音樂(lè)聆聽(tīng)中審美直覺(jué)產(chǎn)生的原因

楊稀雯

（重慶文理學(xué)院 重慶 420160）

審美直覺(jué)不可否認(rèn)地存在于音樂(lè)聆聽(tīng)中，如果沒(méi)有審美直覺(jué)的參與，就不可能存在對(duì)音樂(lè)的審美，音樂(lè)聆聽(tīng)與審美直覺(jué)間有著密不可分的聯(lián)系。

一、審美直覺(jué)是“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)果

直覺(jué)與審美直覺(jué)的根源如出一轍，都是因?yàn)槟撤N情境而“喚起”的人類內(nèi)心深處的“集體無(wú)意識(shí)”的結(jié)果，不同的只是直覺(jué)是對(duì)一般事物的直接察覺(jué)與感知，而審美直覺(jué)是對(duì)所審美的事物的直接察覺(jué)與感知，后者指向性更明確一些。“集體無(wú)意識(shí)”（collective unconscious）又稱之為“集體潛意識(shí)”，是分析心理學(xué)創(chuàng)始人榮格（Carl Gustav Jung，1875-1961）在分析心理學(xué)中所提出的一個(gè)重要概念，“指人類祖先進(jìn)化過(guò)程中集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神積淀物，處于人類精神的最底層，為人類所普遍擁有，在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到。經(jīng)由遺傳獲得來(lái)。……具有先驗(yàn)性、普遍性、自主性和目的性等，是人類精神中最重要的最有影響的部分，對(duì)個(gè)體的思想行為和創(chuàng)造力起制約作用?！?.林崇德、楊治良、黃希庭主編：《心理學(xué)大辭典》，上海教育出版社，2004年版，第543頁(yè)。根據(jù)榮格提出的概念可以看出，個(gè)體人格的發(fā)展并不是完全取決于個(gè)體的成長(zhǎng)經(jīng)歷，在很大程度上，個(gè)體所處的生活背景，例如種族、國(guó)家、文化傳統(tǒng)等因素，對(duì)個(gè)體的人格發(fā)展產(chǎn)生著極大的影響。所謂的集體無(wú)意識(shí)就是在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)化中，逐漸積淀下來(lái)的部分，是整個(gè)民族經(jīng)驗(yàn)的總和。

在音樂(lè)審美中，集體無(wú)意識(shí)不是僅僅存在于個(gè)別，而是普遍存在的，與個(gè)性的行為相反，這是一種超越個(gè)性的心理基礎(chǔ)，而且普遍地存在于每一個(gè)人的身上。這樣的集體無(wú)意識(shí)，在音樂(lè)中的推論也就是人們常說(shuō)的“音樂(lè)無(wú)國(guó)界”。個(gè)體精神世界里面最核心的內(nèi)容便是集體無(wú)意識(shí)，這是絕不會(huì)被意識(shí)所察覺(jué)的部分，當(dāng)審美主體在音樂(lè)聆聽(tīng)過(guò)程中，受到某種音樂(lè)音響的物理刺激，便能夠引起個(gè)體特定的情感體驗(yàn)?！耙坏┰颓榫鞍l(fā)生，我們會(huì)突然獲得一種不尋常的輕松感，仿佛被一種強(qiáng)大的力量運(yùn)載或超度。在這一瞬間，我們不再是個(gè)人，而是整個(gè)人類，全人類的聲音一起在我們心中回響。”2.榮格：《榮格文集》，北京：改革出版社，1997年版，第208頁(yè)。雖然全世界的文化與音樂(lè)各有不同，但音樂(lè)中所表達(dá)的喜怒哀樂(lè)這些普遍的情感與意境則是大同小異。例如日本指揮家小澤征爾聽(tīng)到我國(guó)的《二泉映月》會(huì)淚流不止一樣，作品中的哀思可以傳遞給聽(tīng)到的任何一個(gè)人；同樣的，當(dāng)肖邦的軍隊(duì)波羅乃茲舞曲響起的時(shí)候，審美主體不難感受到一種慷慨激昂的戰(zhàn)斗情緒。

由此可見(jiàn)，不管是在音樂(lè)創(chuàng)作中由直覺(jué)創(chuàng)作出的音樂(lè)作品，還是在音樂(lè)聆聽(tīng)中由直覺(jué)領(lǐng)悟到的作品內(nèi)涵，都是不能夠脫離社會(huì)歷史與社會(huì)文化去孤立對(duì)待的。而“集體無(wú)意識(shí)”對(duì)于一個(gè)民族的影響不僅僅體現(xiàn)在該民族對(duì)于外在世界的感知覺(jué)上，更多的體現(xiàn)在該民族的審美情感、審美趣味，以及審美意志等方面。

二、審美直覺(jué)是長(zhǎng)期審美實(shí)踐的積淀

馬克思曾這樣說(shuō)過(guò)：“感覺(jué)通過(guò)自己的實(shí)踐直接變成了理論家”3.馬克思：《1884年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》，人民文學(xué)出版社，1979年版，第124頁(yè)。。這一經(jīng)典論斷直接地說(shuō)明了直覺(jué)產(chǎn)生的最基本因素，那就是人類“通過(guò)自己的實(shí)踐”。所以，當(dāng)人類作為審美主體的時(shí)候，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的審美實(shí)踐，從中積累了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)。這種審美經(jīng)驗(yàn)經(jīng)過(guò)審美主體感性和理性的思維加工后，便形成了帶有一定規(guī)律性的理論知識(shí)。

