外國(guó)文學(xué)作品的賞析與教學(xué)

喬世利+楊建華

湖北省教育決策者把《外國(guó)文學(xué)欣賞》作為湖北高考必考教材，作為風(fēng)向標(biāo)，外國(guó)文學(xué)已經(jīng)越來(lái)越受到受到師生的重視。但接下來(lái)的問(wèn)題是，我們能像教授傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)那樣去教外國(guó)文學(xué)嗎？學(xué)生能像學(xué)習(xí)傳統(tǒng)中國(guó)文學(xué)那樣去學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)嗎？

回答這個(gè)問(wèn)題必須先了解外國(guó)文學(xué)作品的基本特點(diǎn)。

1.“人”是永遠(yuǎn)的主題

以“人”為中心，以“人”為首位，表現(xiàn)人的經(jīng)歷，人的尊嚴(yán)，人性的復(fù)雜，探索人的出路，歐美文學(xué)展現(xiàn)了人由自卑到自負(fù)再到覺(jué)醒的過(guò)程。

和中國(guó)傳統(tǒng)的文學(xué)思想相對(duì)比，中國(guó)文化的中心，核心是“文以載道”，為了“道”，可以舍身取義，“道”是第一位的，人是其次，為了道，人的尊嚴(yán)、人的生命都可以不算什么，所以有伯夷、叔齊的“義不食周粟”餓死取義的故事，有了楚霸王項(xiàng)羽寧死（為了理想）而犧牲生命的故事。為了“道”，人的尊嚴(yán)、人的生命統(tǒng)統(tǒng)都可以放棄，因此在中國(guó)古代文學(xué)作品中，歌頌這樣的行為就成了主流，為了“道”（或理想）放棄人的尊嚴(yán)成了被歌頌的主題，那么，“人”“人性”就不是中國(guó)文學(xué)著重表現(xiàn)的主題。

人道主義思想在歐美文化中根深蒂固，在外國(guó)文學(xué)作品中比比皆是。如雨果的《九三年》中，法國(guó)大革命時(shí)敵對(duì)雙方的斗爭(zhēng)你死我活之際，為了于雙方都沒(méi)有干系的三個(gè)幼兒，雙方的領(lǐng)袖（郭文和朗德納克）都不顧自己的性命就是例證。

可以說(shuō)這是人道主義是歐美從古貫穿至今的表現(xiàn)主題。

2.無(wú)處不在的宗教性

西方學(xué)術(shù)的源頭，一是希臘神話，二是猶太教發(fā)展成的基督教。

希臘的宗教強(qiáng)調(diào)的是“神的人性”，希臘奧林匹亞山上的眾神們，除了長(zhǎng)生不老和有超凡的能力之外，其它方面和人一樣，有男歡女愛(ài)，有婚外情，有嫉妒，有報(bào)復(fù)，有仇殺……這些神身上有著早期原始人類的朝氣蓬勃奮發(fā)向上的精神，有著崇尚自然、積極進(jìn)取的精神，有團(tuán)結(jié)友愛(ài)、互相幫助的精神，可以說(shuō)是人道主義精神的源頭。

基督教發(fā)展定型后強(qiáng)調(diào)的是“神性”，他們以耶穌基督為唯一的統(tǒng)治者，強(qiáng)調(diào)禁欲主義和來(lái)世思想。希臘神話其實(shí)反映的是崇尚自由的人性，這起源于生產(chǎn)力低下的奴隸制時(shí)期，而統(tǒng)一的宗教的興起是適應(yīng)了社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，適應(yīng)了私有制、封建主義至資本主義需要而產(chǎn)生的，為了保證私有財(cái)產(chǎn)的鞏固性、安全性，就需要禁欲主義來(lái)禁錮對(duì)他人財(cái)產(chǎn)的渴求和對(duì)來(lái)世的希望。直至現(xiàn)當(dāng)代，基督教精神盡管遭到懷疑、不滿至反叛，但基督教的思想、精神仍是現(xiàn)代文學(xué)的道德規(guī)范，影響深遠(yuǎn)。

相比較起來(lái)，歐美的文學(xué)（包括法律、道德、政治和經(jīng)濟(jì)體系）都植根于基督教，大部分作家、大部分作品中都可以看到基督教的巨大影響，加西亞·馬爾克斯在《禮拜二的午睡時(shí)刻》里，借神父及其妹妹表現(xiàn)了作者慈悲的宗教式的人性關(guān)懷。而在托爾斯泰的《復(fù)活》里則直接以宗教的“救贖”作為主題。而中國(guó)乃至亞洲文學(xué)中，只是少數(shù)作家、少數(shù)作品受宗教影響較大。中國(guó)的大多數(shù)文學(xué)家只把佛教看作一種哲學(xué)思想，如中國(guó)著名的唐宋八大家中，蘇軾與和尚佛印來(lái)往密切，他有的文章也談佛論道，詩(shī)文中也有佛家思想，但對(duì)佛教的調(diào)侃、不恭也大量存在于其著作、傳說(shuō)之中。

下面談?wù)剬?duì)外國(guó)文學(xué)作品教學(xué)方法的幾點(diǎn)嘗試：

1.采用多媒體技術(shù)

