湖南影戲劇本的認知功能

李躍忠

[摘 要]湖南影戲的表演是一種長篇的民間敘事，它多方面記載了湖南古代民眾的生產(chǎn)與生活，因此這些劇本對了解湖南古代民眾，尤其是下層百姓的生活具有較為重要的認知功能。它們體現(xiàn)了湖南先民們積極健康的人生態(tài)度，表達了他們對美好幸福生活的向往與追求，也揭示了古代湖南的一些社會狀況。

[關(guān)鍵詞]湖南影戲 劇本 認知功能

湖南影戲大致形成于明代中后期，之后迅速在湖南境內(nèi)傳承與傳播。據(jù)筆者統(tǒng)計，湖南境內(nèi)長沙、株洲、永興、衡陽等四十三個縣市都曾有過影戲的蹤影①，而且有些縣市如衡山縣、平江縣、瀏陽市等地的影戲活動，即使在今天仍較為活躍。影戲表演是一種長篇的民間敘事，它多方面記載了湖南古代民眾的生產(chǎn)與生活，抒發(fā)了民眾的思想和情感，表達著他們對社會、對人生的思考與判斷，因此這些劇本對了解湖南古代民眾，尤其是下層百姓的生活具有較為重要的認知功能。

一、體現(xiàn)了湖南先民積極健康的人生態(tài)度

無論是閱讀湖南影戲劇本還是整理那些“鐵詞”唱段，筆者總為劇本中湖南先民的積極健康人生態(tài)度所感動。在筆者搜集的近五千萬的劇本文字里，不管是經(jīng)人整理刊刻的文字，還是散存于民間的抄本，筆者鮮少讀到低俗的東西，也鮮少見到那種對人生無常、萬事皆空的消極人生的嘆息。劇本中總洋溢著為家為國能戰(zhàn)勝一切困難，為己為人而苦苦追求的精神。盡管在這些故事中，人們勝利的得來，成功的實現(xiàn)多數(shù)需要借助現(xiàn)實中并不存在的神仙、寶物等神異力量，而這正是人們在“明知山有虎，偏向虎山行”的積極樂觀態(tài)度的反映。這可從以下兩個方面來理解。

⑴對知識的渴求。人類一直渴求掌握知識，因“知識是人對行為進行定向和調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)，是個體適應(yīng)環(huán)境的重要機制。知識具有辨別功能，人可以基于有關(guān)知識對感受到的事物進行辨認和歸類，從而對它們不再感到陌生。知識具有預(yù)期功能，在具備了相應(yīng)的知識時，人就可以通過推論對事物形成一定的預(yù)期，推知事物會是怎樣的，它會怎樣發(fā)展變化等。知識還具有調(diào)節(jié)功能，個體總在以自己的知識為基礎(chǔ)來確定活動的程序，并對活動的實施過程進行監(jiān)控和調(diào)節(jié)?！薄爸R不簡單地等同于能力，但知識是能力發(fā)展的重要基礎(chǔ)?！雹谌藗冋莆罩R有不同的途經(jīng)，其中學(xué)校教育（中國古代主要指私塾教育）是最為重要的，但在中國古代絕大部分普通百姓是沒有機會接受這種教育的，他們獲取知識一方面是靠祖輩的口傳心授，另一方面則是自己在日常的生產(chǎn)、生活實踐中逐漸積累。

由于這個原因，所以許多平民百姓都渴望讀書獲取知識，這一民俗心態(tài)在影戲劇本中有明顯的體現(xiàn)。湖南影戲很多故事中有“求名”、“進京趕考”等主題，而演義這些主題的套路多為“養(yǎng)兒必讀書，讀書必趕考，趕考必得中” 。這其實是古代那些無緣進學(xué)校讀書獲取知識之民眾的一種心理訴求，當(dāng)然也是他們的一種心理補償。

古代民眾對教育的重視，對知識的渴求，還可從一些“鐵詞”唱段看出。如衡山縣王冬林傳承的“訓(xùn)民詞”中有“有兒孫年幼小送入學(xué)堂，學(xué)讀書能寫算能寫耕”之語 ，又那些“訓(xùn)子”的唱段里也多數(shù)有鼓勵子嗣勤奮讀書的句子，如：“書宜勤讀須用意，常言一字值千金。若是少壯不努力，老來流落人后人?！薄案赣醒詠砺牱置鳎瑢W(xué)文習(xí)武下苦功。常言少壯不努力，老來追悔一場空。一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。寸金一去能賺轉(zhuǎn)，光陰一去不回程。自古讀書須用意，用時一字值千金?！薄敖虄貉哉Z聽從頭，勤讀詩書莫閑游?！x書如駕灘上舟，一停篙槳便下流。年少如果不努力，如何撐得上灘頭。負薪掛角苦讀事，千古頌傳美名留。學(xué)好本領(lǐng)隨身寶，一世受用不必愁?！雹鄞送?，影戲中書生（多由文小生扮飾）的“上場引”和“坐白”均彰顯讀書的重要性。如吳升平傳承的“坐白”：“三更燈火五更雞，正是男兒立志時。少來若不勤苦讀，白發(fā)蒼蒼后悔遲?！薄吧倌旯プx月如梭，詩詞歌賦苦琢磨。人生豈肯空閑過，只想鰲頭占三多?！雹艿染投加袆袢擞眯淖x書的意思。

