廣西少數(shù)民族服飾文化的保護和傳承

作者簡介：劉仁禮（1968.10-），男，高級講師、染整工程師，獲染整工程專業(yè)學士學位，現(xiàn)從事染整技術(shù)專業(yè)教育教學工作，研究方向為中職學生教育教學改革。摘要：廣西少數(shù)民族服飾絢麗多彩，承載民族的精神和文化、理想和信念，蘊涵著民族精神和多元化審美觀念。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的發(fā)展與沖擊，廣西少數(shù)民族服飾文化瀕臨消失，保護廣西少數(shù)民族服飾文化，促進民族精神傳承和審美多元化的和諧，在建設和諧社會中意義深遠。

關鍵詞：廣西少數(shù)民族;服飾文化;保護;傳承廣西是一個多民族聚居的邊陲地區(qū)，世居著壯、瑤、苗、侗、水、仫佬、仡佬、彝、毛南、京、回等11個少數(shù)民族。廣西少數(shù)民族服飾絢麗多彩，承載民族的精神和文化、理想和信念，是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號與載體，是歷史的活化石，蘊含著豐富歷史、社會和文化內(nèi)涵。然而，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟文化的發(fā)展與沖擊，由于重視和保護不夠，失傳和外流現(xiàn)象日益增多，廣西少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)服飾制作技藝正在逐漸的消失，少數(shù)民族同胞日常穿著民族服飾的越來越少，少數(shù)民族服飾成為重大節(jié)日、或文藝表演的道具。如何挽救瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化,已成為當前許多學者和有識之士關注的重要問題，保護廣西少數(shù)民族服飾文化，促進民族精神傳承和審美多元化的和諧，在建設和諧社會中意義深遠。

1.瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化

1．1少數(shù)民族服飾的族群標志功能消失

民族服飾歷史上一直是族群的標志，但現(xiàn)今服飾的這種標志功能已基本消失。筆者讀大學時被一北方的女同學問道“你見過壯族人嗎”。筆者回答說“你現(xiàn)在也見著了”。知道筆者就是壯族后，該同學說她想象中的壯族應穿著自己的民族服飾的，可筆者全被漢化了。筆者出生于桂西的巴馬縣所略鄉(xiāng)的壯族家庭，該地區(qū)是壯、漢、瑤等民族聚居地，其中壯族占53.12%，瑤族占20.48%。筆者小時候趕圩好奇的事就是看到瑤族同胞身著各式各樣的頗具特色的民族服飾了。經(jīng)大人一一指點，可以從服飾樣式中就可以準確無誤地說是哪個民族哪支族系。前年春節(jié)筆者回到巴馬老家，跟母親說自己在嘗試研究少數(shù)民族服飾文化，要采集些圖片，收集些服飾文化故事。母親說本地仍穿傳統(tǒng)壯族民族服飾的已很少了，不好找；但深處森林地區(qū)的瑤族同胞卻仍保留著穿傳統(tǒng)民族服飾習慣，他們經(jīng)常成群結(jié)對地穿戴著盛裝來到坡幫街趕圩日，靚麗的服飾成為一道吸人眼球的獨特的風景線。如今，要調(diào)研少數(shù)民族的服飾文化，必須深入交通仍不發(fā)達地區(qū)的鄉(xiāng)村田野，才能采擷到珍貴的少數(shù)民族服飾。

