“褪色”的記憶

李冰

摘要：儀封三弦書是河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，距今已有176年歷史。在它的發(fā)展歷程中，為傳承中華文明發(fā)揮了積極的作用。其濃郁的地方特色和優(yōu)美的唱腔以及表演技巧，深受蘭考及周邊地區(qū)人們所喜愛(ài)。80年代，隨著科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展和社會(huì)變遷以及外來(lái)文化的侵襲，儀封三弦書遭遇了前所未有的困境和瀕臨消亡之命運(yùn)。本文以昔日輝煌、現(xiàn)實(shí)困境、理性思考三個(gè)方面展開(kāi)論述，旨在引發(fā)社會(huì)各界對(duì)儀封三弦書命運(yùn)的關(guān)注，但愿儀封三弦書能夠重獲新生。這也是本文試圖從其演變的軌跡中獲取答案的目的所在。

關(guān)鍵詞：儀封三弦書 傳承與發(fā)展 重生與消亡

儀封三弦書是河南地方曲藝的一種，在漫漫歷史長(zhǎng)河中，它跨越了將近兩個(gè)世紀(jì)，由鼎盛繁榮到逐漸衰落。近年來(lái)，藝人劉景付被認(rèn)定為河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)儀封三弦書的傳承人，他從藝的曲折經(jīng)歷很大程度上體現(xiàn)了儀封三弦書興衰的艱苦歷程。限于有關(guān)儀封三弦書文獻(xiàn)資料的匱乏，只能是通過(guò)民間走訪和調(diào)研的形式，以劉景付為主線，以歷史、社會(huì)、文化視角為切入點(diǎn)，探究50年代以來(lái)儀封三弦書興衰的必然性，從而引發(fā)人們對(duì)民俗文化——儀封三弦書命運(yùn)的關(guān)注和思考。

一、儀封三弦書昔日的輝煌

儀封三弦書是河南省地方曲藝品種中頗具特色的口承藝術(shù)，是河南墜子演變的前身。它的演唱風(fēng)格質(zhì)樸、諧趣，且使用地方方言，富有濃郁的地域文化特色。儀封三弦書因發(fā)源于蘭考縣儀封鄉(xiāng)而得名，它主要流布在開(kāi)封地區(qū)、商丘地區(qū)、民權(quán)縣、山東東明縣、鄭州滎陽(yáng)縣以及山西、陜西部分地區(qū)。作為一個(gè)小小的曲藝品種，其傳播之廣，充分表明了它的存在價(jià)值。根據(jù)《河南曲藝史》中的記載，儀封三弦書距今已有176年的歷史。20世紀(jì)50年代，儀封三弦書正處于鼎盛時(shí)期。據(jù)考證，在那個(gè)年代，人們的文化娛樂(lè)生活極度匱乏，因此，“儀封三弦書”所到之處，幾乎是人山人海，場(chǎng)面頗為壯觀，充分表明了人們對(duì)“娛樂(lè)”的渴望和追求。儀封三弦書演唱的曲目多源于中國(guó)古典文學(xué)作品，如《隋唐演義》、《響馬傳》、《韓湘子討封》、《龍三姐拜壽》等等。這些前人流傳下來(lái)的經(jīng)典，一旦經(jīng)過(guò)改編，轉(zhuǎn)化為曲藝形式演唱，其娛樂(lè)性極強(qiáng)，頗受廣大群眾的喜愛(ài)。

或許為儀封三弦書的藝術(shù)魅力所吸引，16歲的劉景付踏上了拜師學(xué)藝的道路。在那個(gè)年代，拜師學(xué)藝并不是一件容易的事情。首先，要有可靠地介紹人，其二，要經(jīng)過(guò)嚴(yán)格的面試，其三，再由引進(jìn)師的帶領(lǐng)下與大業(yè)師見(jiàn)面，并經(jīng)過(guò)考核程序。只有確認(rèn)拜師學(xué)藝者具有一定的藝術(shù)天賦，才能正式收其為徒?！肮Ψ虿回?fù)有心人”，劉景付連過(guò)三關(guān)，終于叩拜了蘭考縣張自雪為師。心誠(chéng)則靈，天賦聰明的劉景付備受師傅的寵愛(ài)，在師傅的精心指導(dǎo)下，劉景付經(jīng)過(guò)三年多的“磨難”，終于出師了。于是便自立門戶，開(kāi)始了獨(dú)闖天下的藝術(shù)生涯。按照當(dāng)時(shí)的規(guī)定，個(gè)人是不能隨意放棄生產(chǎn)隊(duì)里的勞動(dòng)隨意外出干活的。由于劉景付具有演唱儀封三弦書的特長(zhǎng)，經(jīng)生產(chǎn)隊(duì)批準(zhǔn)才獲得了一天到晚在外演出的自由。實(shí)踐出真知，久而久之，劉景付演藝水平迅速得到提升，在當(dāng)?shù)匾研∮忻麣?。在天時(shí)、地利、人和的大環(huán)境下，五六十年代的儀封三弦書的發(fā)展如日中天，它不僅滿足了人們精神需求和娛樂(lè)渴望，同時(shí)，也在不斷地完善自我，開(kāi)拓了民間藝術(shù)的生存空間和發(fā)展空間。

