啟功的文化精神

邱世鴻

啟功先生一生是成功的一生。他既是學(xué)者、藝術(shù)家，更是人倫之典范。他完整地將為學(xué)、為藝與為人巧妙無(wú)間地結(jié)合起來(lái)，塑造了一個(gè)當(dāng)代鴻儒的光輝形象。啟功先生代表一種文化精神，在三個(gè)方面可以體現(xiàn)出來(lái)。

一是通會(huì)的文化精神。

中國(guó)崇尚鴻儒、通人。傳道為先，必當(dāng)打通天、地、人之隔閡，天人合一被稱為最高境界。凡在中國(guó)文化方面下過(guò)功夫之通儒，首先，在儒、道、釋（禪） 方面全面涉及，苦下功夫，由博返約。其次，在自立門(mén)戶之后，不能僅僅局限與學(xué)術(shù)、藝術(shù)本身，而是要“外透天道，內(nèi)徹心性”，沖和折衷，糾偏救失，從容中道而后已。所謂“盡精微而致廣大，極高明而道中庸”，是頗不容易達(dá)到的境界?！巴〞?huì)”之功，貴在感悟、在深思、在涵養(yǎng)、在沉潛，玩索已久自然頓覺(jué)三昧。融合貫通中國(guó)文化非短期、非速成的行為，而是一生的探索與思考。啟功先生在考證、鑒賞、詩(shī)文書(shū)畫(huà)創(chuàng)作等方面，均有不凡造詣，源于他對(duì)中國(guó)文化的博大精深的深切體驗(yàn)，以道為樂(lè)，以藝體道，堪以小物通大道，格物以致知窮理，操觚以盡性明道，終能成其大也。啟老的通會(huì)，一是博覽群書(shū)求其廣，詠史最可自慰。如《失眠三首》 之“身似沐猴冠愈丑，心同枯蝶死前忙”，“未存靈運(yùn)生天想，卻羨劉伶就地埋”；①二是投身自然博其通。如其《樂(lè)山征題摩崖巨石佛像》 有句“長(zhǎng)與三巴人共壽，臨風(fēng)微笑幾千秋”，十分地超然。他的題跋詩(shī)往往富有理趣，幽默中參有哲理。如其《石濤小冊(cè)和卷》云：

造化在筆端，彼此各不似。萬(wàn)物幻無(wú)方，似是終不是。

板橋不參禪，卻透禪家意。轉(zhuǎn)舍又相逢，賞會(huì)真游戲。②

舉此足以看出啟老之智慧。他借板橋之機(jī)鋒來(lái)表達(dá)自己之觀點(diǎn)，相當(dāng)深刻。其論書(shū)百首，論詩(shī)25首，論詞12首等，都在從整體上來(lái)體現(xiàn)他的批評(píng)精神。如論袁枚詩(shī)云：

詞鋒無(wú)礙義務(wù)撓，筆底天風(fēng)挾海濤。試向雍乾尋作手，隨園畢竟是文豪?、?/p>

這樣的通解并非譽(yù)美之詞，而是站在整體文化史上來(lái)作袁子才之解人，欣賞隨園主人性靈之詩(shī)文，而不廢學(xué)問(wèn)，較之神韻說(shuō)、肌理說(shuō)、格調(diào)說(shuō)等更有現(xiàn)實(shí)意義。

二是堅(jiān)凈的美學(xué)精神。

在當(dāng)今大賽頻繁、流行習(xí)氣甚重、追趕時(shí)髦成風(fēng)的時(shí)代，許多的審美觀念無(wú)疑是被評(píng)委所主宰。而學(xué)者風(fēng)范的啟老，卻兼具詩(shī)人的率真多情、藝術(shù)家之耿介獨(dú)立、文人的溫柔敦厚等素質(zhì)，其名齋曰“堅(jiān)凈”，意在“獨(dú)善”之操守，曾為評(píng)論“婉約詞”絕句詩(shī)云：

“妄將婉約飾虛夸，句句風(fēng)情字字花?？上Ю戏蚪窆橇ⅲ鼰o(wú)余肉為君麻！”④

可謂入木三分。其雖憤世，卻表達(dá)含蓄，蘊(yùn)藏著中國(guó)士人之智慧?！皥?jiān)”者強(qiáng)也，瘦硬通神，骨韻強(qiáng)勁；“凈”者明也，不雜塵滓，亦有明媚、潤(rùn)澤之意。啟老友感與當(dāng)代書(shū)壇盲目的創(chuàng)新立派，不重視基本功，而徒以視覺(jué)沖擊為尚的風(fēng)氣，毫不諱言說(shuō)自己是從學(xué)習(xí)“館閣體”出來(lái)的。他對(duì)歐體、褚體及王體、趙體等的學(xué)習(xí)，并不停留在形式上，而更注重筆力的遒勁、結(jié)構(gòu)的完善、布局之大方上面。不盲目追求那些險(xiǎn)怪、野亂、混雜的東西，而以明凈的書(shū)卷氣、金石氣、學(xué)問(wèn)氣獲得大家之認(rèn)同。如啟功《題俞滌凡畫(huà)仕女二首》之一：

