民間舞蹈?jìng)鞒腥恕后w意識(shí)與個(gè)體風(fēng)格的交叉點(diǎn)

吳丹

[摘 要]本文通過(guò)淺談傳承人共性結(jié)構(gòu)中那時(shí)那地的集體記憶，以及傳承人作為自己，與他人相比較的民間舞蹈?jìng)€(gè)性差異，從這兩方面體現(xiàn)傳承人作為群體意識(shí)與個(gè)體風(fēng)格的交叉點(diǎn)，且傳承人風(fēng)格流派在共時(shí)狀態(tài)下之所以存在的多元民間形態(tài)。

[關(guān)鍵詞民間舞蹈?jìng)鞒腥?群體意識(shí) 個(gè)體風(fēng)格 流派

社會(huì)結(jié)構(gòu)是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，個(gè)體之間的互動(dòng)構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的運(yùn)行，“民間舞蹈?jìng)鞒腥恕眲t為其中一類(lèi)個(gè)體身份，是共性結(jié)構(gòu)與個(gè)性差異共存互動(dòng)者，他們作為個(gè)體，存在于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中。在中國(guó)民族民間舞蹈范疇中，民間舞蹈?jìng)鞒腥说墓δ茉谟趥鞒挟?dāng)?shù)孛耖g舞蹈。

一、共性結(jié)構(gòu)：民間舞蹈?jìng)鞒腥说娜后w意識(shí)

中國(guó)民族民間舞主要依靠當(dāng)?shù)氐拿耖g舞蹈?jìng)鞒腥酥苯舆M(jìn)行傳承，在他們身上承載著本民族民間舞蹈藝術(shù)的傳統(tǒng)精華。筆者認(rèn)為，既然作為民間舞蹈?jìng)鞒腥?，首先，他們是生活在“那時(shí)那地”的，對(duì)本民族舞蹈文化、肢體語(yǔ)言有著直接的記憶保存。他們是相對(duì)于我們而言的“原”狀態(tài)，我們是“現(xiàn)”狀態(tài)；（這個(gè)“現(xiàn)”指的是我們存在于遠(yuǎn)離民間土地的多元立體的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的城市化狀態(tài)。）“原”狀態(tài)是本民族民間舞蹈千百年來(lái)群體意識(shí)的積累和演變，對(duì)于生長(zhǎng)在“那時(shí)那地”的族人們自然是從骨子里就流淌著族群的血液，表達(dá)著族群的生活，舞蹈的身體承載著族群的“集體記憶”。民間舞蹈?jìng)鞒腥藙t更加負(fù)有表現(xiàn)和傳承本民族生命狀態(tài)的使命感。我們看到在他們身上保存的是最精華和具代表性的傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化，因此對(duì)于民間舞蹈文化動(dòng)態(tài)保護(hù)的切入點(diǎn)之一，就對(duì)準(zhǔn)了民間舞蹈?jìng)鞒腥?。他們是群體意識(shí)的表現(xiàn)，這里所謂的群體意識(shí)即傳統(tǒng)的某種內(nèi)在延續(xù)性，族群舞蹈文化無(wú)時(shí)無(wú)刻不體現(xiàn)于肢體表達(dá)，這就是他們身上最本質(zhì)的“傳統(tǒng)”；他們就像民間舞蹈的領(lǐng)軍人一般，肩負(fù)著本族舞蹈的傳承與發(fā)展；誠(chéng)然，這也是他們生長(zhǎng)的民間群體賦予他們的責(zé)任。

二、個(gè)性差異：民間舞蹈?jìng)鞒腥说哪軇?dòng)性

從社會(huì)學(xué)的基本原理看，“一個(gè)社會(huì)集體是由一群個(gè)人組成的，而某集體的個(gè)人行為與不參與這個(gè)集體的個(gè)人行為不一樣”，[1]群體意識(shí)的形成是包括集體成員在協(xié)調(diào)和合作過(guò)程中發(fā)展的全部因素，且不同因素的相互適應(yīng)有著自己的“邏輯”。也就是說(shuō)結(jié)構(gòu)制約影響著個(gè)人的主觀能動(dòng)性，民間舞蹈?jìng)鞒腥藗€(gè)人風(fēng)格的形成是在群體意識(shí)文化的框架中形成的。然而離開(kāi)了具體的個(gè)人，社會(huì)結(jié)構(gòu)就失去了反映群體意識(shí)的基礎(chǔ)。既然是作為一個(gè)人，民間舞蹈?jìng)鞒腥吮厝痪邆渥晕覀€(gè)體的人的特征。蘇格拉底把人定義為：人是一個(gè)對(duì)理性問(wèn)題能給予理性回答的存在物。人的知識(shí)和道德都包含在這種循環(huán)的問(wèn)答活動(dòng)中。正是依靠這種對(duì)自己和他人的回答能力，使人成為一個(gè)有責(zé)任的道德主體。[2]民間舞蹈?jìng)鞒腥司褪沁@樣一個(gè)責(zé)任與道德的存在物，但他們往往又不會(huì)僅呈現(xiàn)于統(tǒng)一的、一成不變的傳統(tǒng)套路本身，因?yàn)閭鞒腥司蜕钤诓粩嘧兓沫h(huán)境中，他們必須保持新鮮感和好奇心去探索以融入周?chē)氖澜?，這本身就決定了他們各自?xún)?nèi)在生活模式也會(huì)去不斷地調(diào)整，傳承人身上的傳統(tǒng)即是流動(dòng)的傳統(tǒng)。在湘西苗族女子花鼓舞傳承人石順明身上我們看到流動(dòng)的傳統(tǒng)。她承載著上輩人的“傳統(tǒng)”[3]，花鼓舞打法以及經(jīng)由她自身審美認(rèn)知改編和創(chuàng)編的花鼓舞動(dòng)態(tài)形象。因此石順明在當(dāng)?shù)鼗ü奈璧膫鞒兄刑幱谥匾你暯游恢谩Ｊ紫?，改編與創(chuàng)編是在族群區(qū)域文化審美認(rèn)同的基礎(chǔ)之上發(fā)揮其個(gè)人創(chuàng)造力進(jìn)行的；其次，改變與創(chuàng)編的出現(xiàn)并獲得認(rèn)同，證明民間舞蹈?jìng)鞒械臍v時(shí)流動(dòng)性，而傳承人及其能動(dòng)性恰恰在其中起到至關(guān)重要的作用。

