教育要回歸人性,回到常識

周國平

教育的道理，說起來也很簡單，是一些常識。但是，我們現(xiàn)在教育的問題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識，所以我提出的口號是“教育回歸人性，回到常識”。

人有生物性和精神性兩個層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好?！叭说木穹A賦”又分為三個方面，簡單來說，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會是一個優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個人過上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動力。柏拉圖和亞里士多德都曾說過，哲學(xué)開始于好奇心。哲學(xué)是對世界的驚奇和疑惑，看到滿天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個世界到底是怎么回事？在這個時候，第一個哲學(xué)問題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對人生感到困惑時，開始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個主要的敵人，一個是“習(xí)慣”，見多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對這個世界麻木了；另外一個大敵人，就是“功利心”，想一個問題，先要問“有沒有用”，很多家長和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿了好奇心，提出問題，家長就會考慮這個對他的學(xué)習(xí)有沒有用，沒有用，就不讓他去想了。

從這個問題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒有從學(xué)習(xí)過程中感到快樂。智力活動本身是有價值的，智力的滿足本身就是一種快樂。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂的事情。但是，用這個標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的?，F(xiàn)在的小孩完全沒有時間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動學(xué)習(xí)了。英國哲學(xué)家懷特海說過：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來的東西才是教育?！睂χ橇逃袃蓚€評判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛不愛學(xué)習(xí)和會不會學(xué)習(xí)，我們在智力教育上是不成功的。

第二個方面就是情感，也就是“美育”?，F(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會被迫去上很多類似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長班，實(shí)際上這些特長班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個人來講，我特別受益的是閱讀和寫作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書期間，我讀的書就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時我也讀了很多的文學(xué)書，只要翻譯過來的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過經(jīng)典閱讀，可以讓一個人的內(nèi)心越來越豐富，生活也會隨之豐富起來。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會出版大量的書，我認(rèn)為我們在讀書時還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷書?，F(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說全部暢銷書都是不好的，但和經(jīng)過歷史考驗(yàn)過的經(jīng)典名著來比，它們的含金量要低得多。讀書是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時，要讀原著，少讀二手的、三手的書，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事?，F(xiàn)在的問題是，學(xué)生基本上把時間都花在教科書上，花在教輔上，離原著越來越遠(yuǎn)。很多人都會覺得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個重視心靈生活的人。我寫日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過寫日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過寫作也都會變成我的財(cái)富。比如我討厭一個人，心里很憤怒，通過寫作，我把他變成了一個標(biāo)本，我通過他去認(rèn)識人性、認(rèn)識社會，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過寫作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識和心態(tài)對我的幫助特別大。

第三個方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開端，追求快樂、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡單來說，你完全可以利己，但是不能損人，對于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個人不善良，沒有同情心，我們可以說他不是人。如果一個社會普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說不敢善良，那我覺得這個社會不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個有做人尊嚴(yán)的人，就是一個靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來衡量，成為地產(chǎn)商賣房子時最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話來說：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧靜的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個合適的環(huán)境，這些稟賦都會自然地生長。我們不應(yīng)給教育樹立很多目標(biāo)，只要順勢生長就好了，生長得好，你就會是一個優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話，他說由本性優(yōu)良的男女來組成的社會，肯定是一個好社會。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長的一代會成為社會的主體，這個社會自然而然會變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來的社會到底往哪個方向發(fā)展，會比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問題的。（來源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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教育的道理，說起來也很簡單，是一些常識。但是，我們現(xiàn)在教育的問題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識，所以我提出的口號是“教育回歸人性，回到常識”。

人有生物性和精神性兩個層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好?！叭说木穹A賦”又分為三個方面，簡單來說，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會是一個優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個人過上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動力。柏拉圖和亞里士多德都曾說過，哲學(xué)開始于好奇心。哲學(xué)是對世界的驚奇和疑惑，看到滿天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個世界到底是怎么回事？在這個時候，第一個哲學(xué)問題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對人生感到困惑時，開始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個主要的敵人，一個是“習(xí)慣”，見多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對這個世界麻木了；另外一個大敵人，就是“功利心”，想一個問題，先要問“有沒有用”，很多家長和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿了好奇心，提出問題，家長就會考慮這個對他的學(xué)習(xí)有沒有用，沒有用，就不讓他去想了。

從這個問題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒有從學(xué)習(xí)過程中感到快樂。智力活動本身是有價值的，智力的滿足本身就是一種快樂。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂的事情。但是，用這個標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的。現(xiàn)在的小孩完全沒有時間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動學(xué)習(xí)了。英國哲學(xué)家懷特海說過：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來的東西才是教育?！睂χ橇逃袃蓚€評判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛不愛學(xué)習(xí)和會不會學(xué)習(xí)，我們在智力教育上是不成功的。

