中國傳統(tǒng)文化德育價值芻議

王丹

關(guān)注和發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的德育價值，對于提高青少年思想道德素質(zhì)、增強(qiáng)文化軟實力、推動社會和諧發(fā)展具有重要的意義。本文結(jié)合史實，聯(lián)系今天我國德育發(fā)展的實際，揭示了中國傳統(tǒng)文化中富含以德為先的理念、以人為本的德育理念、生命化德育理念、生態(tài)德育理念、知行相合的德育理念、快樂德育思想、以德治國的理念等。

中國傳統(tǒng)文化德育價值中華文明，源遠(yuǎn)流長；中國文化，博大精深。在新的歷史條件下，深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化中的德育思想，不僅可以為現(xiàn)代青少年教育提供傳統(tǒng)道德資源的支撐，而且可以大大豐富文化軟實力資源的國內(nèi)滲透力和國際影響力。本文結(jié)合史實，聯(lián)系今天我國德育發(fā)展的實際，指出了中國傳統(tǒng)文化中富含以德為先的理念、以人為本的德育理念、生命化德育理念、生態(tài)德育理念、知行相合的德育理念、快樂德育思想、以德治國的理念。研究中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的德育思想，不僅具有理論價值，而且具有現(xiàn)實意義。

一、以德為先的理念

迄今為止，人類在知識的創(chuàng)新和傳承領(lǐng)域已經(jīng)積累了豐富的經(jīng)驗，也有著諸多深痛的教訓(xùn)。這其中最大的挑戰(zhàn)莫過于對知識和德行關(guān)系的權(quán)衡和把握。按理說只要具備了合理的方法、采取適當(dāng)?shù)耐緩?，一般人都是可以取得良好的知識學(xué)習(xí)效果的，但問題并不那么簡單。不勝枚舉的“修身齊家治國平天下”的例子一再證明，中國傳統(tǒng)文化知識的習(xí)得必須以德性的培養(yǎng)為前提。失缺了道德的力量，知識的學(xué)習(xí)不僅會無的放矢，而且還會走向異化的邊緣。正如兩千年前的孔子所言：“入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币簿褪钦f，只有德性養(yǎng)成，才能習(xí)學(xué)知識；無德則知識無義。除卻孔子思想中的歷史局限性不說，孔子所提倡的“學(xué)文后于德性”的思想是對現(xiàn)代思想教育所篤倡的德育和智育關(guān)系的最早歷史解讀。

另外，對于“文德”與“武力”的關(guān)系問題，中國傳統(tǒng)文化中也有著精彩的論述，比如漢代劉向就說：“圣人之治天下，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！贝颂幹园选拔摹焙汀暗隆苯Y(jié)合起來論述，一則是為了闡釋文武關(guān)系的方便，二則主要是為了突出德行對武力的駕馭作用。對于“德”與“才”的相互關(guān)系，中國傳統(tǒng)文化的積淀也是極為深厚的。當(dāng)然，先賢們強(qiáng)調(diào)“德為先”，并不是機(jī)械地把德看成是知識習(xí)得的一切了，也不是要把“德”與“智”、“武”、“才”截然分開，而是在強(qiáng)調(diào)德行在所有其他領(lǐng)域的重要性罷了。

二、人本德育理念

“人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專”。此說不僅奠定了中國傳統(tǒng)德行教育中最根本的教學(xué)方法，而且也在三言對偶中道出了“人性養(yǎng)成”的重要意義。人不是一種單純的生理存在物，人性的錘煉絕對離不開人自身的本性存在?！耙匀藶楸尽钡默F(xiàn)代教育理念就是在中國傳統(tǒng)文化中“人本”思想的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的?！叭吮尽彼枷朐催h(yuǎn)流長，早在戰(zhàn)國初期，齊國的管子就曾斷言“人貴于萬物”。管子本人就是在“人是萬物之靈”的邏輯中闡述了他的“倉廩實而知禮節(jié)”的倫理經(jīng)濟(jì)思想的。

