傳統(tǒng)與科技

中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)燦爛的光華，為世界所矚目，是中國(guó)傳統(tǒng)文化中值得驕傲的光榮。

然而，人們提及孔子對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)的影響時(shí)，常常認(rèn)定孔子奠定的儒學(xué)是排斥科學(xué)技術(shù)的。假如這就是孔子與中國(guó)傳統(tǒng)科技的全部關(guān)聯(lián)，那么，不僅孔子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最偉大的人物需要修正，因?yàn)楹茈y想象對(duì)于傳統(tǒng)文化中舉世公認(rèn)的輝煌成果毫無(wú)正面作用的人，能稱得上是這一文化的偉人；而且也很難從邏輯上解釋這樣一個(gè)問(wèn)題：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的科學(xué)技術(shù)成就和這一文化的主流思想即孔子開(kāi)創(chuàng)的儒學(xué)是完全相對(duì)立的。

由此可見(jiàn)，儒學(xué)絕不可能是完全排斥科學(xué)技術(shù)的。

至于中國(guó)傳統(tǒng)的儒家思想對(duì)于古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，究竟是起積極的影響還是消極的影響，這是一個(gè)科學(xué)史界、哲學(xué)史界反復(fù)爭(zhēng)論、迄今尚無(wú)定論的問(wèn)題。

孔子開(kāi)創(chuàng)的儒家對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)有著正面作用，但也無(wú)可否認(rèn)，儒家確有輕視科學(xué)技術(shù)的傾向。以孔子為代表的儒家一向關(guān)注于人事而忽略了自然，這一點(diǎn)不利于科學(xué)的發(fā)展，但其以理性反對(duì)迷信則大大有利于科學(xué)的發(fā)展。

儒家對(duì)科技的鄙視和推動(dòng)則表現(xiàn)在“仁知統(tǒng)一”上。所謂“仁知統(tǒng)一”，即道德行為（仁）和理性認(rèn)識(shí)（知）的結(jié)合。

對(duì)于仁知的統(tǒng)一，孔子是這樣論證的：一方面，知從屬于仁（“知者利仁”《論語(yǔ)·里仁》）；另一方面，知是仁的必要條件（“未知，焉得仁”《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）。仁知由如此的互為前提而貫通為兩者完美結(jié)合的“中庸”這一“至德”。但是，這“知”卻不是指認(rèn)識(shí)自然事物及其規(guī)律，而是明確地把“知”的任務(wù)規(guī)定為認(rèn)識(shí)人與人之間的倫理關(guān)系。因而，在仁知統(tǒng)一的支配下，由于倫理理性居于知識(shí)理性之上，科學(xué)技術(shù)成為雕蟲(chóng)小技，處于遭貶抑的地位。然而，我們并不能就此認(rèn)為“仁知統(tǒng)一”對(duì)科學(xué)技術(shù)只具有排斥的作用。因?yàn)?，如果某些學(xué)科的認(rèn)識(shí)（知）對(duì)象同時(shí)具有道德（仁）的屬性，即這些學(xué)科本身是仁知統(tǒng)一的體現(xiàn)，那么在孔子奠定的仁知統(tǒng)一的支配下，這些學(xué)科就會(huì)得到重視，獲得較大的發(fā)展。

這些學(xué)科在中國(guó)古代就是醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)。

醫(yī)學(xué)——儒家之所以看重醫(yī)學(xué)，和孔子開(kāi)創(chuàng)的仁知統(tǒng)一傳統(tǒng)緊密相關(guān)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)是以治病救人為宗旨的科學(xué)，而這與孔子提倡的儒家愛(ài)人之仁德相吻合，于是醫(yī)學(xué)就成了科學(xué)技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的科學(xué)，行醫(yī)就成了仁知統(tǒng)一的化身。中國(guó)古代有“醫(yī)儒同道”的說(shuō)法，宋代著名大儒范仲淹自謂“不為良相，便為良醫(yī)”，把良相和良醫(yī)視為儒生的進(jìn)退之道。