三、共性與個(gè)性的交叉點(diǎn)

民間舞蹈?jìng)鞒腥耸枪残匀后w意識(shí)與個(gè)性自我風(fēng)格的交叉點(diǎn)。他們有一個(gè)共同的文化，且在這種大文化屬性下，融合傳承人自身審美標(biāo)準(zhǔn)的差異而形成各具特色的風(fēng)格流派。

人的本性就是有多種審美標(biāo)準(zhǔn)，并在人們心里會(huì)存在不同的“內(nèi)在尺度”，同時(shí)將其“運(yùn)用到對(duì)象上去”。[4]同一場(chǎng)景下，傳承人的表達(dá)各有所長(zhǎng)，原因就在于他們各自生活經(jīng)歷與認(rèn)識(shí)存在差異。若不然，不會(huì)出現(xiàn)共時(shí)狀態(tài)下各民族民間舞不同的傳承人風(fēng)格流派。例如安徽特有的地理環(huán)境與歷史條件下形成的花鼓燈，兼容南、北文化之優(yōu)長(zhǎng)，具有吳哥楚舞的風(fēng)韻。在長(zhǎng)期的藝術(shù)實(shí)踐中，便形成了民間不同地區(qū)的風(fēng)格和不同傳承人流派。有鳳派（鳳臺(tái)縣）的代表田振啟、懷派（懷遠(yuǎn)縣）的代表馮國(guó)佩等，他們身上既體現(xiàn)了地域風(fēng)格，又有個(gè)人自己的特點(diǎn)和風(fēng)韻，從一般表演風(fēng)格來(lái)看，鳳派姿態(tài)優(yōu)美，節(jié)奏鮮明，舞起來(lái)纖巧伶俐、俊俏敏捷；懷派則舞蹈性強(qiáng)，感性細(xì)膩，動(dòng)作柔中有剛、風(fēng)流灑脫。[5]

人的理性是認(rèn)識(shí)過(guò)程的體現(xiàn)，或許感性在某種程度上則是認(rèn)識(shí)的再現(xiàn)和表現(xiàn)方式。每個(gè)人都不斷的在自己活動(dòng)中協(xié)調(diào)他與自我之間的關(guān)系，這是個(gè)人秩序；同時(shí)，個(gè)人秩序的和睦正是個(gè)人跟宇宙間和睦相處的前提和基礎(chǔ)。于是“人，由于確信在這種宇宙和個(gè)人的相互關(guān)系中起主導(dǎo)作用的是自我而不是宇宙，從而證明了他內(nèi)在固有的批判力、判斷力和辨別力。一旦自我獲得了他的內(nèi)在形式，這種形式就是不可改變和不能擾亂的?！盵6]不同流派的民間舞蹈?jìng)鞒腥松砩系木?；他們?duì)本民族民間舞蹈精髓的把握方式；支撐他們創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力等都是傳承人作為個(gè)體的人在民族民間舞蹈的傳承中所體現(xiàn)的特征，也是我們將他們作為民間文化保護(hù)對(duì)象時(shí)需要研究和把握的真正內(nèi)涵。就傳承人流派的各自風(fēng)格內(nèi)髓的研究而言，可以通過(guò)對(duì)不同的流派，或者不同的傳承人，研究總結(jié)他們各自身上的共性與個(gè)性的差異以及差異產(chǎn)生的本身。在獲得一定成果的基礎(chǔ)上，綜合各研究進(jìn)行比較提煉，或許能找到一個(gè)共同的、對(duì)民間舞繼承與發(fā)展具有方法論指導(dǎo)意義的方法。

結(jié)論

傳承人流派產(chǎn)生且共時(shí)狀態(tài)下存在和發(fā)展，如若發(fā)掘，實(shí)屬幸事。研究傳承人流派不但要把握民間舞蹈本源以及呈現(xiàn)方式在他們身上的共同體現(xiàn)，同樣重要的是研究他們各自風(fēng)格的獨(dú)特存在，即傳承人詮釋本民族民間舞蹈的自我方式，這些獨(dú)特的方式就是民族民間舞在某時(shí)間發(fā)展變化的起點(diǎn)。誠(chéng)然，研究過(guò)程要講究方法，就此研究最本質(zhì)的應(yīng)當(dāng)是學(xué)會(huì)尋找人的行為動(dòng)機(jī)。人作為個(gè)體是獨(dú)立存在的；然而他是生活在群體中的一員，他的行為動(dòng)機(jī)絕非因某個(gè)人思維產(chǎn)生，而是與各種沖突著的精神力量之間的撞擊出現(xiàn)、定位、延續(xù)、發(fā)展……尤其是承載著族群生命使命感的民間舞蹈?jìng)鞒腥?，更加坦誠(chéng)地站在他們的交叉點(diǎn)上，完成民族的使命與生活的責(zé)任，還有生命的樂(lè)趣！

（責(zé)任編輯：劉小紅）endprint