雷公山區(qū)生物多樣性與苗族傳統(tǒng)文化耦合傳承關(guān)系析略

郭玉紅+胡展耀

作者簡介：1.郭玉紅，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院民族生物學(xué)研究中心研究員，貴州師范學(xué)院化學(xué)與生命科學(xué)學(xué)院副教授；2.胡展耀，男，貴州省高等學(xué)校人文社科研究基地貴州師范學(xué)院中國山地民族研究中心助理研究員，貴州民族學(xué)與人類學(xué)高等研究院辦公室主任。

摘 要： 雷公山是國家自然保護(hù)區(qū)，其間分布著許多的苗族村寨，呈現(xiàn)生物多樣性與民族文化多樣性共存狀態(tài)，在著重分析雷公山區(qū)生物和民族文化多樣性特征的基礎(chǔ)上，探究該區(qū)域生物多樣性與民族文化之間的耦合傳承關(guān)系，以期為當(dāng)?shù)厣锒鄻有再Y源和民族文化的傳承保護(hù)提供有益的探索。

關(guān)鍵詞： 雷公山； 生物多樣性；苗族傳統(tǒng)文化；耦合傳承

中圖分類號： Q16

文獻(xiàn)標(biāo)識碼： A

文章編號： 1674-621X(2014)01-0071-06

多樣性是所有生命形式的基本特征［1］。當(dāng)今世界，表現(xiàn)在自然界中的生物多樣性和表現(xiàn)在人類社會中的民族文化多樣性，已經(jīng)成為各界普遍關(guān)注的兩個(gè)重大問題［2］。生物多樣性通常是指各種生命形式的資源，它包括數(shù)百萬種的植物、動物、微生物、各個(gè)物種所擁有的基因以及由各種生物與環(huán)境互相作用而形成的生態(tài)系統(tǒng)，還包括它們的生態(tài)過程［3］。1992年，聯(lián)合國在巴西里約熱內(nèi)盧召開了世界環(huán)境與發(fā)展大會并簽署了《生物多樣性公約》（Convention on Biological Diversity），由此，世界各國將生物多樣性保護(hù)問題提上了重要議事日程，并就如何保護(hù)進(jìn)行了諸多有益的探索。近年來，隨著全球化的不斷演進(jìn)和人口膨脹、資源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)失衡等一系列世界性難題的不斷涌現(xiàn)，許多相關(guān)領(lǐng)域的專家乃至社會各界開始從文化多樣性與生物多樣性、人與自然的關(guān)系層面進(jìn)行審視和反思，認(rèn)為文化多樣性和生物多樣性之間因協(xié)同進(jìn)化而形成了一種密不可分的耦合關(guān)系，生物多樣性是民族文化多樣性產(chǎn)生的源泉，而民族文化多樣性則是生物多樣性傳承延續(xù)的保證。位于貴州省東南部的雷公山區(qū)，是國家級自然保護(hù)區(qū)，這里不僅生物多樣性資源豐富，而且也是我國主要的少數(shù)民族聚居區(qū)，民族文化異彩紛呈。本文在分析雷公山區(qū)生物和民族文化多樣性特征的基礎(chǔ)上，探究該區(qū)域生物多樣與民族文化之間的耦合傳承關(guān)系，以期為當(dāng)?shù)厣锒鄻有再Y源和民族文化的傳承保護(hù)提供有益的探索。

一、雷公山區(qū)的生物多樣性概況

雷公山位于貴州省黔東南苗族侗族自治州境內(nèi)，地跨雷山、臺江、劍河、榕江四縣，為苗嶺主峰，最高海拔21788米，高于周圍地上山丘陵1000米以上，有稱“山有連天之高，是雷電之源”，故名“雷公山”［4］。雷公山是長江水系和珠江水系極為明顯的分水嶺，具有亞熱帶季風(fēng)山地濕潤氣候特征，垂直差異明顯，年降雨量1300-1600毫米。雷公山以其優(yōu)越的地理位置，得天獨(dú)厚的自然條件，加之地史上未受第四紀(jì)冰川侵襲，從而孕育了豐富的生物資源，并且是許多古老孑遺生物的避難所［5］1。1982年6月，貴州省人民政府批準(zhǔn)建立雷公山省級自然保護(hù)區(qū)，2001年6月被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家級自然保護(hù)區(qū)。根據(jù)國家有關(guān)部門1985年和2004年對雷公山自然保護(hù)區(qū)進(jìn)行了兩次生物資源的大型科學(xué)考察結(jié)果顯示，保護(hù)區(qū)內(nèi)共有各類生物5084種，其中動物2239種，高等植物2582種，大型菌物263種。

