛大學(xué)比較文學(xué)系訪學(xué)，在比較文學(xué)領(lǐng)域的研究中，他也同樣貫注了世界主義的人文關(guān)懷精神。面對(duì)比較文學(xué)向何處去這個(gè)問題，他對(duì)中國(guó)的比較文學(xué)發(fā)出了這樣的呼喚：“作為一門新興學(xué)科，且欲在世界學(xué)術(shù)格局中自備一格，中國(guó)的比較文學(xué)確實(shí)應(yīng)該拿出鮮明的開拓精神，而不應(yīng)以跟在別人后面亦步亦趨為滿足”。[18]可以說，他的漢語新文學(xué)研究不僅是他奉獻(xiàn)給國(guó)際漢語文學(xué)研究的一份厚禮，同時(shí)也是奉獻(xiàn)給國(guó)際比較文學(xué)界的一份厚禮。長(zhǎng)期以來，一些國(guó)內(nèi)的比較文學(xué)學(xué)者一直在呼喚比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派的誕生，朱壽桐的新漢語文學(xué)研究至少在某個(gè)方面為擬議中的比較文學(xué)中國(guó)學(xué)派提供了重要的、扎實(shí)的研究實(shí)績(jī)。

在梳理中國(guó)現(xiàn)代作家與哈佛大學(xué)的關(guān)系時(shí)，朱壽桐也有這樣的發(fā)現(xiàn)：“從哈佛大學(xué)的被逐漸發(fā)現(xiàn)到白璧德教授被誤讀乃至被妖魔化，我們可以觀察到中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)某些潛隱的復(fù)雜現(xiàn)象，甚至可能理索出中國(guó)現(xiàn)代文化演化的一條耐人尋味的軌跡。”[19]在深化人們對(duì)新人文主義乃至人文主義概念的價(jià)值認(rèn)知之際，他這樣概括新人文主義：“新人文主義顯然有其突出的精神內(nèi)核……這種精神內(nèi)核和價(jià)值觀念可以被概括為以體恤人、改造人、提升人為本位的更廣泛和更深刻意義上的以人為本觀。”[20]以中國(guó)視角看世界，又以世界眼光反觀中國(guó)；以漢語新文學(xué)研究透視世界文學(xué)，又以世界文學(xué)的力量穿越比較文學(xué)。朱壽桐的學(xué)術(shù)力度不單單是一種文學(xué)研究，而是一種飽含著世界主義深切人文關(guān)懷的學(xué)術(shù)精神，是一種在中西文化碰撞中屹立的文化立場(chǎng)和學(xué)思方式，是一種有所繼承又有所創(chuàng)新的文學(xué)的文化研究?！拔幕芯颗c文學(xué)研究不無一定的互補(bǔ)性和對(duì)話性，具體體現(xiàn)在它對(duì)于重新建構(gòu)一門新的比較文學(xué)學(xué)科做出了重要的貢獻(xiàn)”，[21]朱壽桐用他的學(xué)術(shù)實(shí)踐為此做出了深刻的印證。

三、“全球人文”與理性思維的學(xué)術(shù)立場(chǎng)