“玉潭六法在吳興，七百年來(lái)續(xù)一燈。滌盡筆端塵土氣，畫(huà)家心有玉壺冰?！雹?/p>

啟老認(rèn)為，畫(huà)之離塵首先在心靈之遠(yuǎn)煩囂。“藻雪精神”“獨(dú)存孤迥”在人。

氣息、格調(diào)、韻趣是修養(yǎng)所至，并非模仿可成。許多模仿啟功書(shū)法的作品，優(yōu)孟衣冠，而神氣不逮，終成下著。啟功的美學(xué)觀并非代表最高藝術(shù)精神，但他倡導(dǎo)一種平淡、自然、樸素、單純的美，正如做人一樣，不須過(guò)多的偽飾和做作，更為本色、當(dāng)行。易之道曰“簡(jiǎn)”，啟老的人生美學(xué)與其藝術(shù)美學(xué)是相當(dāng)一致的。

啟老雖是鴻儒，卻有著道禪之出世精神。從他的《凈也寺聯(lián)》可見(jiàn)其心：

“凈業(yè)在加持，無(wú)垢湖光，四眾心開(kāi)圓鏡智；慈云垂庇蔭，常明山色，三時(shí)人仰佛頭青。”⑥

這“無(wú)垢”與“常明”，有著心性自見(jiàn)之意，除障去惑自有慧根。

三是獨(dú)立的人格精神。

藝術(shù)家和學(xué)者一樣，最終的修煉是人格修煉。從最初的技法修煉、到中途的文化修煉，到最后的人格修煉，是藝術(shù)大師的必然歸宿。許多失敗者，包括才情過(guò)人者、官位壓人者、財(cái)力較多者，都最后倒下，最可悲。所以，有哲人在藝術(shù)界提出了“三個(gè)淘汰”問(wèn)題：最初是“技法淘汰”，剔除外行和客串書(shū)家；中途是“文化淘汰”，提出那些“匠人”“書(shū)奴”，強(qiáng)調(diào)字外功夫；最后是“人格淘汰”，完美的德行和無(wú)私的奉獻(xiàn)精神，對(duì)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。天降大任必受此磨練。任何大師的產(chǎn)生，都是在超越自我、超越物質(zhì)、超越功名后的大徹大悟。啟功是一面鏡子，照出書(shū)法界和學(xué)術(shù)界許多丑惡的現(xiàn)象。先生雖居主席之位，卻從不謀私利，靠主席之身份掙錢(qián)；相反還用自己的錢(qián)資助別人，對(duì)模仿他字的人從不譴責(zé)，寬宥大度。沉潛在學(xué)術(shù)海洋中，有著充實(shí)的內(nèi)在精神，故忽略外在的物質(zhì)欲望，此謂全德之人。其《自題自幢寄廬園》寫(xiě)道：“半畝清風(fēng)聊作主，一春肥臥一貪天。自驚腕底襄陽(yáng)鬼，又向南柯寫(xiě)絳煙。”既幽默又生動(dòng)，令人窺探其內(nèi)心的豐盈。在《北師大八十周年紀(jì)念祝詞》中寫(xiě)道：

“作范群倫兼德藝，奪標(biāo)四化奮儀型。弦歌便奏傾杯樂(lè)，請(qǐng)聽(tīng)敲金戛玉聲?！雹?/p>

其樂(lè)觀的心懷，鑄造著他高尚的人格。將小我之境界融合道集體的大我世界中，人格頓然偉岸起來(lái)。如其《頻年》最后四句：

“飲余有興徐添酒，讀日無(wú)多慎買(mǎi)書(shū)。欲把詩(shī)懷問(wèn)李老，一腔豁達(dá)近如何？”⑧

這就是“為道日損”的境界。老年“積善”容易，而“慎獨(dú)”與“忌得”不易達(dá)到。這是感物通靈，也是圓融的修持結(jié)果。他在《北京師范大學(xué)畢業(yè)班紀(jì)念冊(cè)》上寫(xiě)道：

“入學(xué)初識(shí)門(mén)庭，畢業(yè)非同學(xué)成。涉世或始今日，立身卻在生平”。⑨

這是長(zhǎng)者的肺腑之言。殷切希望后學(xué)要“平生”皆能如君子之立身，務(wù)修其本方可也。

對(duì)于啟功先生的卓犖一生，很難用如此短篇文章可以概括。但也可用啟功老為內(nèi)江張大千紀(jì)念館聯(lián)來(lái)結(jié)束：

山川自遜神工筆，魂夢(mèng)長(zhǎng)懸故宅心。

這聯(lián)用于啟功先生自己，倒是貼切自然。蓋先生所撰有自我精神存焉！啟功之文化精神，就是學(xué)術(shù)界、藝術(shù)界、教育界最需要的人文精神，值得我們傳承發(fā)揚(yáng)。

注釋：

①③⑦《啟功叢稿·詩(shī)詞卷》，中華書(shū)局1997年版，第134頁(yè)、第96頁(yè)、第117頁(yè)。

②④⑤⑥⑧⑨《啟功贅語(yǔ)》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第32頁(yè)、第64-65頁(yè)、第5頁(yè)、第4頁(yè)、第6頁(yè)、第35頁(yè)。