（一）物種多樣性

據(jù)統(tǒng)計(jì)，雷公山區(qū)有高等植物2582種，隸屬278科954屬，其中種子植物177科721屬1962種，苔蘚植物59科142屬353種，蕨類植物42科91屬267種。在數(shù)目繁多的雷公山區(qū)植物中，有國家一二級保護(hù)植物共33種，貴州省級保護(hù)植物22種，雷公山特有植物10種，被列為《瀕危野生動植物種國際貿(mào)易公約(附錄II)》的蘭科植物30屬65種，大戟科大戟屬植物9種。

在雷公山區(qū)，已經(jīng)鑒定的野生動物有53目280科2239種。其中，陸棲寡毛類4科5屬26種，昆蟲22目194科1114屬1861種（包括蜘蛛類），魚類4目10科30屬35種，兩棲類2目8科36種，爬行類3目10科33屬60種，鳥類14目31科154種，獸類8目23科53屬67種。

除豐富的動植物資源外，雷公山區(qū)還生存有大型菌物50科112屬263種。其中擔(dān)子菌42科99屬239種，子囊菌9科13屬24種［5］3-10。

（二）生態(tài)系統(tǒng)多樣性 

1.森林生態(tài)系統(tǒng)

雷公山地帶性植被屬我國中亞熱帶東部偏濕性常綠闊葉林，主要組成樹種以栲屬、木蓮屬、木荷屬等為主。雷公山區(qū)山體高大，且相對高差達(dá)1500米以上，植被垂直分布明顯，共有森林植被20種。其中，1300米以下是地帶性常綠闊葉林；1300-1800米是以青岡櫟、長梗木蓮、水青岡、亮葉水青岡為主的高山常綠、落葉闊葉混交林；1850-2100米為山頂苔蘚矮林，以落葉樹如櫻花、湖北海棠、白辛樹、五裂槭等樹種占優(yōu)勢；2100米以上植被表現(xiàn)為杜鵑、箭竹灌叢。保護(hù)區(qū)的主要植被可劃分為4個(gè)植被型組、6個(gè)植被型、11個(gè)群系組、19個(gè)群落類型。

2.濕地生態(tài)系統(tǒng)

在雷公山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)有清水江、都柳江等永久性河流濕地。該區(qū)域的水資源十分豐厚，瀑布清泉、深潭淺灘相映。河流、湖泊、水庫、沼澤等構(gòu)成了雷公山豐富的濕地系統(tǒng)［5］7。

（三）景觀多樣性

雷公山自然保護(hù)區(qū)內(nèi)有瀑布、山峰、河流、峽谷、湖泊、深潭、山頂矮林、云海等自然景觀，完整的山地植物垂直帶譜景觀，以及雷公坪、仙女池、孔雀望夫樹、響水巖、杜鵑小道、玉蘭臺、幽谷長廊、烏東林場等特色景觀。 而在人文景觀方面，則有西江千戶苗寨和烏東、平祥、陡寨、小丹江等民族風(fēng)情濃郁的苗族村寨以及雷公坪古戰(zhàn)場遺址等。 

生物多樣性的關(guān)鍵是物種多樣性，因?yàn)槲锓N是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，又是遺傳多樣性的載體。雷公山區(qū)域動植物種類在貴州乃至全國都有突出地位。在動物方面，兩棲類動物占貴州全省總種數(shù)的5630％；爬行類動物占貴州全省總種數(shù)的5660％；鳥類占貴州全省總種數(shù)的3641％；獸類占貴州全省總種數(shù)的5114％。在植物方面，蕨類植物占貴州全省總科數(shù)792%，總種數(shù)的330%；裸子植物占貴州全省總科數(shù)的69%,總種數(shù)的458%；被子植物占貴州全省總科數(shù)的914%，總種數(shù)的397%［6］。

