簡述民族音樂學(xué)給傳統(tǒng)音樂學(xué)的理論沖擊

金玉煥

（西南大學(xué) 音樂學(xué)院 重慶 400715）

民族音樂學(xué)對傳統(tǒng)音樂學(xué)的影響，不得不被引起重視，因?yàn)樗豢杀苊獾厣婕暗礁叩仍盒Ｒ魳穼W(xué)理論教育的觀念、思想和方法的導(dǎo)向。學(xué)者們不應(yīng)回避這一現(xiàn)象，而應(yīng)對之作出必要的分析與思考，民族音樂學(xué)究竟給傳統(tǒng)音樂學(xué)造成了什么樣的沖擊？只有認(rèn)真對待這些沖擊與影響，合理解決出現(xiàn)的問題，才能使音樂學(xué)的理論建設(shè)在更理性的、健康的道路上前行。下面是對民族音樂學(xué)給傳統(tǒng)音樂學(xué)的理論沖擊的分述。

一、擴(kuò)大了音樂研究的范圍

之前的傳統(tǒng)音樂學(xué)研究重點(diǎn)為歷史音樂學(xué)與體系音樂學(xué)，但這些研究的重點(diǎn)主要是歐洲藝術(shù)音樂。殖民主義興起之后，從民族音樂學(xué)的前身即比較音樂學(xué)開始，人們開始關(guān)注世界上其它地區(qū)或民族的音樂文化，但這個(gè)時(shí)候的研究大多不夠深入。從歐洲音樂文化中心論發(fā)展到文化相對論的立場的改變，其研究范圍也從專事非歐洲音樂研究到全世界所有的音樂，包括西方藝術(shù)音樂都納入其中，可以說是對以往音樂學(xué)研究范圍的重大突破。

二、擴(kuò)大了音樂研究的文化視野

傳統(tǒng)音樂學(xué)（特別是歐洲音樂技術(shù)理論）多關(guān)注音樂本體，而民族音樂家梅利亞姆在1960年提出了“文化中的音樂研究”把音樂當(dāng)作文化來研究，1975年進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)音樂是“由構(gòu)成其文化的人們的價(jià)值觀、態(tài)度和信念形成的人類行為過程的結(jié)果，樂音無非是人們?yōu)樽约簞?chuàng)造出來的東西，要研究音樂，就要研究人類的行為，而不能僅僅把這種研究歸結(jié)為對樂音的理解”。梅氏的貢獻(xiàn)是在音樂研究中考慮到了文化的地位和潛在能量，它打開了理解和認(rèn)識音樂文化性質(zhì)的大門。它打破了偏重音樂自身的局限，研究方法上更多的注意到了音樂的文化背景和生成環(huán)境，更注重對現(xiàn)存音樂的橫向考察，將音樂放在其文化背景中視其為文化來研究。不僅研究“音樂是什么樣”還研究它“為什么會是這樣”，這也是以往的傳統(tǒng)音樂學(xué)沒有注意到的。

三、跨學(xué)科的研究方法對傳統(tǒng)音樂學(xué)的沖擊

民族音樂學(xué)的另一個(gè)重要作用，是拓展了傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究領(lǐng)域和范圍，音樂學(xué)的研究開始真正走上了多學(xué)科交叉與綜合的道路。諸多學(xué)科將音樂與相關(guān)學(xué)科相結(jié)合，從新的視角對音樂文化進(jìn)行研討。面對一個(gè)研究對象，如果僅僅從一個(gè)角度或?qū)用孢M(jìn)行研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，鎖定多個(gè)切人點(diǎn)對其進(jìn)行綜合研究，才能夠更加深入，認(rèn)識上也會更加到位。以往的歷史音樂學(xué)，大多只重視對大作曲家生平和作品分析，注重有文獻(xiàn)資料的音樂歷史的研究，側(cè)重于對逝去的及當(dāng)代音樂的縱向考察。但是，在文獻(xiàn)資料、樂譜和文物缺乏的情況下（尤其是無文字民族）音樂史學(xué)就束手無策了，而民族音樂學(xué)強(qiáng)調(diào)從實(shí)地考察(或稱田野工作)中獲得第一手資料，通過對現(xiàn)存音樂文化的考察對逝去的古老音樂文化進(jìn)行逆向推斷，彌補(bǔ)了音樂文獻(xiàn)資料不足的缺憾，這也是對以往音樂史研究只注重文獻(xiàn)資料的一個(gè)沖擊。另外，民族音樂學(xué)的研究同時(shí)也豐富了體系音樂學(xué)領(lǐng)域，從音樂記譜法來看，以往研究所用的五線譜其實(shí)是一種“規(guī)約性”記譜，而民族音樂學(xué)提倡“描述性”記譜，這種記譜的根本目的是要告訴讀者某個(gè)音樂作品中種種未知的特征和細(xì)節(jié)，是一種關(guān)于某一特定樂曲實(shí)際發(fā)出何種聲音的報(bào)告。這種跨學(xué)科聯(lián)系的研究方法，為傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究提供了借鑒更多觀點(diǎn)和資料的可能，從而擴(kuò)展研究的手段和思路。

四、田野工作的方法對傳統(tǒng)音樂學(xué)的沖擊

田野工作是民族音樂學(xué)最基本、最重要的研究方法，沒有田野工作，就不會有民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究。民族音樂學(xué)不僅研究民間音樂作品本身，還重視其文化背景，所以學(xué)者們在田野工作中，除了搜集與音樂有關(guān)的資料外，還要了解其歷史、地理、經(jīng)濟(jì)、文化等相關(guān)資料，只有了解了這些方面的情況，才可能把文化背景和音樂聯(lián)系起來加以考察，進(jìn)行民族音樂學(xué)性質(zhì)的研究。另外民族音樂學(xué)的“重新”研究也是非常有意義的。事物是不斷發(fā)展變化的，音樂也不例外。田野工作者不斷回到同一個(gè)地方去，便易于揭示該地區(qū)音樂文化的發(fā)展變化，研究者能發(fā)現(xiàn)新的研究視角；即便是同一文化，不同學(xué)者也會有不同方法，這對民族音樂學(xué)的發(fā)展起到了重要作用。

作為一門新的學(xué)科，民族音樂學(xué)引入后，便對傳統(tǒng)音樂學(xué)的理論研究既造成了很大的影響，同時(shí)也帶來巨大的沖擊，擴(kuò)大了音樂研究的范圍，擴(kuò)大了音樂研究的文化視野，運(yùn)用跨學(xué)科的研究方法對傳統(tǒng)音樂學(xué)的突破以及田野工作方法的使用等。

我們不得不重新審視我們所熟知的，以往的傳統(tǒng)音樂學(xué)的研究，同時(shí)也應(yīng)該給民族音樂學(xué)以合適及準(zhǔn)確的定位，對其合理運(yùn)用，畢竟沒有一門學(xué)科不可能是萬能的。

[1]俞人豪.音樂學(xué)概論[M].北京；人民音樂出版社，1997.

[2]蒲亨強(qiáng).民族音樂學(xué)在中國之命運(yùn)[J].藝術(shù)百家，2010,(6).

[3]李方元.中心”與“邊緣”：音樂知識與音樂教育中的“典范”與“非典范”[J].中國音樂，2012，(1):1-8.

[4]湯亞汀.民族音樂學(xué)最近二十年的方向.