第二個方面就是情感，也就是“美育”?，F(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會被迫去上很多類似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長班，實(shí)際上這些特長班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個人來講，我特別受益的是閱讀和寫作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書期間，我讀的書就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時我也讀了很多的文學(xué)書，只要翻譯過來的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過經(jīng)典閱讀，可以讓一個人的內(nèi)心越來越豐富，生活也會隨之豐富起來。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會出版大量的書，我認(rèn)為我們在讀書時還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷書。現(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說全部暢銷書都是不好的，但和經(jīng)過歷史考驗(yàn)過的經(jīng)典名著來比，它們的含金量要低得多。讀書是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時，要讀原著，少讀二手的、三手的書，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事?，F(xiàn)在的問題是，學(xué)生基本上把時間都花在教科書上，花在教輔上，離原著越來越遠(yuǎn)。很多人都會覺得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個重視心靈生活的人。我寫日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過寫日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過寫作也都會變成我的財(cái)富。比如我討厭一個人，心里很憤怒，通過寫作，我把他變成了一個標(biāo)本，我通過他去認(rèn)識人性、認(rèn)識社會，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過寫作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識和心態(tài)對我的幫助特別大。

第三個方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開端，追求快樂、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡單來說，你完全可以利己，但是不能損人，對于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個人不善良，沒有同情心，我們可以說他不是人。如果一個社會普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說不敢善良，那我覺得這個社會不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個有做人尊嚴(yán)的人，就是一個靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來衡量，成為地產(chǎn)商賣房子時最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話來說：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧靜的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個合適的環(huán)境，這些稟賦都會自然地生長。我們不應(yīng)給教育樹立很多目標(biāo)，只要順勢生長就好了，生長得好，你就會是一個優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話，他說由本性優(yōu)良的男女來組成的社會，肯定是一個好社會。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長的一代會成為社會的主體，這個社會自然而然會變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來的社會到底往哪個方向發(fā)展，會比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問題的。（來源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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教育的道理，說起來也很簡單，是一些常識。但是，我們現(xiàn)在教育的問題，恰恰是嚴(yán)重地違背常識，所以我提出的口號是“教育回歸人性，回到常識”。

人有生物性和精神性兩個層面，學(xué)校教育的重要任務(wù)，就是針對人的精神稟賦，讓它們發(fā)展得更好。“人的精神稟賦”又分為三個方面，簡單來說，就是德育、智育和美育，只有這三種能力都發(fā)展得非常好了，才會是一個優(yōu)秀的人。

智力教育追求的目標(biāo)是什么？肯定不應(yīng)該只是讓學(xué)生掌握一點(diǎn)知識，為

“應(yīng)試”做準(zhǔn)備，智育的真正目標(biāo)是讓一個人過上活潑的、自由的智力生活，要有好奇心和獨(dú)立思考的能力。好奇心是“神圣的”，是科學(xué)追求、哲學(xué)思考的原動力。柏拉圖和亞里士多德都曾說過，哲學(xué)開始于好奇心。哲學(xué)是對世界的驚奇和疑惑，看到滿天的星星和神秘的宇宙，想弄清楚這個世界到底是怎么回事？在這個時候，第一個哲學(xué)問題就產(chǎn)生了。

人生也是這樣，當(dāng)你對人生感到困惑時，開始琢磨人生到底有什么意義，你實(shí)際上已經(jīng)在進(jìn)行哲學(xué)思考了。好奇心是一個人天生就有的，神圣的好奇心，是一顆脆弱的嫩苗，很容易被扼殺。好奇心之所以容易被扼殺，有兩個主要的敵人，一個是“習(xí)慣”，見多不怪了，自以為自己懂了，實(shí)際上是對這個世界麻木了；另外一個大敵人，就是“功利心”，想一個問題，先要問“有沒有用”，很多家長和老師都是這種態(tài)度，孩子們充滿了好奇心，提出問題，家長就會考慮這個對他的學(xué)習(xí)有沒有用，沒有用，就不讓他去想了。

從這個問題再具體談到學(xué)校教育上，智育教育成功不成功，最重要的是“興趣”，學(xué)生有沒有從學(xué)習(xí)過程中感到快樂。智力活動本身是有價值的，智力的滿足本身就是一種快樂。教育應(yīng)該是讓學(xué)生品嘗到學(xué)習(xí)是一件快樂的事情。但是，用這個標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)在的教育完全是背道而馳的?，F(xiàn)在的小孩完全沒有時間去培養(yǎng)和發(fā)展自己的興趣，更談不上主動學(xué)習(xí)了。英國哲學(xué)家懷特海說過：“教育就是等你把你在課堂上學(xué)的東西，全部忘記了，剩下來的東西才是教育。”對智力教育有兩個評判標(biāo)準(zhǔn)，就是學(xué)生愛不愛學(xué)習(xí)和會不會學(xué)習(xí)，我們在智力教育上是不成功的。