農(nóng)學(xué)——農(nóng)學(xué)在中國(guó)古代也是科學(xué)技術(shù)（知）和倫理道德（仁）合一的學(xué)科。這是因?yàn)樵谛∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為主體的古代中國(guó)，農(nóng)業(yè)的繁榮和實(shí)現(xiàn)孔孟儒家所憧憬的“德政”、“仁政”戚戚相關(guān)。子貢問(wèn)怎樣為政治國(guó)，孔子說(shuō)：“足食，足兵，民信之矣。”（《論語(yǔ)·顏淵》）把農(nóng)業(yè)和仁政相聯(lián)系的“重農(nóng)”思想，隨著儒學(xué)獨(dú)尊就成了以后兩千年的主流。由于農(nóng)業(yè)是有著道德內(nèi)涵的，因而這一農(nóng)學(xué)（有關(guān)農(nóng)業(yè)的科學(xué)），自然就是仁知統(tǒng)一的科學(xué)。

天文學(xué)——在中國(guó)古代科技中，最為官方重視的便是天文學(xué)。由于古代中國(guó)君臣等級(jí)與天地日月相伴，自然界的天體有了倫理的屬性，因而天文學(xué)也就成了有關(guān)“天”的科學(xué)知識(shí)和綱常倫理相合的學(xué)科?？鬃泳幮薜牧?jīng)之一《春秋》載有我國(guó)最早的有關(guān)彗星的可靠記錄：“魯文公十八年秋七月，有星孛入于北斗?！边@也是世界上最早的一次哈雷彗星記錄。同時(shí)《春秋》書(shū)中記有春夏秋冬的四季概念。這說(shuō)明孔子所說(shuō)的“知天命”確有研究天文知識(shí)的科學(xué)成分。更能說(shuō)明這一點(diǎn)的是，孔子的得意門生曾子對(duì)主張?zhí)靾A地方的“蓋天說(shuō)”提出了批駁，認(rèn)為圓形的天穹是無(wú)法吻合方形的大地的。這表明曾子也曾對(duì)古代的宇宙理論有過(guò)一定研究。

數(shù)學(xué)——在古代，歷數(shù)并稱，數(shù)學(xué)在相當(dāng)大的程度上是為天文學(xué)服務(wù)的，于是數(shù)學(xué)也成了仁知統(tǒng)一的學(xué)科，同樣地得到了較大發(fā)展。

另外，我們還可以從中國(guó)古代科技發(fā)展和儒學(xué)演變的歷史特點(diǎn)中，找到一些儒家思想對(duì)科技發(fā)展積極影響的線索。我們知道，在中國(guó)古代科技發(fā)展史上，有兩個(gè)時(shí)代特別重要。一個(gè)是漢代，是各門學(xué)科初具規(guī)模、奠定體系的時(shí)期；再一個(gè)是宋代，是傳統(tǒng)科學(xué)走向高峰的黃金時(shí)期。而在學(xué)術(shù)思潮發(fā)展領(lǐng)域，這兩個(gè)時(shí)期恰恰一個(gè)是獨(dú)尊儒術(shù)（漢代），再一個(gè)是儒學(xué)復(fù)興（宋代）。這難道僅僅是一種巧合，其間沒(méi)有必然的聯(lián)系嗎？我們不能設(shè)想，當(dāng)一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)處于高度發(fā)展的繁榮階段時(shí)，作為這一時(shí)期的主要社會(huì)思潮卻會(huì)是一種對(duì)科技發(fā)展完全是消極影響的思想。一個(gè)社會(huì)的科學(xué)技術(shù)之所以能獲得高度發(fā)展，必然有其賴以發(fā)展的各種原因，其中包括政治原因、經(jīng)濟(jì)原因及其思想和文化原因等等。我們有理由相信，至少在漢代和宋代這兩個(gè)時(shí)期，儒家思想正是適合并促進(jìn)科技發(fā)展的思想原因之一。