雷公山自然保護(hù)區(qū)總面積約為473平方公里，涉及方祥、西江、丹江、桃江、永樂等11個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，43個(gè)村，60個(gè)自然村寨，38998人，其中苗族占98%以上。有專家曾分析認(rèn)為，全球生物多樣性的熱點(diǎn)地區(qū)幾乎全部分布在少數(shù)民族地區(qū)或原住民社區(qū)，而豐富的生物多樣性資源與當(dāng)?shù)厝素?fù)載的傳統(tǒng)文化有密切聯(lián)系。所以，雷公山地區(qū)如此豐富的生物多樣性，除自然地理原因外，很大程度上是得益于當(dāng)?shù)氐拿缱鍌鹘y(tǒng)文化。

二、雷公山區(qū)苗族傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的生物多樣性知識

文化是人類在認(rèn)識、理解以及改造自然和自身的過程中形成的“包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及作為社會成員的人所獲得的任何其他才能和習(xí)性的復(fù)合體”［7］，“是人類創(chuàng)造的精神成果和物質(zhì)成果的總和”［8］3。文化通?？杀环譃?個(gè)層次，即物質(zhì)文化、精神文化（又稱觀念文化或意識文化）和制度文化。物質(zhì)文化又可分為生產(chǎn)文化與生活文化，生產(chǎn)文化包括采獵文化、牧養(yǎng)文化、耕作文化、園藝文化等；生活文化包括飲食文化、服飾文化、居住文化等。精神文化也可分為純意識文化與理論化和對象化的意識文化，純意識文化包括心理、心態(tài)、觀念、思想、價(jià)值觀、認(rèn)識方式等；理論化和對象化的意識文化包括哲學(xué)、倫理、道德、宗教、美學(xué)、音樂、詩歌、文學(xué)、繪畫等。制度文化包括3個(gè)部分，一是反映社會形態(tài)的基本制度，如封建制度、資本主義制度；二是具體制度，如政治、法律、經(jīng)濟(jì)方面的制度，家庭、婚姻等方面的制度；三是一般規(guī)章制度，如生產(chǎn)管理?xiàng)l例、獎懲條例［8］3-4。雖然將文化分為3個(gè)層次，但實(shí)際上三者是互相滲透、渾然一體的，關(guān)于這一點(diǎn)可從雷公山區(qū)苗族傳統(tǒng)文化中得到很好的詮釋。

（一）雷公山區(qū)苗族的物質(zhì)文化及其蘊(yùn)含的生物多樣性知識

物質(zhì)文化與環(huán)境之間的關(guān)系最為直接和密切。如人類生存所必需的食物、服飾及建筑等物質(zhì)材料，無一不是取自大自然，或者是自然物的加工產(chǎn)品，在維持人類發(fā)展延續(xù)方面發(fā)揮著無可替代的重要作用，有很深的自然烙印。

1.生產(chǎn)文化

（1）采獵文化。苗族采集活動的重要表現(xiàn)之一就是對草藥的獲取。苗藥在歷史上為苗族人民的身體健康作出了重大貢獻(xiàn)，現(xiàn)代也因其獨(dú)特療效而受世人矚目。黔東南常用苗藥有718種，其中動物類藥物12種，植物類藥物701種，礦物類藥物4種，古生物類藥物1種［9］，這充分體現(xiàn)了苗族民眾對動植物的深刻認(rèn)知和科學(xué)利用。雷公山上的苗族對草藥的采集并不是亂挖濫采，還需遵循醫(yī)德和一定的規(guī)約。由草藥醫(yī)師負(fù)責(zé)采集，一般人不能隨意采藥，否則采蛇藥被蛇咬，采骨折藥易摔傷骨折［10］。采藥不得把某處藥材全挖光，應(yīng)采大留小，采枝留根；常年生草藥一般現(xiàn)采現(xiàn)用，不能隨意采集及丟棄；以木本樹皮入藥時(shí)，應(yīng)按需要剝?nèi)?，避免樹木枯死。此外，砍柴割草時(shí)若遇到藥材不可隨意割砍，特別是珍貴藥材如見血飛等，會小心保護(hù)使其繁殖增多［11］83-84。藥用動植物的生長環(huán)境是森林，為了獲得可以持續(xù)利用的藥草，苗族民眾逐漸形成了保護(hù)森林的意識。這些思想和行為的結(jié)果，使人們在源源不斷地從自然界獲取草藥等植物資源的同時(shí)，延續(xù)和保護(hù)了森林生態(tài)系統(tǒng)和藥用植物群落和種群，是對植物資源的可持續(xù)利用。