“人本”思想和教育結(jié)下密不可分的淵源，應(yīng)該說始于孔子時代。據(jù)《學(xué)記》記載，人要想提升自己的修養(yǎng)層次，“其必由學(xué)”，也就是說必須通過學(xué)校教育來提升人民的思想意識和道德觀念。教育不僅可以回歸人的本性，而且可以使人脫離開動物的消極存在方式。因此，《學(xué)記》提出了“飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸”的思想?！秾W(xué)記》的這一思想并不是否認(rèn)了人的生理性存在，而是強(qiáng)調(diào)了“教”的重要性。

“人本”思想歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨滄桑，至近代晚期發(fā)展至鼎盛。這一則是封建統(tǒng)治幾近滅亡，政治統(tǒng)治土崩瓦解，人性得以自由釋放；二則是尊師重教的傳統(tǒng)文化精華得以在新的歷史條件下發(fā)揚(yáng)光大。辜鴻銘、梁漱溟、晏陽初、蔡和森等著名教育家都提出了“人性啟蒙”這一思想。教育家蔡元培更是奮筆疾呼：“要有良好的社會，必先有良好的個人；要有良好的個人，就要先有良好的教育?！苯▏詠淼膶嵺`證明，什么時候我們遵循了“以人為本”，我們的教育就會興旺發(fā)達(dá)；什么時候忽視了“以人為本”，我們的教育就會衰落?！叭吮尽彼枷霊?yīng)該成為21世紀(jì)中國德育發(fā)展的根本指導(dǎo)思想。

三、生命化德育理念

“生命化德育”是指直面生命的社會價值，尊重生命的人本特性，促進(jìn)生命全面、自由而個性化發(fā)展的教育?！吧掠钡闹饕獌r值目標(biāo)是：凸顯生命的靈動，煥發(fā)生命的活力，激勵生命的創(chuàng)造，豐富生命的意義。在其現(xiàn)實性上，生命化德育具有道德說教性、文化滋潤性、生命方向性和政治引導(dǎo)性等四個方面的特點。它通過對學(xué)生進(jìn)行生命價值的引導(dǎo)和教育，讓其對自己有一定的認(rèn)識，對他人生命抱以珍惜、尊重的態(tài)度，從而對社會及他人富有愛心，促進(jìn)學(xué)生在生理、心理、靈性、社會性等方面獲得全面而均衡的發(fā)展。生命化德育是針對當(dāng)前學(xué)校教育中存在的諸如“自殺”、“消極墮落癥”、“抑郁癥”、“頹廢思維”等問題而提出來的。其實，這一思想早在中國的古代就已經(jīng)存在了。

早在春秋時期，孔子就已經(jīng)意識到后世諸人所可能遇到的生命困惑，提出了他的“生命養(yǎng)成說”?？鬃又赋觯骸拔崾形宥居趯W(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”在這里，孔子把立志、立人、成才、知天命、耳順、從心所欲看成是個人成長必須經(jīng)歷的幾個階段，從而為人生在每個十年的最大困惑指明了心理的預(yù)期和希望。孟子繼承了孔子的“生命養(yǎng)成說”，又添加了自己的見解，提出了“生命心志說”。孟子的心志說，強(qiáng)調(diào)生命的頑強(qiáng)和堅韌，指出只有經(jīng)過艱苦的磨練才能成就人生的大業(yè)。孟子指出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能?！泵献拥摹靶闹菊f”是指向人的生命的，很明顯孟子受到了春秋時期佛家思想的影響，強(qiáng)調(diào)人要經(jīng)受長期的艱苦磨練，才能擔(dān)當(dāng)“大任”。這同佛家的“修煉說”異曲同工。

值得一提的是，《易經(jīng)》中也有關(guān)于人的生命價值探討的論述。如“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物”。這種積極進(jìn)取的文化思維，一直以來成為中國人奮發(fā)向上的精神支柱。后經(jīng)演化，“天地君子說”逐漸釀生成“德福制約說”。這一學(xué)說認(rèn)為：““吾聞之，唯厚德者能受多福，無福而服者眾，必自傷也?！币簿褪钦f，只有有德行的人才能享到人間的大福；靠德行之外的東西得來的福分，必然會傷害到自己的身體?！暗赂Ｖ萍s說”從一個側(cè)面反映了社會中有些人不勞而獲、投機(jī)倒把、養(yǎng)尊處優(yōu)、玩物喪志所必然帶來的災(zāi)害性后果，另一方面也道出了財富的增值原理，即“勞必有所得，閑必有所失”。聯(lián)系今天市場經(jīng)濟(jì)的實際，這一思想還是具有一定借鑒價值的。