對(duì)劉景付來(lái)說(shuō)，演唱儀封三弦書已經(jīng)成為生命的支撐力量。面對(duì)影響力越來(lái)越大、觀眾越來(lái)越多的大好局面，他開(kāi)始以發(fā)展的眼光思考如何為儀封三弦書注入新的活力。于是，重新整合了演唱曲目，并在保持儀封三弦書原有藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，在唱腔和演藝技巧方面汲取了新的元素，使改進(jìn)后的儀封三弦書娛樂(lè)性更強(qiáng)。由于劉景付能夠正確處理傳承與發(fā)展的關(guān)系，從此儀封三弦書的發(fā)展道路越來(lái)越寬廣。

二、儀封三弦書的現(xiàn)實(shí)困境

1966年，一場(chǎng)暴風(fēng)驟雨般的“文化大革命”席卷了整個(gè)神州大地，文藝戰(zhàn)線首當(dāng)其沖，遭遇了強(qiáng)烈的沖擊。儀封三弦書也被扣上了“封建迷信”的帽子，受到批判并勒令禁唱。從此，八個(gè)“樣板戲”、“語(yǔ)錄歌”統(tǒng)領(lǐng)了所有的文藝舞臺(tái)。儀封三弦書也只能是以演唱八個(gè)“樣板戲”為生。1976年中期，文化大革命以失敗告終。黨的十一屆三中全會(huì)后，在撥亂反正政策的指引下，文藝開(kāi)始逐步回歸到正確的軌道，人們終于迎來(lái)了文藝的又一個(gè)春天。壓抑多年的儀封三弦書，重振旗鼓，以嶄新的面貌重新自由地活躍在以開(kāi)封為中心的戲曲舞臺(tái)。此時(shí)的儀封三弦書在保留原有曲目的基礎(chǔ)上，增加了具有弘揚(yáng)時(shí)代精神的現(xiàn)代曲目，如《人歡馬叫》、《小二黑結(jié)婚》、《鐵道游擊隊(duì)》等。同時(shí)，隨著時(shí)間的推移，劉景付的曲藝團(tuán)也日益壯大。然而，時(shí)變境遷，徒弟們都改唱了河南墜子，因?yàn)橛蓛x封三弦書演變的河南墜子更受人們的喜愛(ài)，唯有劉景付繼續(xù)堅(jiān)持“儀封三弦書”。這也預(yù)示著儀封三弦書潛在的危機(jī)已經(jīng)顯現(xiàn)。

如果說(shuō)儀封三弦書已經(jīng)陷入了后繼乏人的困境，那么20世紀(jì)八九十年代的改革開(kāi)放并沒(méi)有改變儀封三弦書所處的尷尬局面。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，文化體制的變更和轉(zhuǎn)型，以及電視、電子媒介為主導(dǎo)的大眾文化逐步占據(jù)了主導(dǎo)文化的地位并迅猛發(fā)展，使得名目繁多的娛樂(lè)性快餐文化充斥著人們生活中的每個(gè)角落。時(shí)代的變遷，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，外來(lái)文化的侵襲，快節(jié)奏的生活，思想觀念的變化，使人們接受和欣賞曲藝文化的趣味性幾乎消失殆盡。不僅普通大眾被現(xiàn)代科技手段“武裝”的影像文化牽著鼻子走，而且文化層次較高的青年學(xué)生在文藝欣賞上也受到了影像文化的沖擊和震撼，其特點(diǎn)是只求好玩好看。由于傳播媒介的快速發(fā)展，儀封三弦書這一曲藝種類的受眾越來(lái)越少，現(xiàn)代的青年學(xué)生甚至沒(méi)有聽(tīng)過(guò)或者排斥這一曲種。這時(shí)的劉景付似乎已經(jīng)感受到了儀封三弦書前景的慘淡，所以只有在個(gè)別人家辦喜事時(shí)他才出演儀封三弦書。平時(shí)只有在家干點(diǎn)農(nóng)活去消磨時(shí)光。