苗族因生存環(huán)境較為惡劣，形成了以狩獵貼補(bǔ)日用的傳統(tǒng)。苗族人認(rèn)為，所有獵物都是山神飼養(yǎng)的“牲畜”，捕獵前要祈禱神靈，不能隨意濫捕，在捕獵中意外之獲被視為不詳［12］。懷孕、帶崽、孵卵以及正在交配和哺乳的動物不能打，春天為大多數(shù)野生動物的繁殖季節(jié)，一般也不能狩獵。雷公山北麓臺江縣九擺苗族捕獵時(shí)，獵物如前肢被套索套住或鐵夾夾住則為順利，若套住或夾住后肢，則被視為不吉利。遇此情況，預(yù)示此種獵物要絕種，這時(shí)需放掉獵物，任其繁殖，并且很長時(shí)間不得捕獵。上述觀念，使人們在捕獵時(shí)不致濫捕亂殺，給動物以休養(yǎng)生息的機(jī)會。在收獲的同時(shí)保證了獵物種群的延續(xù)，是對動物資源的可持續(xù)利用。

（2）牧養(yǎng)文化。雷公山區(qū)苗族素有牧養(yǎng)的傳統(tǒng)，養(yǎng)殖的動物主要有牛、豬、犬、山羊、貓、雞、鴨、鵝、魚等［13］。雷山黑毛豬是當(dāng)?shù)厝嗣衽嘤龅膬?yōu)良豬種，有野性善跑、肉質(zhì)鮮美、皮糯肉肥、肥而不膩等特點(diǎn)，為我國地方豬遺傳資源庫做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。雷山西江、格頭等地苗族在稻田中放養(yǎng)鯉魚，鯉魚可吃去雜草、草種和危害水稻的害蟲，游動時(shí)還可為稻田松土，秋天稻魚同收，可謂生態(tài)養(yǎng)殖的成功范例，也是農(nóng)業(yè)復(fù)合經(jīng)營的創(chuàng)舉。苗族的馴化文化與飼育文化，在客觀上保護(hù)和增加了相關(guān)動物的物種多樣性。

（3）耕作文化。雷公山苗族種植的作物主要有水稻、玉米、麥子、馬鈴薯、紅薯等，每種作物至少都有2個(gè)以上品種。苗族曾長期延續(xù)“刀耕火種”的生計(jì)方式，其本質(zhì)是林糧間作（又稱混農(nóng)林生產(chǎn)），砍伐、焚燒林木雜草及使用簡單的勞動工具是其基本的技術(shù)特征［14］?？撤男纬筛挥叙B(yǎng)分的開闊地，栽種幾季作物后進(jìn)行林木種植，多年后植被恢復(fù)，林木成材。這種農(nóng)林生產(chǎn)經(jīng)營方式，一方面滿足了苗族人生存的需求，另一方面維持了森林植被生長所需各類物質(zhì)的循環(huán)，保護(hù)物種多樣性，是一種可持續(xù)的生計(jì)方式。雷公山自然保護(hù)區(qū)主要保護(hù)對象禿杉，其種子在鋪滿枯枝落葉的土地上不易生長，而在“燒火煉山”后暴形成的土壤上則可順利發(fā)芽成活［11］83-84，這就直接印證了苗族傳統(tǒng)生計(jì)文化中對生物多樣性傳承的認(rèn)知和實(shí)踐是正確可行的。不難推測，若沒有苗族人“刀耕火種，林糧間作”的生計(jì)文化，禿杉可能早就從雷公山植物群落中消失，也就不會有以保護(hù)禿杉為主的雷公山國家級自然保護(hù)區(qū)的建立了。