傳統(tǒng)的中國(guó)文章講究含蓄蘊(yùn)藉，所以傳統(tǒng)的授課方式就講求涵詠、領(lǐng)悟，這樣能最大限度地還原中國(guó)文章的“原汁原味”。但對(duì)于外國(guó)文學(xué)來(lái)說(shuō)，特別是對(duì)外國(guó)小說(shuō)的鑒賞，無(wú)疑是鐵砂掌打在棉花上，不給力?，F(xiàn)代的多媒體技術(shù)為課堂的教學(xué)提供了高效便捷的方法，我們?cè)谕鈬?guó)文學(xué)的教學(xué)過(guò)程中應(yīng)適當(dāng)運(yùn)用多媒體技術(shù)，開(kāi)發(fā)文字音像資料，直接為教學(xué)服務(wù)。教師可以適當(dāng)讓學(xué)生觀看教學(xué)錄像或者精彩片斷，通過(guò)影視的形象化來(lái)化解原著的抽象性，并將二者進(jìn)行對(duì)比討論來(lái)加深學(xué)生的印象，激起學(xué)生看原著的興趣，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。

運(yùn)用多媒體技術(shù)教學(xué)，就要求教師學(xué)會(huì)編輯制作教學(xué)軟件，把學(xué)生不易理解的情節(jié)、人物、語(yǔ)言、潛臺(tái)詞、心理等不容易直接感受的關(guān)鍵部分通過(guò)輯錄外國(guó)名著影片或者制成課件，給學(xué)生一個(gè)直接感受和領(lǐng)悟的空間。比如在教學(xué)過(guò)程中，許多抽象的心理描寫(xiě)，直接講授往往顯得蒼白，但是如果借以影片，加以對(duì)原著的閱讀分析，二者相互對(duì)照，必然有助于加深學(xué)生的理解和掌握。莎士比亞的代表作《哈姆雷特》中著名的心理獨(dú)白“生存還是毀滅”的問(wèn)題，我曾經(jīng)泛泛地向?qū)W生介紹過(guò)，但是他們的理解并不深刻，后來(lái)我在課件中加進(jìn)了一段影片，學(xué)生終于體會(huì)到了哈姆雷特父死母嫁、理想破滅之后的無(wú)助、彷徨、憂郁的心境，比單純的講課效果好許多。

2.提供新觀點(diǎn)

隨著社會(huì)的進(jìn)步和科技的飛速發(fā)展，人們的生活方式、道德觀念和審美能力也在不斷提高?，F(xiàn)代學(xué)生的世界觀和人生觀也和以前大不相同。他們的思維活躍，接受新事物迅速，視野寬廣，理念前衛(wèi)新潮。如果教師一味地將西方文學(xué)的眾多問(wèn)題簡(jiǎn)單的歸結(jié)為“西方教會(huì)封建貴族或者資本主義腐朽和墮落”顯然已經(jīng)無(wú)法滿足學(xué)生求知的欲望，新穎的思維深刻的辨析將大受學(xué)生的歡迎。這就需要教師在教學(xué)和科研的同時(shí)更多地關(guān)注與自己學(xué)科相關(guān)的信息，將搜集到的最新科研成果、前沿的科研動(dòng)態(tài)及時(shí)的反映在課堂上，提出一些與傳統(tǒng)完全不同的觀點(diǎn)觀念讓學(xué)生思考和討論，并能夠讓學(xué)生在不斷的思考與討論中有所發(fā)現(xiàn)。這樣，既提起了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也加深了學(xué)生的記憶，教師自己也能夠在不知不覺(jué)中提高了自己的學(xué)術(shù)水平。

隨著中外學(xué)者對(duì)外國(guó)文學(xué)研究不斷的深入，許多一直認(rèn)為經(jīng)典的提法也在悄然的發(fā)生變化。比如蒲寧的《安東諾夫卡蘋(píng)果》，過(guò)去的批判者認(rèn)為它反映了作者對(duì)舊沙皇俄國(guó)靠攏，作品流露出對(duì)已逝去的時(shí)代的留戀與惋惜，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的冷漠。甚至因他對(duì)十月革命過(guò)于濫用暴力不能接受，1920年被驅(qū)逐出俄國(guó)。但1933年蒲寧因?yàn)椤袄^承俄國(guó)散文文學(xué)古典的傳統(tǒng)，表現(xiàn)出精巧的藝術(shù)方法”獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。他的作品也就具有世界性的美學(xué)與認(rèn)識(shí)價(jià)值。要上好外國(guó)文學(xué)課，教師必須要有敏銳的目光和判斷力去批判地接受更多的新知識(shí)新觀念和新信息。