四、生態(tài)德育理念

生態(tài)德育是研究個人與他人、個人與集體、個人與社會之間和諧發(fā)展以及人自身的素質(zhì)全面提高的一種道德教育模式。這種模式的提出主要是為了解決時下教育主客體之間、教育者與受教育者之間、教育理論和教育實踐之間、教育形式和教育內(nèi)容之間所存在的矛盾和沖突問題而提出來的。生態(tài)德育學(xué)是生態(tài)學(xué)和德育學(xué)相互交叉而形成的一門邊緣學(xué)科，其中的“生態(tài)”一詞是移植了生物學(xué)生態(tài)概念的結(jié)果，因而生態(tài)德育學(xué)研究的主題是人與自然、人與人之間的內(nèi)生態(tài)鏈合現(xiàn)象，其根本目的是服務(wù)于道德教育發(fā)展的實際狀況，解決德育領(lǐng)域的突出問題。中國傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為系統(tǒng)的生態(tài)德育思想，具體講包括以下幾個方面的內(nèi)容。

1.天人觀所體現(xiàn)的自然導(dǎo)向的生態(tài)德育思想。中國古代特別講究人與自然的共生和諧，指出“究天人之際”，方能“納古今之事”。除缺漢代董仲舒的“天人感應(yīng)論”思想的糟粕成分，諸多以天道合人事的思想不僅具有科學(xué)萌芽的價值，而且也多少解決了人類對自然的迷茫和恐慌問題。聯(lián)系今天科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，我們發(fā)現(xiàn)“天人觀”為我們征服太空提供了一個宏大的哲學(xué)視角，“天人”之間已經(jīng)不再是春秋鄭國子產(chǎn)所哀嘆的那樣“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也,何以知之?”人類對太空的探索已經(jīng)到達(dá)了孔子所預(yù)測的“天人合一”的境界。中國古代所關(guān)注的天人關(guān)系已經(jīng)簡約化為人與自然的共存樣態(tài)。應(yīng)該說，中國古代以自然導(dǎo)向的天人觀為今天的思想道德教育提供了諸多有價值的佐料。只要合理使用，傳統(tǒng)文化中的精華思想就一定能為新時期德育建設(shè)提供取之不盡用之不竭的文化資源。

2.義利觀所體現(xiàn)的公平分配的生態(tài)德育思想。與“仁者愛人”所體現(xiàn)的普世愛思想相比，“義利觀”主要解決的是利益的共享和分配問題。其實今天中國市場經(jīng)濟(jì)所遇到的最大問題也就在這兒。中國人之所以對“義利”特別重視，根源于中國傳統(tǒng)文化中的“等貴賤和均貧富”思想。在今天的道德領(lǐng)域，我們也要效仿古人“君子喻于義，小人喻于利”的做法來識別人品。對于那些急功近利的小人，對于那些只顧蠅頭小利而出賣朋友的人要盡量避而遠(yuǎn)之，也就是“須就近有道之士，早謝卻無情之友。貧莫愁來富莫夸，那見貧長富久家”。就品性領(lǐng)域，古籍早就告訴我們“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，所以識別人品的第一要務(wù)就是看是否追名逐利，是否品行不端。應(yīng)該說，義利之辯之所以在中國有著悠久的歷史，原因就在于“義”和“利”的權(quán)衡關(guān)系著人的德行好壞問題，關(guān)系著人與人之間道德的和諧和互助問題，關(guān)系著分配領(lǐng)域的公正性導(dǎo)向問題。這也是新時期思想政治工作者應(yīng)該高度注意的一個問題。