1．2少數(shù)民族服飾的傳家寶面臨流失

許多廣西少數(shù)民族服飾真可謂珍品，有的已成為少數(shù)民族家庭的傳家寶。去年筆者和一同事到龍勝各族自治縣調(diào)研少數(shù)民族服飾，在龍勝縣城偶爾會看到身著民族服飾的少數(shù)民族同胞。有一朋友說要帶我們?nèi)ゾ嗫h城幾十里外的鄉(xiāng)村看盤瑤服飾，于是她打電話給在老家的八十多歲的老母親準備好全套服飾。誰知熱心的老人家第二天一早就攜帶深藏于箱底多年的祖?zhèn)鞯囊惶妆P瑤服飾趕到了縣城女兒家等待著我們的到來。老人家仍保持著穿戴盤瑤服飾習慣，祖?zhèn)鞯哪且惶追棳F(xiàn)在是她們家的珍藏品了，不僅有完整的上衣和褲子，而且還包括極為珍貴的銀冠、掛件、手鐲等。朋友還說這祖?zhèn)鲗氊愒诩彝ソ?jīng)濟困難時被她母親以幾百元賣了出去，幾年前她費盡周折花了幾千元才贖回來的。老人家說她小時候全村幾乎每家都保留著全套祖?zhèn)鞯拿褡宸棇氊?，由于保護意識淡薄，有的被丟失，有的被賤賣，如今已基本流失不見。筆者慶幸朋友還能把祖?zhèn)鞯姆棇氊愙H回來，更令人惋惜的是我國的大量珍貴的少數(shù)民族服飾已流失到國外。法國一家民俗博物館的館長說過：“100年后，中國人要研究苗族的服飾文化，或許要到筆者的博物館來研究”。此話貌似不恭，卻真實地反映了我國少數(shù)民族服飾文化資源保護現(xiàn)狀的一個嚴重問題。

1．3少數(shù)民族服飾民間技藝后繼乏人

少數(shù)民族服飾高手在民間，但隨著光陰荏苒，能制作傳統(tǒng)精美的民族服飾的高手年紀越來越大，精湛的技藝后繼乏人。筆者母親是當?shù)匦∮忻麣獾摹翱椚尽蹦苁?，從種植棉花、紡紗、織造、到用靛藍染色，樣樣精通。在靠布票才能買到布料的困難時期，母親白天到地上干農(nóng)活掙工分，每晚則織布給我們兄弟姐妹做衣服、被面。筆者讀大學所學的是染整專業(yè)，如今仍從事著染整技術(shù)專業(yè)教學，其實是受到母親的耳濡目染?？上В嗄昵?，認為已完成了歷史使命的母親“金盤洗手”了，成為當?shù)刈詈笠粋€將織布機、染缸束之高閣的人，后來織布機已腐朽，現(xiàn)已難覓其身影。

傳統(tǒng)的民族服飾制作技藝包括棉花、靛藍的種植技術(shù)，紡紗、織布、扎染、蠟染、挑花、刺繡技藝，圖案款式設計、色彩搭配、面料裁剪與縫制，幾乎包羅萬象，百般技藝，需要師帶徒的長期學習與練習，才能制作出精美的民族服飾，需要花費大量的精力、人力、物力和財力，年青人認為得不償失。加之大量現(xiàn)代化工業(yè)生產(chǎn)方式的涌人，物美價廉的現(xiàn)代的服飾隨處可買，再且現(xiàn)代的少數(shù)民族子女大多數(shù)外出讀書、求職，無人愿意繼承老一代的技藝。

1．4廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化面臨被遺忘

少數(shù)民族服飾經(jīng)過千百年的代代傳承，將本民族的歷史文化、宗教信仰、審美情趣、民俗意念凝固化、形式化在民族服飾的款式、圖案和色彩中，是少數(shù)民族穿戴在身上的“無字史書”。但作為少數(shù)民族文化傳承的重要載體的少數(shù)民族服飾既已瀕臨消失，民族服飾文化將難以得到傳承，甚至被人們所遺忘。一方面是少數(shù)民族的審美觀念和審美價值發(fā)生了變化，年輕人愛時尚、追時髦，視本民族服飾為“老土”。

廣西仍有許多民族區(qū)域的老一代的少數(shù)民族仍堅持著穿戴自己的民族服飾傳統(tǒng)，默默地傳承著民族服飾承載的民族文化，但這一穿在身上的“無字史書”，“新生代”的少數(shù)民族卻無意識要“接力”，更無力去解讀。筆者們到龍勝一家個體的民族服飾制作坊調(diào)研，該店專門為龍勝一些機關單位干部制作節(jié)慶時穿戴的龍勝各族民族服飾。在問及服飾的“歷史故事”、“圖案的蘊含意義”時，身兼制衣師的老板說她小時候依稀聽老祖宗提過，已模糊不清了，現(xiàn)在制作民族服飾只是照葫蘆畫瓢。她半開玩笑地提醒筆者們拍下圖案，回去用“最現(xiàn)代的、最快捷”的網(wǎng)上百度了解其中的涵義。只可惜，百度不是百科全書，許多神秘的圖案哪能解讀呢。