⑵建功立業(yè)，積極追求人生價值的實現(xiàn)?！叭松鷥r值的實現(xiàn)，是指人們把潛在的價值變?yōu)楝F(xiàn)實的價值，把內(nèi)在價值變?yōu)橥庠趦r值。也就是指人們把個人的品德、才華施展出來，為社會作出貢獻。”⑤不同時代的人有不同的人生價值觀，縱觀中國數(shù)千年來的歷史，儒家知識分子把修身、齊家、治國、平天下作為自己價值的最大體現(xiàn)，對普通百姓而言，多數(shù)人亦將其作為自己的追求，但其更直接的表述是建功立業(yè)，光宗耀祖。在特定的歷史條件下，普通民眾實現(xiàn)人生價值的途經(jīng)主要是兩條，一是投軍從戎，建立軍功；一是習(xí)文弄墨，參加科舉。這兩點，在湖南影戲劇本中都有很明顯的表現(xiàn)。影戲中演義著為數(shù)不少的傳奇英雄、俠客的故事，也在許多劇目里讓主人公有戰(zhàn)功，而獲得帝王厚賞厚封。而“養(yǎng)兒必讀書，讀書必趕考，趕考必得中”之模式更是許多非歷史演義、英雄傳奇故事中的情節(jié)。

除了從戲劇故事可以看出這一點外，還可從一些“鐵詞”唱段看出來。如王冬林創(chuàng)編的“勸夫趕考”唱段中妻子唱道：“自古男兒志四方，何必難舍妻閨房。圣朝天子文章貴，夙世夫妻日夜長。被暖不如桃浪暖，衣香那及桂花香。勸君趕考鰲頭占，錦衣榮歸拜高堂?！庇帧坝?xùn)子”中唱道：“一嘆你功名未成就，二嘆你未生有孩童。愿你功名早成就，好與國家立些功?！薄敖套忧竺敝懈赣H也鼓勵兒子：“三篇文章用心做，一舉成名天下聞。光宗耀祖事不難，人要發(fā)奮把書攻。進學(xué)中舉會進士，詩詞歌賦熟又精?！R家治國安天下，勢大不可壓鄉(xiāng)鄰?！?/p>

二、表達了湖南先民對美好生活的向往與追求

由于古代社會生產(chǎn)力低下，同時由于封建皇權(quán)、族權(quán)的壓迫，以及制度不公，吏治黑暗，因此人們物質(zhì)生活普遍不高，而且還要忍受各種來自其它方面的欺壓，但廣大民眾并沒有被這些壓垮，仍對美好幸福生活積極充滿向往與追求。

就國家而言，他們希望國家強大，沒有奸臣，沒有戰(zhàn)爭。因此，劇作里所有的奸臣幾乎都被懲治，所有戰(zhàn)亂都被平定。而為此付出巨大犧牲，作出重要貢獻的文臣武將均名利雙收，且多數(shù)喜得嬌妻。就社會而言，人們希望社會安定，沒有欺壓。因此，湖南影戲里刻畫了一些清官廉吏，如包拯、彭玉麟、余文榜等。而劇中那些仗勢欺人、魚肉百姓的惡少、鄉(xiāng)紳、權(quán)奸則幾乎都被義士、俠客、忠臣鏟除。就家庭、個人而言，他們希望家庭和睦，人丁興旺，功成名就。因此，在這些劇本里，主人公或以武功封王豐厚，或因科舉而位極人臣，多數(shù)有美好的結(jié)局。