2.生活文化

雷公山苗族在飲食、服飾、居住等生活文化方面體現(xiàn)出樸素的生態(tài)環(huán)保理念，展示出天人合一的和諧關(guān)系。

（1）飲食文化。雷公山地區(qū)的苗族有米酒、酸湯、酸菜、糟辣、腌魚等特色食品。雷山縣西江苗族在釀制米酒前先制作酒曲，要在春、夏、秋三季虎日采集“兔兒風(fēng)”“馬蹄草”等十余種植物莖葉，搗漿摻入糯米面和細(xì)糠，常溫發(fā)酵，捏團(tuán)曬干而成。制作腌魚時(shí)，把鯉魚從背部剖開，棄內(nèi)臟，拌鹽和花椒面，焙烤半干，以辣椒面、甜酒糟入魚腹，置壇密封。上述豐富的發(fā)酵食品制作方法，無不體現(xiàn)出苗族人對微生物多樣性資源的正確認(rèn)知和巧妙合理的利用。

（2）服飾文化。雷公山苗族傳統(tǒng)生活中，棉花自種，棉線自紡，棉布自織，衣料自染，衣服自制。衣料印染很有特色，以種植的蓼藍(lán)樹葉加工取出藍(lán)靛，而不同配比的顏料，可染出深紅、深藍(lán)、棕褐等不同顏色的布匹。從布料到染料都取自自種作物或野生植物，整個(gè)成衣過程形成的副產(chǎn)品，不會污染環(huán)境。苗族婦女的服飾具有豐富的文化內(nèi)涵，女式盛裝被稱為“穿在身上的歷史”。其間的苗族刺繡圖案則承載了記錄苗族歷史的功能，苗族刺繡中存在大量人物、動物、植物和其他自然物形象，而以動物形象為主題的紋樣尤為突出［15］。有蝴蝶紋、龍紋、魚紋、鳥紋等。有些動物形象在苗族社會是被作為民族圖騰而加以崇拜，如蝴蝶、龍、牛等，而魚則被認(rèn)為是性與生殖力的象征［16］。苗繡構(gòu)圖中包含的日月、人物和動植物等形象，生動體現(xiàn)了苗族人對生物多樣性的樸素認(rèn)識，反映了人們對自然萬物的獨(dú)特情感，非必要時(shí)不會加害，因而從客觀上促進(jìn)了苗族人對生物多樣性資源的保護(hù)。

（3）居住文化。雷公山地區(qū)地勢陡峭，建筑用地和耕地十分有限，人們依山建屋，形成階梯狀屋基，房屋半邊著地，半邊吊腳。這樣的建筑形式可提高土地的利用率及居住面積，另外可節(jié)約較平坦土地用以耕作。杉木為雷公山苗族的主要建筑材料，人們應(yīng)用杉木極其講究，樹干解板或作柱頭，樹皮蓋屋頂，大枝打盆，小枝當(dāng)柴，嫩尖入藥，整棵樹各部分幾乎無一廢棄?？梢?，苗族人極為珍惜自然饋贈，物盡其用，絕不浪費(fèi)；居住建筑因地制宜、依山就勢，與自然環(huán)境渾然一體；木樓架構(gòu)，均用杉木圓柱榫卯連接而成，無釘無鉚；建筑原料地取材，不會因采石取土而破壞環(huán)境。所以，苗族建筑文化的物態(tài)表現(xiàn)，既為人們提供了舒適的居住環(huán)境，又不破壞自然環(huán)境，其中充滿了生態(tài)智慧。

（二）雷公山區(qū)苗族的精神文化及其蘊(yùn)含的生物多樣性知識

在雷公山地區(qū)苗族的精神文化中，最能體現(xiàn)苗族人生物多樣性傳承保護(hù)理念的應(yīng)屬宗教文化，而雷公山區(qū)苗族的宗教文化則主要體現(xiàn)在自然崇拜和圖騰崇拜等方面。