在全球化的時(shí)代提出“全球人文”這個(gè)概念，就是要打破狹隘孤立的民族主義的“自我欣賞”和“自我滿足”，使得人文學(xué)科的研究走出狹隘的學(xué)科領(lǐng)域，跨越民族/國(guó)家的疆界，探討一些具有普適意義的理論話題。[22]眾所周知，冷戰(zhàn)結(jié)束后美國(guó)成為唯一的超級(jí)大國(guó)，美國(guó)之所以可以一強(qiáng)獨(dú)大，除了軍事、經(jīng)濟(jì)、政治的多重角力外，其文化實(shí)力的因素不應(yīng)被忽視。換言之，美國(guó)的成功很大程度上也依賴于他強(qiáng)大的文化軟實(shí)力和文化創(chuàng)新能力，“硅谷”和“好萊塢電影”的文化滲透力，在一定意義上而言，對(duì)世界的影響絲毫不亞于“美元”和“航母”。美國(guó)的文化軟實(shí)力得益于它有強(qiáng)大的人文學(xué)科進(jìn)行支撐，而人文學(xué)科在美國(guó)一流大學(xué)往往受到了高度的重視。當(dāng)前中國(guó)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大的進(jìn)步，同時(shí)也需要加強(qiáng)我們的文化軟實(shí)力，人文學(xué)科理應(yīng)得到更大的發(fā)展?？梢钥吹剑瑹o論是在南京大學(xué)，還是在暨南大學(xué)，尤其是在澳門大學(xué)，朱壽桐都積極致力于人文學(xué)科的建設(shè)與發(fā)展，他秉持文學(xué)研究與文學(xué)批評(píng)兩把利劍，以百折不回的氣概，以勤奮刻苦的品質(zhì)，以勇往直前的勇氣，對(duì)于人文科學(xué)貢獻(xiàn)了他的寶貴經(jīng)驗(yàn)與智慧，充分體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。對(duì)于優(yōu)良學(xué)風(fēng)的建立，他提出了眾多中肯且可操作性極強(qiáng)的意見。例如：“學(xué)術(shù)觀點(diǎn)受到不同程度侵犯的有關(guān)學(xué)者的爭(zhēng)訟權(quán)利應(yīng)得到保護(hù)并及時(shí)發(fā)表，所有在有關(guān)選題上有所建樹的學(xué)者都有權(quán)利對(duì)后來的相關(guān)成果進(jìn)行學(xué)術(shù)質(zhì)詢，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己的成果確能涵蓋或部分涵蓋質(zhì)詢對(duì)象，而卻沒有被質(zhì)詢對(duì)象特別聲明或注明出來時(shí)，即可以并且應(yīng)該提出訴訟。經(jīng)過學(xué)術(shù)爭(zhēng)訟及答辯，被證明確系犯了上述學(xué)風(fēng)錯(cuò)誤的學(xué)者，應(yīng)承擔(dān)相應(yīng)的名譽(yù)、經(jīng)濟(jì)、版權(quán)乃至行政上的責(zé)任，與此相關(guān)的一切學(xué)術(shù)獎(jiǎng)勵(lì)或其結(jié)果都須遭到追討?！盵23]朱壽桐以他穩(wěn)實(shí)的理性思維精神，對(duì)于人文學(xué)科建設(shè)所奉獻(xiàn)的良策，彰顯了一位優(yōu)秀人文學(xué)者的風(fēng)范。

朱壽桐曾這樣評(píng)述新人文主義：“在理性旗幟下克制人性的放誕和情感的泛濫而保持內(nèi)心的自省與自律，這是新人文主義的心理學(xué)思路；新人文主義的倫理學(xué)理念則是通過這種內(nèi)心自省和自律達(dá)到道德完善。”[24]這種理性旗幟所到達(dá)的道德完善又何嘗不是他自己的寫照呢？古人有云文如其人”，朱壽桐用他那行云流水般的文字，不僅書寫了學(xué)思嚴(yán)謹(jǐn)、極具創(chuàng)見的諸多學(xué)術(shù)著作與論文，他的充滿睿智的隨筆散文也同樣精彩。他曾這樣詩意地記述了自己的一段學(xué)術(shù)道路：“我的學(xué)術(shù)的前路拒絕了綠色的牽引，灰蒙蒙的海水將伶仃洋的溫?zé)崛鱿蛄宋⒏〉妮p塵，揮一揮鹽水味的汗滴，灰蒙蒙變成了空濛一派，那對(duì)于我來說就是天地間一張巨大的契約，半個(gè)世紀(jì)之前的夢(mèng)中預(yù)約了碧海青鳥，藍(lán)天白云。來自學(xué)術(shù)殿堂的頌歌啟迪我將千百次人生之夢(mèng)追回。靜心聽一聽，在我稍停喘息的那一刻心靈的寧貼中，擁有了玄色的眩暈，擁有了眩異的抵達(dá)?！盵25]細(xì)細(xì)品味，他詩意的背后又不無一種異常的艱辛，一種平常學(xué)者難以體察的艱苦，天將降大任于斯人也，一路向南，朱壽桐以其頑強(qiáng)的毅力和堅(jiān)韌的性格不斷在學(xué)術(shù)的道路上跋涉與攀登，不斷收獲一個(gè)又一個(gè)豐碩的果實(shí)。朱壽桐的學(xué)術(shù)之路，是一條克服艱難險(xiǎn)阻的崎嶇之旅，正因其坎坷，反而愈加珍貴，他對(duì)文學(xué)的珍愛已經(jīng)深深地熔鑄到他的學(xué)術(shù)之中，而這種歷經(jīng)千錘百煉凝結(jié)而成的學(xué)術(shù)正是中國(guó)人文科學(xué)走向“全球人文”的一塊堅(jiān)實(shí)的基石。