2.廣西少數(shù)民族服飾文化，蘊涵著民族精神和多元化審美觀念

2．1廣西少數(shù)民族服飾文化蘊涵著奮發(fā)向上民族精神

民族精神是指民族適應生存環(huán)境、改造世界，形成自己特有語言、習俗和人文傳統(tǒng)的長期發(fā)展歷程中，表現(xiàn)出來富有生命力的優(yōu)秀思想、高尚品格和堅定志向，是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。絢麗多姿的廣西少數(shù)民族服飾歷史悠久，是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的符號與載體，是歷史的活化石，蘊涵著奮發(fā)向上、不折不撓的民族精神。

只有了解民族服飾的文化內(nèi)涵，才能對民族服飾反映的民族精神有深層次的認識。廣西少數(shù)民族服飾上的各種圖案和顏色幾乎有著各種美麗的傳說故事，無聲地訴說民族的苦難歷史，也折射出堅韌不拔的民族精神。在南丹瑤族、金秀花藍瑤、乳源過山瑤女性穿著的上衣背面都印有一個方正繡品，傳說這是“盤王印”。據(jù)說瑤族的盤王印已被土司搶走，為了銘記盤王印，人們把它繡在衣裳上。“盤王印”不僅成為瑤族間的辨別設置了獨特的服飾標志，也反映了瑤族人奮發(fā)向上的民族精神。

黑色，是那坡縣一個世居民族族群——黑衣壯的標記。他們身穿黑衣褲、頭戴黑布巾，崇拜黑色，以黑為美，被稱為族群特色最為鮮明的壯族。關于那坡黑衣壯服飾上的“黑”色的來歷，有著三種不同版本的傳說，但故事均離不開“抵御外敵入侵”、“ 隱蔽逃難” 的主題，即在大石山和大森林里躲藏與外敵斗爭中，他們的祖先得到仙人指導點，發(fā)現(xiàn)石山上遍地生長的藍靛不僅可以做藥療傷，恢復了戰(zhàn)斗力；而且藍靛還可以漚制成染料，染出的衣服跟石山顏色很像，與山石渾然一體。族人得到黑色的庇佑，最終戰(zhàn)勝了外敵，從此安居樂業(yè)，繁衍生息，世世代代穿著黑衣黑褲。具有傳奇色彩的傳說故事，“黑色”承載著黑衣壯民族的自強不息的精神。

2．2廣西少數(shù)民族服飾文化，蘊涵著民族審美觀念

審美價值是服飾追求的重要功能之一。廣西少數(shù)民族服飾的形成與發(fā)展始終都離不開廣西各少數(shù)民族欣賞美、追求美、創(chuàng)造美的心理驅(qū)動，各民族服飾全方位地展現(xiàn)了本民族的審美意識與審美觀念。

生活于不同地域、不同地理環(huán)境和自然條件中的廣西少數(shù)民族，受經(jīng)濟形態(tài)、生活習俗、宗教信仰等因素的制約和影響，形成了自己獨特的審美觀及與其他民族不同的審美取向。廣西少數(shù)民族的服裝在款式、色彩、材料、種類、工藝制作都有所不同，因此才構(gòu)成了豐富多彩的民族服飾藝術(shù)寶庫。苗族是我國支系最多的民族之一，由于受所生活的山地自然環(huán)境的影響，苗族不同支系的服裝產(chǎn)生了極大的差異，款式豐富，色彩絢麗，紋樣奇特。其中，以苗族女性穿著的百褶裙是具代表性，圖案色彩斑斕，輔以精美的刺繡、織錦、蠟染、挑花作為裝飾，衣裙顏色以紅、藍、黃、白、黑為主，保持了苗族先民的“五色衣服”。苗族服飾被一些學者稱為“中國服裝史上的活標本”，“穿在身上的苗族史詩”。