1.自然崇拜

自然崇拜是指把自然物和自然力看作具有生命、意志和偉大能力的對象而加以崇拜［17］。雷公山苗族普遍持萬物有靈的觀念，認(rèn)為日月山川、草木樹石、鳥獸魚蟲等自然界萬物都具有靈性。在萬物有靈觀念的影響下，便產(chǎn)生了對自然萬物的崇拜。具體而言，雷公山區(qū)苗族自然崇拜大體可歸納為三個(gè)方面：一是對特定物種或植株的崇拜或禁忌，即神樹崇拜；二是對特定地段樹林及其附屬植被的崇拜或禁忌，即神林崇拜；三是對特定地段森林及其生存環(huán)境的崇拜或禁忌，即神山崇拜。

2.圖騰崇拜

“圖騰”一詞源于印第安語，意為“他的親族”，人們認(rèn)為其起源來自這些圖騰的對象，或者其種族延續(xù)與該圖騰對象關(guān)系密切，在生活中不能冒犯這些圖騰對象。圖騰崇拜是在自然崇拜基礎(chǔ)上達(dá)到的自然宗教的第二個(gè)階段［18］，是在眾多自然崇拜物中選出的最重要、最親密的一個(gè)或若干崇拜對象。苗族的圖騰崇拜主要有楓木崇拜、蝴蝶崇拜與龍崇拜等。圖騰崇拜從客觀上保護(hù)了相關(guān)的動植物種群不受苗族人獵取或砍伐。

（三）雷公山區(qū)苗族的制度文化及其蘊(yùn)含的生物多樣性知識

習(xí)慣法獨(dú)立于國家制定法律以外，具有規(guī)范性、強(qiáng)制性、民族性以及地域性等共同特征，具有制度文化的特征［19］。雷公山地區(qū)苗族同胞習(xí)慣法主要體現(xiàn)為習(xí)俗禁忌、榔規(guī)及村規(guī)民約等。

議榔是苗語“構(gòu)榔”的意譯，是苗族社會一種以地域?yàn)榛A(chǔ)，在一定區(qū)域內(nèi)由村寨首領(lǐng)們共同議定某些規(guī)約，通過殺牛祭祖后變成“神”的意志，由“神”的力量對人進(jìn)行規(guī)約管理的社會制度。通過議榔議定并固定下來的規(guī)范就稱為“榔規(guī)”。在雷公山地區(qū)形成的與生物多樣性保護(hù)有關(guān)的榔規(guī)主要有護(hù)林榔規(guī)和護(hù)漁榔規(guī)。苗族護(hù)林榔規(guī)內(nèi)容主要體現(xiàn)在禁止盜伐樹木、禁止燒山毀林、禁止亂砍濫伐、倡導(dǎo)封山育林等方面。雷山縣陶堯片區(qū)的村寨在1988年舉行了一次議榔大會，明確了訂立禁止亂砍濫伐榔規(guī)的必要性、原則和處罰的標(biāo)準(zhǔn)［20］。為了保護(hù)流經(jīng)雷山縣干腦苗寨等村寨的烏流河的河魚，各村寨經(jīng)過議榔形成榔規(guī)，榔規(guī)加咒，違者應(yīng)咒。榔規(guī)成為規(guī)范人們行為的總則，代代相傳，對雷公山地區(qū)生物多樣性和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)產(chǎn)生了積極而深遠(yuǎn)的影響。且榔規(guī)在形式上類似于法律法規(guī)，但因被賦予了“神的旨意”，所以成為生態(tài)保護(hù)法的重要補(bǔ)充，經(jīng)常比成文法更具效力。

除榔規(guī)外，村規(guī)民約也在雷公山區(qū)苗族社會治理中發(fā)揮了舉足輕重的作用。所謂村規(guī)民約，是指在村民自治的條件下，由村民全體或村民代表共同制定并遵照執(zhí)行的調(diào)整本村內(nèi)部社會秩序的行為規(guī)范。在雷公山區(qū)各地苗族的村規(guī)民約中，存在大量有關(guān)保護(hù)動植物的制度，對當(dāng)?shù)厣锒鄻有缘谋Ｗo(hù)和發(fā)展發(fā)揮了重要的作用。