3.和同觀所體現(xiàn)的甄別人品的生態(tài)德育思想。與上面判斷人品好壞的“義利”規(guī)則相適應(yīng)，中國傳統(tǒng)文化中的“和同觀”也是與識別人品緊密聯(lián)系的一個標(biāo)準(zhǔn)。正如孔子所說：“君子和而不同，小人同而不和”。也就是說，君子雖然表面上和你有意見分歧，但背后他不會和你有根本的路線分歧；小人雖然表面上同意你的看法，但背地里他會違背你的意志去做影響大局的事。對于今天的學(xué)生思想教育來說，重視學(xué)生的表面要求一定要與挖掘?qū)W生的內(nèi)在訴求結(jié)合起來，只有這樣才能明白受教育者的真實動機(jī)和想法。

4.榮辱觀所體現(xiàn)的知恥奮進(jìn)的生態(tài)德育思想。榮恥觀是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內(nèi)容，古人歷來非常重視恥辱觀的培養(yǎng)。孟子認(rèn)為，“無羞惡之心，非人也”，“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”，把知恥作為善惡的標(biāo)志。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的榮恥觀是我們今天進(jìn)行社會主義榮辱觀教育的重要借鑒。事實上，“榮”和“辱”是一對孿生姐妹，只有經(jīng)得起“恥辱”，才能“知恥而奮進(jìn)”；只有低調(diào)處理好“榮譽(yù)”，才能為榮而奮發(fā)。那種不經(jīng)歷知恥的階段而純粹享受榮譽(yù)的思想是極其庸俗的和錯誤的。正如《禮記·中庸》所言：“莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。”也就是說，為了獲得榮譽(yù)必須首先在“隱”和“微”處下功夫，既不要在暗地里做不道德的事，也不要在細(xì)小事情上違背道德，要敢于“慎獨”，即在“程門立雪”的境界中享受“隱忍”的壯美。要學(xué)習(xí)越王勾踐知恥精神，在艱難的環(huán)境里奮發(fā)圖強(qiáng)。

5.身令觀所體現(xiàn)的為人處世的生態(tài)德育思想?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的辯證關(guān)系問題。在中國的傳統(tǒng)文化中，特別強(qiáng)調(diào)身教示范，指出以身作則是進(jìn)行道德教育最重要的方法之一。這一方法強(qiáng)調(diào)教育者在對受教育者進(jìn)行教育的過程中，應(yīng)通過自身的行動示范來影響、教導(dǎo)受教育者，從而給受教育者啟迪作用，達(dá)到提升思想道德素養(yǎng)的目的。正如孔子所言：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！币簿褪钦f，只有教育者以自己的實際行動來做好模范帶頭作用，受教育者才會以此效仿，并以身垂范?！吧砹钣^”反映的是身教與言教的內(nèi)生態(tài)關(guān)系，這一思想對于新時期搞好各級各類學(xué)校教育和家庭教育都具有極為重要的意義。

6.上下觀所體現(xiàn)的因材施教的生態(tài)德育思想。除去“上下觀”所映射的等級觀念不說，中國古代的“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”的因材施教思想時至今日仍不乏積極的價值和意義。因材施教的理念肇始于人的生存環(huán)境的變化，正如墨子所言：“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色則變?！币簿褪钦f，人的家庭背景、社會地位、親緣關(guān)系、所受教育、思想品德都是隨著社會環(huán)境的變化而不斷變化的。只有隨著環(huán)境的變化來認(rèn)識人、來教育人，才能真正做到有的放矢，才能正確實施個性化的道德教育?！吧舷掠^”所體現(xiàn)的正是因材施教的生態(tài)德育理念，這種生態(tài)關(guān)系是內(nèi)生態(tài)思想在德育領(lǐng)域的突出反映。

五、知行相合的德育理念

我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著極為豐富的“知行相合”的思想。比如荀子就曾說過：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”又說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學(xué)至于行之而止矣?！避髯釉谶@里強(qiáng)調(diào)的是“行先知后”的思想。除此之外，還有一批思想家提出了“知為先”的思想，指出“知之為知之，不知為不知，是為知也。”為了防止民眾的反叛，古代的統(tǒng)治者還以“知識”來約束被治者，指出：“民可使由之，不可使知之?！边@種以民眾為被治者的“統(tǒng)治”思想，一旦匯進(jìn)了知識的標(biāo)準(zhǔn)，就把百姓的“行動權(quán)”變相剝奪了。