鮮艷奪目、層次豐富、和諧自然的色彩是廣西少數(shù)民族服飾中極富視覺沖擊力和感染力的因素。每個民族對色彩的喜好是不盡一樣的。仫佬族崇尚黑、藍兩色，龍勝紅瑤女子服飾則崇尚紅色，白褲瑤則崇尚青色與白色。以著裝色彩不同，壯族則有白衣壯、藍衣壯、青衣壯、灰衣壯和黑衣壯，苗族則有白苗、紅頭苗、花苗等，都反映了各自民族對顏色的喜好。因此廣西少數(shù)民族服飾色彩既有民族性，又蘊涵著民族審美觀念。

3.保護廣西少數(shù)民族服飾文化，促進民族精神傳承和審美多元化的和諧

3．1保護廣西少數(shù)民族服飾文化，促進民族精神傳承和審美多元化的和諧

民族精神是一個民族生存和發(fā)展的最核心的文化要素。中華民族精神的弘揚和培育是中華民族得以生息、繁衍，不斷發(fā)展壯大的強大思想動力。在廣西少數(shù)民族服飾文化瀕臨消失的嚴峻形勢下，加強廣西少數(shù)民族服飾文化的保護，就是對廣西各少數(shù)民族在漫長的歷史長河中通過積淀和孕育而形成的特有精神品質(zhì)的繼承和發(fā)展，也是弘揚“團結(jié)和諧、愛國奉獻、開放包容、創(chuàng)新爭先”的廣西精神的具體體現(xiàn)，促進廣西各民族間的平等共處、和諧發(fā)展。

廣西少數(shù)民族服飾內(nèi)在價值及外在形式美，是傳承與保護的根本。保護廣西少數(shù)民族服飾文化，促進民族精神傳承和審美價值的多元化的和諧，既是對廣西各少數(shù)民族服飾審美價值的欣賞和認可，也是對廣西各少數(shù)民族精神文化的褒揚。

3．2廣西少數(shù)民族服飾文化傳承與保護措施

3．2．1實施“政府主導、民間自覺、居民參與”三元聯(lián)動工程，保護民族服飾文化的生態(tài)環(huán)境

廣西少數(shù)民族大多沒有自己的文字，民族的歷史則通過服飾來記錄和渲染，因此廣西少數(shù)民族服飾是廣西少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的瑰寶與精華。保護少數(shù)民族服飾文化，應做到三元聯(lián)動即政府主導、社會參與、民間響應，共同保護。廣西各級政府和文化部門近年來也意識到保護廣西少數(shù)民族服飾的重要性和緊迫性，政府不僅是搭臺者，更要唱主角，以舉行少數(shù)民族主題節(jié)日和民俗活動為契機，調(diào)動社會各方面的積極性，鼓勵、吸納社會力量的廣泛參與，大力宏揚廣西各少數(shù)民族服飾文化。

2003年，廣西率先在全國探索民族文化“聯(lián)合體”保護模式，啟動“廣西民族生態(tài)博物館建設1+10 工程”，由廣西民族博物館帶動輻射，在全區(qū)各地新建南丹里湖白褲瑤、三江侗族、靖西舊州壯族、賀州客家、那坡黑衣壯、靈川長崗嶺商道古村、東興京族、融水安太苗族、龍勝龍脊壯族、金秀坳瑤等10個民族生態(tài)博物館相繼開館，把廣西少數(shù)民族服飾文化納入廣西實施民族文化“活態(tài)保護”工程中，生態(tài)保護區(qū)域居民承擔起服飾文化保護與傳承的歷史重任。

而在少數(shù)民族集中的一些縣級也借助各種活動來傳承和保護少數(shù)民族服飾。為繁榮龍勝民族文化，豐富群眾的文化生活，龍勝各族自治縣每年六月都舉辦龍脊梯田文化節(jié)暨賽龍活動，活動期間各少數(shù)民族無論是干部和老百姓都身著各自的民族服飾。為弘揚苗族文化，增進民族團結(jié)，充分展示苗族優(yōu)秀文化的風采，讓更多外來游客了解德峨鎮(zhèn)野豬嶺生態(tài)景區(qū)，隆林各族自治縣每年春節(jié)期間都隆重舉辦苗族跳坡節(jié)，其中是重要的一個活動就是最美服飾比賽，由六個苗族服飾支系充分展示各自制作的苗族特色服飾。