第二個方面就是情感，也就是“美育”?，F(xiàn)在在學(xué)校里，已經(jīng)不怎么講美育了，盡管學(xué)生會被迫去上很多類似于鋼琴、舞蹈、美術(shù)等特長班，實(shí)際上這些特長班是將美育的范疇狹窄理解了，甚至是完全違背了美育的初衷。審美教育不是培養(yǎng)技能，而是培養(yǎng)一顆豐富的心靈和感受人生之美、大自然之美的能力。內(nèi)心的感受，是一個人獲得幸福的重要源泉。怎樣豐富內(nèi)心生活，從我個人來講，我特別受益的是閱讀和寫作。還在北京大學(xué)哲學(xué)系讀書期間，我讀的書就不只限于哲學(xué)，當(dāng)時我也讀了很多的文學(xué)書，只要翻譯過來的西方文學(xué)名著，我基本都看了。通過經(jīng)典閱讀，可以讓一個人的內(nèi)心越來越豐富，生活也會隨之豐富起來。

現(xiàn)在出版業(yè)十分發(fā)達(dá)，每年會出版大量的書，我認(rèn)為我們在讀書時還是要多讀經(jīng)典著作，少讀暢銷書?，F(xiàn)在比較可悲的是很多人讀書是跟著媒體走，跟著排行榜走——不能說全部暢銷書都是不好的，但和經(jīng)過歷史考驗(yàn)過的經(jīng)典名著來比，它們的含金量要低得多。讀書是自己的精神生活，應(yīng)該自己去選擇，不應(yīng)該隨大流，我主張讀經(jīng)典著作時，要讀原著，少讀二手的、三手的書，所謂的“解讀”“感悟”“心得”和原著完全不是一回事?，F(xiàn)在的問題是，學(xué)生基本上把時間都花在教科書上，花在教輔上，離原著越來越遠(yuǎn)。很多人都會覺得，閱讀人文經(jīng)典著作是學(xué)者的事情，而寫作是作家的事。其實(shí)原本意義上的閱讀和寫作，應(yīng)該是非職業(yè)的，它屬于每一個重視心靈生活的人。我寫日記的習(xí)慣一直堅(jiān)持到現(xiàn)在，一個人的全部財(cái)富，其實(shí)就是生活，通過寫日記，我發(fā)現(xiàn)它們都是我的財(cái)富，哪怕是苦惱、痛苦和困難，通過寫作也都會變成我的財(cái)富。比如我討厭一個人，心里很憤怒，通過寫作，我把他變成了一個標(biāo)本，我通過他去認(rèn)識人性、認(rèn)識社會，我所討厭的人也成了我的精神財(cái)富。更為重要的一點(diǎn)是通過寫作，使你成為你的經(jīng)歷的主人，而非奴隸，這種認(rèn)識和心態(tài)對我的幫助特別大。

第三個方面就是道德。道德的教育，不應(yīng)該僅限于行為的規(guī)范和意識形態(tài)的教育，道德的根本是什么？是同情心。同情心是道德的開端，追求快樂、逃避痛苦是人的本能，但是，你可以去追求自己的利益，但你不能去損害別人的利益，簡單來說，你完全可以利己，但是不能損人，對于損人的行為要制止，這就是正義。

建立在同情心基礎(chǔ)上的另外一個重要的道德就是仁慈，你不但不能損人，還要能助人，別人有痛苦的時候，你要去幫助別人，去解除別人的痛苦。善良是最重要的道德品質(zhì)，如果一個人不善良，沒有同情心，我們可以說他不是人。如果一個社會普遍缺乏同情心，普遍不善良，或者說不敢善良，那我覺得這個社會不是人待的地方，不適合人居住。

在道德方面，除了同情心，人的尊嚴(yán)也是很重要的。一個有做人尊嚴(yán)的人，就是一個靈魂高貴的人，現(xiàn)在的“高貴”，往往是用物質(zhì)來衡量，成為地產(chǎn)商賣房子時最為頻繁使用的詞匯。人身上是有神性的，有靈魂的，人生中更重要的生活是靈魂的生活，而不是肉體的生活。用蘇格拉底的話來說：“人生的使命就是要照料好你的靈魂，讓你的靈魂處在一種寧靜的崇高的狀態(tài)?！逼鋵?shí)，所謂信仰也就是要重視靈魂生活，做一個有道德的人。人真正高貴的地方是人是有靈魂的，人在精神上應(yīng)該是高貴的，應(yīng)該做真正意義上的精神貴族。

從精神素質(zhì)的幾個方面聯(lián)系到教育上，人的智力品質(zhì)、情感品質(zhì)、道德品質(zhì)其實(shí)是人所共有的，教育就是要給它們一個合適的環(huán)境，這些稟賦都會自然地生長。我們不應(yīng)給教育樹立很多目標(biāo)，只要順勢生長就好了，生長得好，你就會是一個優(yōu)秀的人。我非常贊同羅素的一句話，他說由本性優(yōu)良的男女來組成的社會，肯定是一個好社會。如果我們教育的基礎(chǔ)打得好，健康成長的一代會成為社會的主體，這個社會自然而然會變得更好，但是現(xiàn)在的情況恐怕很可怕，剛好相反，以現(xiàn)行的教育制度，將來的社會到底往哪個方向發(fā)展，會比現(xiàn)在更差，還是更好，都是很成問題的。（來源：《講刊》，2013年第11期，有刪節(jié)）

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