3.運(yùn)用新理論

傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)教學(xué)多采用歷史唯物主義的觀點(diǎn)和馬克思主義的理論進(jìn)行分析，這種單一的批評(píng)方法隨著西方現(xiàn)代批評(píng)方法的形成已經(jīng)受到了沖擊。比如傳統(tǒng)的社會(huì)歷史批評(píng)主要是從社會(huì)、理論、道德角度出發(fā)來(lái)分析文學(xué)作品，這就無(wú)形中淡化了作者創(chuàng)作的目的和心靈的呼喚；現(xiàn)代的人本主義研究則更多關(guān)注人的本能、潛意識(shí)、精神世界、文化等，更多地談到人的異化問(wèn)題。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過(guò)程中，應(yīng)該更多地運(yùn)用現(xiàn)代批評(píng)方法的理論。比如在教授卡夫卡的《變形記》時(shí)，我們極容易把主題“中國(guó)化”——表現(xiàn)了親情的淪喪，格里高爾在沒(méi)有親人的關(guān)愛(ài)下變形成了小小可憐蟲(chóng)。實(shí)際上，小說(shuō)的主題不在于親情，而直接指向人和人類的生存。他的另外一篇《騎桶者》同樣延續(xù)了卡夫卡一貫的主題——人與世界的不通融性。小說(shuō)并不指向“階級(jí)斗爭(zhēng)”，而是暗含了一種內(nèi)心的反省：小人物由于自身的弱點(diǎn)導(dǎo)致了人生的失敗。毫無(wú)疑問(wèn)，傳統(tǒng)的階級(jí)分析等理論及唯物價(jià)值觀在外國(guó)小說(shuō)的教學(xué)中已經(jīng)越來(lái)越艱難了。

4.運(yùn)用比較教學(xué)法

優(yōu)秀的文學(xué)作品的影響是跨國(guó)界、跨時(shí)代的，而作品之間的相互影響也是勿庸質(zhì)疑。雖然在一般的外國(guó)文學(xué)教材里很少有比較，但是教師在授課時(shí)不能夠拘泥于教材，要有比教材更多、更廣、更深的內(nèi)容傳授給學(xué)生，要通過(guò)多角度多視野的分析來(lái)加深學(xué)生的印象，在這個(gè)過(guò)程中，比較的方法是必不可少的。在外國(guó)文學(xué)中開(kāi)展的比較教學(xué)，主要是通過(guò)中外文學(xué)的比較以及外國(guó)文學(xué)作品之間的相互比較來(lái)進(jìn)行的。通過(guò)比較，可以加深學(xué)生的印象，可以讓學(xué)生在中外文學(xué)文化比較中剔除糟粕，吸取精華。

在教授卡爾維諾德《牲畜林》時(shí)，我讓同學(xué)們回憶自己曾看過(guò)的潘長(zhǎng)江主演的電影《舉起手來(lái)》，同學(xué)們一下子就明白了小說(shuō)荒誕的主題，電影是丑化反面角色，小說(shuō)是丑化英雄；電影是在對(duì)丑角的戲弄中，觀眾得到快感，小說(shuō)是把一個(gè)丑角推上抗戰(zhàn)的舞臺(tái)，通過(guò)一系列的荒唐可笑的奇遇，表現(xiàn)生活的無(wú)邏輯、人生的荒誕。

通過(guò)中西文學(xué)（或者西方文學(xué)自身）比較，讓學(xué)生了解不同文學(xué)文化的精粹，知道各國(guó)文學(xué)的相互交流與發(fā)展歷程。

5.編演課本劇

外國(guó)文學(xué)教學(xué)，不僅僅是讓學(xué)生了解某個(gè)故事情節(jié)或者某段歷史，還應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。在教學(xué)過(guò)程中，完全可以依托一個(gè)個(gè)美麗的故事，讓學(xué)生自編自導(dǎo)課本劇。編排課本劇，學(xué)生首先要把名著改編為劇本。在改編的過(guò)程中，必要的場(chǎng)景設(shè)計(jì)、人物安排迫使學(xué)生必須查閱大量的相關(guān)資料，配合演出條件，學(xué)生又必須對(duì)原作進(jìn)行必要的增刪，而且又必須保證這種增刪的合理性，這樣就迫使學(xué)生去理解作品，消化作品。學(xué)生在興趣的支配下，雖面對(duì)重重困難卻也會(huì)樂(lè)此不疲。

我曾經(jīng)嘗試讓學(xué)生編排列夫·托爾斯泰的《娜塔莎》，學(xué)生使用了稚嫩的表演和自編的臺(tái)詞及動(dòng)作，表達(dá)了娜塔莎熱情天真的人物個(gè)性。當(dāng)最后娜塔莎為愛(ài)喪失理智不惜和好朋友索尼婭翻臉甚至撕毀之前與安德來(lái)公爵的婚約的時(shí)候，同學(xué)們都深深地為娜塔莎擔(dān)憂，有的同學(xué)緊咬嘴唇，有的同學(xué)緊握拳頭。完全有理由相信，學(xué)生已經(jīng)深深地被小說(shuō)吸引，相信他們會(huì)對(duì)作品終生難忘。

總之，外國(guó)文學(xué)的教學(xué)是一門不同于中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)教學(xué)的藝術(shù)，它需要教師不斷地探討和發(fā)現(xiàn)才能尋找到更好的教學(xué)方法。教師只要集思廣益，擴(kuò)大視野，拓寬知識(shí)面，深入探討，必然能夠摸索出一套較好的、學(xué)生容易接受的方法。