“知為先”有時空洞，“行為先”又容易盲目。那么二者之間究竟關(guān)系如何呢？國學(xué)大師王維指出：“中國古代肇始的知行辯，從現(xiàn)代層面上講是一種理實之辯。這種辯論所要解決的根本問題是理論和實踐的辯證關(guān)系問題?！笔聦嵣希兄q到了近代已經(jīng)發(fā)展到極盛。陶行知先生的一番話可以說給這一辯論做了最好的注解。陶行知說：“行是知之始，知是行之成?！币簿褪钦f“知”與“行”無所謂先后，只能說做到“知行合一”的境界才算是領(lǐng)悟到了中國傳統(tǒng)文化的精髓。在今天的學(xué)校教育、家庭教育、社會教育和職業(yè)教育中，知行相合的思想都是一種極為有效的德育手段，應(yīng)該大加提倡。

六、快樂德育思想

“憂吾憂以及人之憂，樂吾樂以及人之樂”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，這是中華民族傳統(tǒng)文化中極為有價值的歡樂教育素材。除去斯賓塞功利主義幸福觀所追求的“快樂至上原則”的局限性，我們不得不承認(rèn)“快樂”是人生追求的重要目標(biāo)之一。失卻快樂的人生是枯燥乏味的；過分快樂的人生是庸俗低下的。什么樣的快樂才是真正的快樂呢？我們不妨借鑒一下孔子的苦樂觀?？鬃诱f：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！笨梢?，在孔子看來，快樂的標(biāo)準(zhǔn)主要不在物質(zhì)的享受，精神性的享受才是真正快樂的源泉。孔子一生貧窮，然著書立說，教授門徒，留給后世的精神財富是無與倫比的。

快樂德育是一種激發(fā)人精神力量的教育，它重在用快樂的方式，以幸福、愉快、舒服、爽快為主觀感受標(biāo)準(zhǔn)，通過各種愉悅的活動，使人道德品質(zhì)得以逐步升華的一種教育理念?？鞓方逃屠硇缘掠咧g不僅不會沖突，而且還會相得益彰。值得一提的是，快樂德育思想不僅包含感性體驗角度的快樂，而且涵括以“樂”為教材教育學(xué)生的快樂。正如“詩、書、禮、樂、易、春秋”中的“樂”藝所提供的音樂素材，這些素材不僅可以在諸如“韶樂”的音質(zhì)體驗中享受旋律的激蕩和壯美，而且可以激發(fā)受眾思想品行的快速升華。正如一位教育家所言：“當(dāng)教育不再是枯燥的說教，當(dāng)受教者不再是被動的接受者，當(dāng)音樂的欣賞變成對施教者品行的效仿，當(dāng)快樂變成心靈深處根深蒂固的德性認(rèn)同，我們的社會將會變得更加快樂?！?/p>

七、“德刑并輔”的治國理念

古往今來，有多少文人志士曾經(jīng)探討過德與法的辯證關(guān)系，然而受歷史和階級的局限性，他們都沒有得出可以恒久存在的結(jié)論。事實上，“以德治國”和“依法治國”是互為前提，而不是相互背反的。有的人以孔子的話為證據(jù)來說明二者之間應(yīng)該以德為先，指出：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！倍暗乐哉R之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”事實上，孔子在這里所講的“德刑關(guān)系”并不是說治理國家只有依靠道德的修養(yǎng)就能完成?？鬃訌?qiáng)調(diào)德性，旨在說明道德教育可以節(jié)約治理成本，也就是說在所有約束社會的機(jī)制中，唯有道德機(jī)制可以實現(xiàn)“以最小的成本實現(xiàn)最大的受益”，法治固然能夠起到震懾的作用，但法治的治理成本是極為高昂的。盡管如此，孔子也沒有否認(rèn)刑罰的作用，認(rèn)為統(tǒng)治者要“德刑并輔”?！暗滦滩⑤o”的理念為教育工作者提供了較為辯證的法制教育思維，對于提高全社會的道德修養(yǎng)，特別是法律修養(yǎng)，具有極為重大的意義。當(dāng)然這一思維也為學(xué)校思想政治教育指明了基本的價值取向。

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【責(zé)任編輯孫曉雯】