三、儀封三弦書何去何從

或許，人們?yōu)閯⒕案兜拿\(yùn)而嘆息，或許，為儀封三弦書瀕臨消亡而遺憾。的確，一個(gè)流傳176年的儀封三弦書，之所以褪化為僅有劉景付一人傳承，之所以從昔日的輝煌到被邊緣化，之所以受眾漸漸遠(yuǎn)去，其原因既有自身的因素，而更多的是社會(huì)變遷對(duì)人們思想觀念的影響。時(shí)勢(shì)造英雄，時(shí)勢(shì)亦可毀滅一切，這就是歷史發(fā)展的規(guī)律且勢(shì)不可擋。其實(shí)，遭此命運(yùn)的何止劉景付和儀封三弦書？他只是眾多傳統(tǒng)藝術(shù)的當(dāng)代縮影。適者生存，否則必然消亡?？v觀藝術(shù)史可以看出，當(dāng)這種現(xiàn)象涌現(xiàn)時(shí)，藝術(shù)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)“刀光劍影”，弱者在“搏擊”中必然會(huì)失去了受眾而消亡。鑒于劉景付年事已高，且后繼沒(méi)人，其命運(yùn)就可想而知了。

當(dāng)然，政府部門也意識(shí)到了地方曲藝面臨的困境，并積極地對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。近年來(lái)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作進(jìn)行的如火如荼，河南省各地市基層文藝單位積極收集地方民間藝術(shù)資料，申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，儀封三弦書也進(jìn)入了名單之列。政府對(duì)儀封三弦書采取了許多保護(hù)性政策和措施，但這只是杯水車薪。儀封三弦書想要繼續(xù)發(fā)展生存下去，首先要面臨兩大嚴(yán)峻的問(wèn)題，一是繼劉景付之后沒(méi)有傳承人，二是陳腔老調(diào)已經(jīng)不符合當(dāng)代人的審美觀念。因此要想讓儀封三弦書繼續(xù)發(fā)展，必須要有一個(gè)年輕一輩的傳承人，他要熱愛(ài)這門曲藝，并扎實(shí)的學(xué)到此曲種的精髓。在原有書目、腔調(diào)的基礎(chǔ)上，傳承人要用發(fā)展的眼光對(duì)儀封三弦書進(jìn)行創(chuàng)新，大膽的加入符合時(shí)代特征的各類素材，豐富儀封三弦書的內(nèi)容和腔調(diào)。因此，在電視傳媒、卡拉OK、網(wǎng)絡(luò)游戲等文化生產(chǎn)和消費(fèi)的背景下，所謂高雅的傳統(tǒng)藝術(shù)如果不能自省，不能自我完善，不能適應(yīng)市場(chǎng)，危險(xiǎn)時(shí)時(shí)刻刻都會(huì)存在。我們不能怨天尤人，“二人轉(zhuǎn)”的成功案例難道還不能引人深思嗎？就目前劉景付及儀封三弦書的現(xiàn)狀而言，其結(jié)果讓人不言自明。也正應(yīng)對(duì)了達(dá)爾文的名言，“世界上不是最強(qiáng)的能夠活下來(lái)，也不是最聰明的能夠活下來(lái)，而是那些最適應(yīng)環(huán)境的才能活下來(lái)”。

我們寄希望于已有176年歷史的儀封三弦書能夠“生存”下來(lái)，因?yàn)槲羧盏乃悄敲摧x煌，為傳播精神文明，為滿足人們的精神需求做出了巨大的貢獻(xiàn)，令人永遠(yuǎn)都難以忘懷。從某種意義上講，它是不會(huì)“消亡”的，“經(jīng)典”會(huì)永遠(yuǎn)留在記憶之中。

基金項(xiàng)目：

本論文為河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)2013年度調(diào)研課題《“社會(huì)生態(tài)”視角下的儀封三弦書研究》研究成果，課題編號(hào)：2013-QN-476。

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