在審美主體對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行聆聽(tīng)的時(shí)候，之前積淀在審美主體大腦中的豐富經(jīng)驗(yàn)與深刻理論就潛意識(shí)地出現(xiàn)在審美主體對(duì)音樂(lè)的聆聽(tīng)過(guò)程中，便形成類似于電腦軟件的“信息編碼結(jié)構(gòu)”。不論是藝術(shù)家，還是普通聽(tīng)賞者，對(duì)于音樂(lè)感知的直覺(jué)能力都是建立在“通過(guò)自己的實(shí)踐”這一基礎(chǔ)上。正因?yàn)橛辛碎L(zhǎng)時(shí)間的藝術(shù)實(shí)踐，審美主體的大腦中有著強(qiáng)而有力的“信息編碼結(jié)構(gòu)”。這些“信息編碼結(jié)構(gòu)”在聆聽(tīng)過(guò)程中控制著審美主體對(duì)事物的審美感知、審美喜好、審美理解以及審美主體的審美判斷，這也就是直覺(jué)產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。顯而易見(jiàn)，這種“信息編碼結(jié)構(gòu)”主要是通過(guò)審美主體后天習(xí)得而非天生的，并且通過(guò)審美實(shí)踐的逐步深入，隨著審美實(shí)踐的循序發(fā)展而逐漸完善起來(lái)的。

對(duì)于音樂(lè)的聆聽(tīng)更是一種審美實(shí)踐的積累。音樂(lè)作品是作曲家與演奏家兩者共同審美經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，是一種對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的創(chuàng)造。審美主體在傾聽(tīng)音樂(lè)作品的時(shí)候，可以感受到作曲家與演奏家共同表達(dá)出的音樂(lè)內(nèi)涵，那是審美主體曾經(jīng)感受過(guò)的，或者是曾經(jīng)感受過(guò)但自己卻無(wú)法表達(dá)的東西，此時(shí)此刻，審美主體內(nèi)心深處的審美經(jīng)驗(yàn)在聽(tīng)賞音樂(lè)作品時(shí)得以喚起，使致審美主體在凝神聽(tīng)賞的那一瞬間便感知接收到音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵與音樂(lè)美感的所在。

三、審美直覺(jué)是審美經(jīng)驗(yàn)積淀而成的積極反應(yīng)

有關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)對(duì)于“直覺(jué)”的影響，法國(guó)哲學(xué)家柏格森（Henri Bergson，1859-1941）曾有過(guò)這樣的論述，他認(rèn)為，“所謂直覺(jué)就是指那種理智的體驗(yàn)，它使我們置身于對(duì)象的內(nèi)部，以便與對(duì)象中那個(gè)獨(dú)一無(wú)二、不可言傳的東西相契合”。4.柏格森：《形而上學(xué)引論》，商務(wù)印書(shū)館，1982年版，第137頁(yè)。5.馬奇主《西方美學(xué)史資料選編》下卷，上海人民出版社，1987年版，第883頁(yè)。這種直覺(jué)能夠讓人突然地看到處于對(duì)象后面的生命沖動(dòng)，看到它的整體，哪怕只是一瞬間。他說(shuō)：“在大自然和我們之間，在我們和我們的意識(shí)之間，垂著一層帷幕”。5我們的功利心與個(gè)人利益的實(shí)際需要就是這層帷幕，只有拋開(kāi)功利心與個(gè)人利益這些實(shí)際的需要，才能夠看到事物背后的實(shí)在，只有脫離了現(xiàn)實(shí)生活的心靈，才是產(chǎn)生直覺(jué)的基礎(chǔ)。這樣的論述與朱光潛的觀點(diǎn)如出一轍，不難看出，沒(méi)有一定的藝術(shù)修養(yǎng)與審美經(jīng)驗(yàn)，就不可能產(chǎn)生審美直覺(jué)。

馬克思曾這樣說(shuō)道：“如果你愿意欣賞藝術(shù)，你就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”6.《馬克思恩格斯論藝術(shù)》，第一卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院出版社，1982年版，第244頁(yè)?！皩?duì)于非音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！?.同上，第204頁(yè)。這充分說(shuō)明了審美主體的藝術(shù)修養(yǎng)在聽(tīng)賞過(guò)程中處于重要的地位。如果是缺乏藝術(shù)修養(yǎng)與藝術(shù)趣味的人，再好的音樂(lè)作品也難以引起他的聽(tīng)賞欲望，也就更不可能有對(duì)音樂(lè)美的欣賞了。

在音樂(lè)聆聽(tīng)的實(shí)踐過(guò)程中，審美主體對(duì)于審美對(duì)象的選擇與理解都由審美經(jīng)驗(yàn)的不同而不同。然而，審美主體對(duì)于音樂(lè)作品的選擇與理解直接關(guān)系著審美直覺(jué)的產(chǎn)生。從心理學(xué)的角度而言，對(duì)事物的理解是通過(guò)揭示事物之間的聯(lián)系而去認(rèn)識(shí)新事物的過(guò)程。在音樂(lè)審美活動(dòng)中對(duì)于音樂(lè)作品的認(rèn)識(shí)，是不依靠概念、判斷與推理這類邏輯思維的，而是依賴于審美主體的感知、聯(lián)想、想象以及情感等心理因素，這就使物理性的音響具有生動(dòng)的形象性與直接的領(lǐng)悟性。對(duì)音樂(lè)領(lǐng)悟能力的形成依賴于審美主體在無(wú)數(shù)次聆聽(tīng)實(shí)踐中反復(fù)的經(jīng)驗(yàn)積累，使得審美主體與音樂(lè)作品間建立起熟悉的關(guān)系。

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