3．2．2實施民族服飾能工巧匠扶持工程，傳承民族服飾工藝和服飾文化

少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾能工巧匠是廣西少數(shù)民族服飾文化這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的保護、傳承主體，各級政府應評定一批優(yōu)秀的廣西少數(shù)民族服飾能工巧匠，由政府每年撥出相應的經(jīng)費給能工巧匠改善生活、從事服飾工藝活動，同時鼓勵他們以師帶徒及傳幫帶方式培養(yǎng)少數(shù)民族服飾傳承人。不但要傳承民族服飾工藝，而且要傳承服飾文化，耳濡目染，讓年輕一代感受到本民族服飾的審美價值和感悟民族服飾的文化內(nèi)涵，從而由“被動灌輸”轉(zhuǎn)變到“主動傳承”。

3．2．3實施民族服飾文化進課堂工程，促進民族服飾文化的傳承與發(fā)展

傳承、保護廣西少數(shù)民族服飾文化，應從學校教育抓起，從我區(qū)的九年義務教育到中高等職業(yè)教育、高等院校均要充分發(fā)揮學校教育的文化傳承作用，讓學校教育成為廣西少數(shù)民族服飾文化傳承和保護主力，也是廣西少數(shù)民族服飾文化復興的希望。

廣西學校教育應將廣西少數(shù)民族服飾文化的精華部分納入學校教學中，在有條件的地方，應對培養(yǎng)學生民族印染及少數(shù)民族服飾制作技藝，培養(yǎng)少數(shù)民族學生保護、傳承廣西少數(shù)民族服飾文化自覺性，為傳承廣西少數(shù)民族服飾文化創(chuàng)造良好學術(shù)氛圍。據(jù)筆者了解，我區(qū)的一些幼兒園、小學、中學把民族印染技藝——“扎染和蠟染”搬上了美術(shù)課堂，讓學生感受民族印染技藝的神奇。

3．2．4實施民族服飾研究工程，推進民族服飾文化的傳承與發(fā)展

面對瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化現(xiàn)狀，廣西本地的學者和有識之士或通過課題研究或通過搜集整理服飾文化或通知著書等方式自覺地肩負起保護和傳承廣西少數(shù)民族服飾文化的義務和責任。如廣西民族大學的時玉階教授通過幾年的田野考察，足遍廣西少數(shù)民族地區(qū)，歷時多年終于完成編寫《瀕臨消失的廣西少數(shù)民族服飾文化》，是一本系統(tǒng)而又具有較高學術(shù)價值和欣賞價值的民族服飾文化書籍；廣西科技大學藝術(shù)與文化傳播學院的劉紅曉老師，經(jīng)過多年的積累，即出版了系統(tǒng)研究廣西少數(shù)民族服飾專著——《廣西少數(shù)民族服飾》。筆者作為廣西少數(shù)民族之一，意識到保護和傳承廣西少數(shù)民族服飾文化的重要性和緊迫性，主持了2013年度廣西中等職業(yè)教育教學改革一級立項項目《〈民族印染技藝〉品牌課程開發(fā)》（（桂教職成〔2013〕44 號））、2012年廣西中等職業(yè)學校名師培養(yǎng)工程專項課題立項《廣西少數(shù)民族服飾文化課程開發(fā)與研究》（中職名師辦〔2012〕1號）等課題研究，為推進廣西少數(shù)民族服飾文化的傳承與發(fā)展盡微薄之力。

項目基金：廣西中等職業(yè)學校名師培養(yǎng)工程專項基金項目《廣西少數(shù)民族服飾文化課程開發(fā)與研究》（中職名師辦〔2012〕1號）階段性成果。

參考文獻：

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[3]新華網(wǎng)．2011年5月30日．http://news.xinhuanet.com/shuhua/2011-05/30/c_121471563.htm

[4]陳川．廣西瑤族服飾中的紅色淺探[J]．廣西藝術(shù)學院學報，2005年第19卷第2期。