隨著中國(guó)的日益強(qiáng)大，漢語在全世界的影響力也在不斷擴(kuò)大，大量漢語詞匯已經(jīng)在歐美得到廣泛使用，甚至進(jìn)入牛津詞典。如《經(jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志曾報(bào)道過中國(guó)男多于女的現(xiàn)象，將未婚男子“光棍”翻譯為“guanggun”；《紐約客》描寫中國(guó)大陸新一代時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)詞“憤青”(fenqing)；其他諸如《衛(wèi)報(bào)》 等媒體還出現(xiàn)了“guanxi”（關(guān)系） 一詞，這樣的例子不勝枚舉。世界需要中國(guó)，中國(guó)也越來越融入世界，歐洲中心主義和西方中心主義的解體，東方文學(xué)的崛起，這是一個(gè)不容忽視的事實(shí)?！霸诮裉?，當(dāng)中國(guó)成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治大國(guó)時(shí)，一個(gè)十分緊迫的任務(wù)就是要重新塑造中國(guó)的文化和文學(xué)大國(guó)的形象?！盵26]莫言已經(jīng)用他所獲得的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)做出了證明，中國(guó)不是沒有好文學(xué)，也不是沒有好作家。同樣中國(guó)也不缺少優(yōu)秀的文學(xué)評(píng)論家，更不缺少優(yōu)秀的文學(xué)研究學(xué)者。“在世界文學(xué)的意義上，漢語新文學(xué)對(duì)于漢語文化及其所包含的審美習(xí)慣、文化精神的整合力氣意義將超過國(guó)家的象征。如果說中國(guó)文學(xué)在20世紀(jì)的世界文學(xué)格局中還只能處在學(xué)生的位置，則漢語文學(xué)以及漢語新文學(xué)所顯示的自身的語言獨(dú)特性、思維獨(dú)特性和經(jīng)驗(yàn)獨(dú)特性，毫無疑問將成為與其他語種的文學(xué)并駕齊驅(qū)的文學(xué)種類，成為世界文學(xué)中不可或缺的文學(xué)板塊。作為世界上使用人數(shù)最多、歷史最為悠久的語言所孕育的漢語新文學(xué)，憑借著漢語表述的無可替代性以及巨大的人文覆蓋面，在世界文學(xué)范疇內(nèi)是一個(gè)無法小視的存在。因此，如果我們的學(xué)術(shù)定位總是從世界性的視角出發(fā)，從世界文學(xué)的宏觀視野出發(fā)，就會(huì)非常清晰地明了漢語新文學(xué)的重要意義：這一概念使得其所討論的文學(xué)現(xiàn)象在世界文學(xué)格局中輕而易舉地、不言而喻地掙回了自己應(yīng)有的地位，而如果仍然從中國(guó)文學(xué)的身份進(jìn)行考察，我們面對(duì)博大精深的世界文學(xué)時(shí)就必然產(chǎn)生學(xué)生般的疑懼之感。”[27]朱壽桐文學(xué)研究的價(jià)值與他提出的“漢語新文學(xué)”正是在這個(gè)意義上，通向了“世界文學(xué)”，也通向了“全球人文”。

歸根結(jié)底，對(duì)待世界文學(xué)的大潮，最根本的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)還在于將本民族的事情辦好，朱壽桐對(duì)于具有中國(guó)特征的漢語新文學(xué)研究體系的建構(gòu)，無疑體現(xiàn)了這個(gè)全球化時(shí)代極具民族性、建設(shè)性、創(chuàng)新性的中國(guó)作派的文化姿態(tài)和學(xué)術(shù)情懷，體現(xiàn)了中國(guó)人文學(xué)界充分的理論自信。“文學(xué)是人生質(zhì)量的體現(xiàn)”，[28]亦可以說，他于文學(xué)及文學(xué)學(xué)術(shù)研究的成就正是朱壽桐人生質(zhì)量的體現(xiàn)。

注釋：

①這方面可參閱朱壽桐的英文論文，“On the conceptof the New Literature in the Chinese Language in the visual field of world literature”,Neohelicon,Vol.38,No 2 (2011),pp 437-453.