三、雷公山區(qū)生物多樣性與苗族傳統(tǒng)文化的耦合傳承關(guān)系 

如前文所述，生物多樣性是民族文化多樣性產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，民族文化多樣性是生物多樣性穩(wěn)態(tài)延續(xù)的根本保證。生態(tài)人類學(xué)研究認(rèn)為，人類既是自然生態(tài)系統(tǒng)的產(chǎn)物，同時(shí)又是自然生態(tài)系統(tǒng)不可分割的一部分。人類需要倚靠自然生態(tài)系統(tǒng)提供的食物、光照、空氣、水等維持生命所必需的資源生存，同時(shí)又會能動性地對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。人類就是在這種與自然生態(tài)系統(tǒng)的不斷互動、調(diào)適和演進(jìn)中形成諸如衣食住行、社會管理、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)等各種文化。這種文化是人類社會與自然生態(tài)系統(tǒng)之間溝通與信息傳遞的紐帶，自然之“形”通過文化之“氣”而與人文之“神”，形氣神貫通，人類與自然生態(tài)系統(tǒng)并行發(fā)展，形成穩(wěn)態(tài)的文化生態(tài)共同體。

雷公山獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件和生物多樣性資源，是雷公山區(qū)苗族文化形成的環(huán)境條件和物質(zhì)基礎(chǔ)，孕育了與之相適應(yīng)的豐富多彩的苗族傳統(tǒng)文化。而目前的雷公山生物多樣性，看似渾然天成，實(shí)則有苗族文化的深刻烙印。傳統(tǒng)文化在生物物種、群落、生態(tài)系統(tǒng)甚至景觀水平多個(gè)層次發(fā)揮作用，對生物多樣性起到了保護(hù)作用。雷公山地區(qū)苗族的文化也存在多樣性，可使不同村寨及其周圍環(huán)境形成相對獨(dú)立的景觀，從而促進(jìn)了生物多樣性發(fā)展和延續(xù)。苗族傳統(tǒng)文化衰落或消失會導(dǎo)致雷公山相關(guān)物種連同其代表的生物多樣性的損失。苗族宗教文化、制度文化及園藝文化等發(fā)揮著保護(hù)生物多樣性的作用，其中宗教文化從信仰層面、制度文化從利益層面約束人們對自然的貪求，而園藝文化則受利益（物質(zhì)或精神的）驅(qū)動去豐富生物多樣性。建筑文化、服飾文化、耕作文化及采獵文化等則體現(xiàn)著對生物多樣性的可持續(xù)利用。在自然加社會人的系統(tǒng)中，最有效的保護(hù)可能是對生物資源的可持續(xù)利用。

人類社會產(chǎn)生以前，生物多樣性不依賴于人類文化。而隨著人類社會的形成和人類與自然的互動日漸加深，人類社會便與自然界形成了互相依存、互相影響難舍難分的關(guān)系。雷公山區(qū)苗族傳統(tǒng)知識建立在雷公山生物多樣性基礎(chǔ)上，其形成和發(fā)展均依賴于當(dāng)?shù)氐纳锒鄻有再Y源。同時(shí)，苗族傳統(tǒng)知識又對雷公山生物多樣性的組成、結(jié)構(gòu)與功能產(chǎn)生深刻的影響。由此，二者之間形成了一種密切的耦合傳承關(guān)系。

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［責(zé)任編輯：曾祥慧］

On the Coupling Relationship between Biodiversity of the 

Leigong Mountain and Traditional Hmong Culture

GUO Yuhong 1,2,3， HU Zhanyao1，4

(1.Guizhou Institute of Anthropology and Ethnology, Guizhou Normal College; 2.Guizhou Key Laboratory of Specific Bioresources 

Exploration and Utilization; 3.College of Chemistry and Life Sciences, Guizhou Normal College, Guiyang, Guizhou,550018；

4.Guizhou Institute of Anthropology and Ethnology，Guizhou Normal College; Chinese Center for the Study 

ofMountain Peoples，Guizhou Normal College，Guiyang，Guizhou，550018，Chian)

Abstract:

Various Hmong villages are located in the Leigong Mountain area, a national natural reserve, reflecting the coexistence of biodiversity and ethnic cultural diversity. Based on an analysis of biological and cultural diversity, the present study is to explore the coupling relationship between the biodiversity and Hmong cultural inheritance so as to provide useful tips to the protection of the local biodiversity resources and Hmong cultural heritages.

Key words:

the Leigong Mountain; biodiversity; traditional Mmong culture; coupling relationship