湖南先民對美好幸福生活的向往與追求除體現(xiàn)在故事情節(jié)里，人們也以直接的唱詞或“例戲”劇目來直接表達。為使大家明白，筆者特引湘潭影戲《月老送子》一劇的文本如下。該劇是一婚慶場合演出時的例戲，演月老在“積善之家”子嗣新婚時，來到凡間送給其麒麟子，并予祝贊，如【風(fēng)入松】一曲所唱：“大登科金榜題名，小登科洞房花燭。自古道天上無云不下雨，地下無媒不成婚。帝王有女招駙馬，公侯宰相定科名。又只見堂前擺的金交椅，洞房花燭喜盈盈。金鉤掛起紅羅帳，雕龍畫鳳象牙床。象牙床上鴛鴦?wù)恚x鴦?wù)砩辖Y(jié)成雙。吾神早把麒麟送，早生貴子大吉昌。長子生下為丞相，次子生下作都堂，三子生下為學(xué)士，四子生下狀元郎，生了五子人欽仰，連科及第把名揚。他本是文曲星來出現(xiàn)，主考大人作科場。第六生下千金女，第七生下女千金。姊妹雙雙令人敬，誥封一品太夫人。吾今送你五男并二女，七子團圓福滿門。積善之家有余慶，合家身榮耀門庭?！雹菥投际切┟篮玫淖８！Ｔ搫∏楹唵?，篇幅不長，但劇中體現(xiàn)民眾對美好、幸福生活的向往、追求是非常明顯的。這樣的例戲劇目，在湖南影戲中還有不少，如《天官賜?！贰ⅰ栋讼蓱c壽》、《打三仙》、《十福天官》等。

三、揭示了古代湖南的一些社會狀況

影戲劇本雖然不是歷史文獻，也不是野史筆記，但其還是以藝術(shù)的形式間接反映了湖南古代的一些社會現(xiàn)象。比方劇中大量神異現(xiàn)象的出現(xiàn)，便是湖南古代民間“巫風(fēng)”盛行的反映。

湖南故屬荊楚之地，巫風(fēng)盛行，民間各種祭祀活動盛行。漢王逸《楚辭章句》曰：“昔楚國南郢之邑，沅、湘之間，其俗信鬼而好祀，……其祠必作歌樂鼓舞以樂諸神?！雹捱@種民間祭祀，此后一直盛行不衰。《漢書·地理志》曰：“楚地信巫鬼，重淫祀。”《隋志·地理志》亦載：“荊州尤重祠祀?！碧拼娙藙⒂礤a在其《竹枝詞》序中也說：“昔屈原居沅湘間，其民迎神，詞多鄙陋，乃為作《九歌》，到如今荊楚鼓舞之?！雹?/p>

宋以降，湖南巫風(fēng)更盛，且常和“儺”攪在一起。如明嘉靖《常德府志》卷一“風(fēng)俗”載：“歲將近數(shù)日，山村多用巫師，朱裳鬼面，鑼鼓喧舞竟夜，名曰‘還儺?！庇旨尉浮逗庵莞尽份d：“衡人賽盤瓠，……賽之日，巫者以木為鼓，圓徑手一握，中小而兩頭大，如今之杖鼓。四尺者謂之長鼓，二尺者謂之短鼓。巫有練帛長二三丈，畫自盤古而下三皇五帝，三王及諸神，靡所不有。是日以帛畫懸之長竿，鳴鑼擊鼓吹角，巫一人以長鼓繞身而舞，兩人復(fù)以短鼓相向而舞。……隨口而唱，無復(fù)本據(jù)?！?/p>

巫風(fēng)盛行，影響著湖南戲曲的生存與發(fā)展，使酬神還愿、祀神祭祖成為了湖南影戲的重要生存方式。如民國三十七年（1948）《醴陵縣志》“治病”條載：“醴俗有病且憂，則召師巫歌舞雞卜，謂之收魂。甚則用羊、豕，茹素而誦經(jīng)禮懺，謂之拜齋斗……夜則搬演影戲以酬愿?！庇?980年代修《長沙縣志》“影戲”條言：“清代和民國時期，農(nóng)村多用以酬神、還愿?！雹?/p>

巫風(fēng)盛行，也影響了湖南影戲的劇本創(chuàng)編。其主要體現(xiàn)那就是湖南影戲劇本中充斥著大量的靈異現(xiàn)象，幾乎無一劇本沒有神、仙、鬼、怪這些靈異人物出場，其中既有少量專門敷衍靈異人物故事的劇本，也有大量的以靈異人物來結(jié)撰故事情節(jié)的劇目。

小結(jié)

湖南影戲劇本本身所包含的歷史文化信息，當(dāng)然不止上面這些，比方先民們的寶物信仰、帝王崇拜、祖先崇拜，以及儒釋道三教合一的信仰特征，還有人們的家庭、愛情、婚姻觀等，這些在劇本中都有不同程度的體現(xiàn)。湖南影戲劇本數(shù)量頗多，而且也有著多方面的價值與意義，但目前主要散存于廣大藝人手中或腦海里，亟待進行搶救性保護與研究。筆者多年來一直在從事這一工作，但該工作工程較大，非個人能力所能完成，我們真誠希望政府有關(guān)部門能注意到這一優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，對其盡可能的進行全面的搶救與保護。