②根據(jù)最新的研究，歌德并不是最早使用“世界文學(xué)”(Weltliteratur)這一術(shù)語的人，在他之前，詩人魏蘭和哲學(xué)家赫爾德均使用過這一術(shù)語。但歌德是最早將其概念化的人。

③關(guān)于這方面的進(jìn)一步闡述，參閱Wang Ning,“World Literature and Dynamic Function of Translation,”Modern LanguageQuarterly,71.1(2010):4.

④朱壽桐、劉茉琳：《淬煉在學(xué)術(shù)追尋的途中：朱壽桐教授訪談》，《學(xué)術(shù)月刊》2013年第3期。

⑤王寧：《世界文學(xué)的雙向旅行》，《文藝研究》2011年第7期。

⑥朱壽桐：《<流亡文學(xué)>與勃蘭兌斯巨大世界性影響的形成》，《江海學(xué)刊》2009年第6期。

⑦朱壽桐：《論中國(guó)新文學(xué)界對(duì)勃蘭兌斯的接受》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2006年第3期。

⑧參見劉洪濤：《世界文學(xué)觀念的嬗變及其在中國(guó)的意義》，《中國(guó)比較文學(xué)》2012年第4期。

⑨朱壽桐：《漢語新文學(xué)：作為一種概念的學(xué)術(shù)優(yōu)勢(shì)》，《暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2009年第1期。

⑩王寧：《世界主義及其于當(dāng)代中國(guó)的意義》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2012年第6期。

[11]朱壽桐：《漢語新文學(xué)的文化倫理意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2011年第3期。

[12]參見陳子善：《看張及其他》，中華書局2009年版，第70頁。

[13]參見[德]愛克曼著，朱光潛譯：《歌德談話錄》，人民文學(xué)出版社1978年版，第113-114頁。

[14]朱壽桐：《漢語新文學(xué)通史》，廣東省出版集團(tuán)、廣東人民出版社2010年版。

[15]黃曼君、朱壽桐：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，武漢大學(xué)出版社2012年版。

[16]朱壽桐：《澳門新移民文學(xué)與文化散論》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第311頁。

[17]王寧：《世界文學(xué)語境下的華裔流散寫作及其價(jià)值》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2012年版。

[18]朱壽桐：《比較文學(xué)向何處去？——從<法國(guó)作家與中國(guó)>一書談起》，《中國(guó)比較文學(xué)》1997年第3期。

[19]朱壽桐：《中國(guó)現(xiàn)代作家對(duì)哈佛的發(fā)現(xiàn)》，《中國(guó)比較文學(xué)》2003年第2期。

[20][24]朱壽桐：《新人文主義：西方背景及中國(guó)場(chǎng)域的概念論辯》，《中國(guó)比較文學(xué)》2008年第4期。

[21]王寧：《面對(duì)文化研究的挑戰(zhàn)：比較文學(xué)的未來》，《文藝?yán)碚撗芯俊?012年第5期。

[22]王寧：《“全球人文”與人文學(xué)科在當(dāng)代的作用》，《探索與爭(zhēng)鳴》2011年第8期。

[23]朱壽桐：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)風(fēng)建設(shè)》，《福建論壇（文史哲版）》2000年第4期。

[25]朱壽桐：《抵達(dá)的夢(mèng)想》，《湖南社會(huì)科學(xué)》2009年第1期。

[26]王寧：《“世界文學(xué)”：從烏托邦想象到審美現(xiàn)實(shí)》，《中國(guó)中外文藝?yán)碚搶W(xué)會(huì)年刊》2010年版。

[27]朱壽桐：《漢語新文學(xué)的世界性意義》，《文藝爭(zhēng)鳴》2012年第4期。

[28]朱壽桐：《文學(xué)與人生十五講》，北京大學(xué)出版社2006年版，第11頁。